المجلس 2 من شرح (العقيدة الواسطية) | برنامج تيسير العلم الأول ١٤٣٠ | الشيخ صالح العصيمي
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله جعل الدين يسرا بلا حرج والصلاة والسلام على محمد المبعوث حنيفية السمحة دون عوج وعلى اله وصحبه ومن على سبيلهم درج اما بعد فهذا شرح الكتاب السابع. من
0:30المرحلة الاولى من برنامج تيسير العلم في سنته الاولى وهو كتاب العقيدة الواسطية لشيخ الاسلام احمد بن حليم ابن تيمية النميري رحمه الله. وهو الكتاب السابع من التعداد العامي لكتب
0:50البرنامج وقد بلغ من القول الى قوله رحمه الله وقد دخل فيما ذكرناه من الايمان بالله الايمان بما اخبر به في الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
1:10قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى وقد دخل فيما ذكرناه من الايمان بالله الايمان بما اخبر الله به من كتابه وتواتر عن رسوله واجمع عليه سلف الامة من انه سبحانه من فوق سماواته على عرشه. علي
1:30على خلقه وهو سبحانه معهم اينما كانوا يعلمون وهم عاملون. كما جمع بين ذلك في قوله هو الذي خلق خواتم الارض في ستة ايام ثم استوى على العرش يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء
1:50انما يعرج فيها هو معكم اينما كنتم والله ما تعملون مصير. وليس معنى قوله وهو اقول انه مختلط بالخلق فان هذا لا توجبه النواة. وهو خلاف ما اجمع عليه سلف الامة. وخلاف ما فطر
2:10الله عليه خلقه بني القمر اية من ايات بني قمر بني القمر اية من ايات الله من اصغر مخلوق في السماء وهو مع المسافر اينما كان. وهو سبحانه من فوق العرش رقيب على خلقه
2:30عليه مطلع عليه الى غير ذلك من معاني ربوبيته. وكل هذا الكلام الذي ذكره الله الذي فوق العرش وانه معنا حق على حقته. لا يحتاج الى تحريف ولكنه صانع للضيوف كاذبة
2:50مثل ان يظن ان ظاهر قوله في السماء ان السماء تظله او السماء تقله او تظله. وهذا باجماع اهل العلم والايمان. فان الله قد وسع كرسيه السماوات والارض وهو منسك السماوات والارضان
3:10ان تقع على الارض الا باذنه. ومن اياته ان ومن اياته بان تقوم السماء والارض بامره. وقد دخل في ذلك الايمان بانه قريب من خلقه كما قال واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعاني فليستجيبوا لي. فليستجيبوا لي
3:40اني لعلهم يرشدون. وقال صلى الله عليه وسلم ان الذي تدعونه اقرب الى احدكم من عنق راحلته وما ذكر في الكتاب والسنة من قربه ومعيته لا ينافي ما ذكر من غلوه وفوقيته. فانه
4:00وهو علي في دينه قريب في علوه. من الايمان بالله الايمان وبمعيته وعلوه فهو سبحانه فوق عرشه علي على خلقه وهو معه اينما كانوا. ولا يراد بالمعية ان الله عز وجل مختلط بالخلق. فهذا شيء
4:30لا توجبه اللغة التي بها في القرآن والسنة. كما انه خلاف ما اجمع سلف الامة وفطر الله عز وجل عليه الخلق كافة. ولا يراد بانه في السماء ان السماء تقله او تضله عز وجل. فهذا باطن باجماع اهل العلم
5:00الايمان ودخل في ذلك اثبات انه سبحانه قريب من خلقه وقربه ومعيته لا تنافي عز وجل وفوقيته. بل هو كما قال شيخ الاسلام علي في دنوه قريب في علوه والقرب المذكور في باب الصفات مختص بالمؤمنين في اصح قولي اهل العلم. ولا
5:30قالوا ان قرب الله نوعان احدهما عام وهذا للخلق جميعا والاخر خاص وهذا للمؤمنين. فان لفظ القرآن لا يساعد على ذلك. وما جاء موهما للقرب في الايات العامة فانما يراد
5:50به قرب الملائكة كما في قوله تعالى ونحن اقرب اليه من حبل الوريد فان المراد القرب بالملائكة كما فسره السلف رحمهم الله. واما باعتبار الصفة التي هي صفة لله عز وجل فان
6:10خاص بالمؤمنين. وهذا هو مقتضى استخلاصه عز وجل لهم دون الخلق. فيكون قولوا لهم منه حظ ليس لسائر الخلق في المعية. وهو اختصاصهم بقربه عز وجل منه بقربه عز وجل منه. فالخلق مشتركون جميعا في المعية العامة
6:40اختص المؤمنون بمعية بمعية لا يشاركهم فيها احد هي معية القرب. التي تقتضي العناية والرعاية والملاحظة باللطف. نعم. احسن الله اليكم ومن الايمان بالله وكتبه الايمان بان القرآن كلام الله منزل غير مخلوق منه بدا واليه يا
7:10وان الله تعالى تكلم بحقيقة وان هذا القرآن الذي انزله على محمد صلى الله عليه وسلم هو الله حقيقة لا كلام غيره. ولا يجوز اطلاق القوم بانه حكاية عن كلام الله او عبارة. بل اذا قرأ
7:30الناس ان كتموا في المصاعب لم يخرج بذلك من لم يخرج بذلك عن ان يكون كلام الله تعالى حقيقة. فان كلام انما يضام حقيقتا الى من قاله مبتدأ لا اله من قاله مبلغا مؤديا. وهو كلام الله
7:50معانيه ليس كلام الله الحروف دون المعاني ولا المعاني دون الحروف. من الايمان بالله وبكتبه الايمان بان القرآن الله منزل غير مخلوق. منه بدأ اي تكلم به واضيف اليه واليه يعود اي برفعه من الصدور والمصاحف في اخر الزمان. كما ثبتت
8:20بذلك الاحاديث وانعقد عليه الاجماع. وهو كلام الله حقيقة. لا كلام غيره ولا يقان فيه انه حكاية عن كلام الله عز وجل. او عبارة عنه. بل هو كلام الله حروفه ومعانيه. نعم. احسن الله اليك. وقد دخل ايضا فيما ذكرناه
8:50من الايمان لي وبكتبي وبرسله الايمان بان المؤمنين يرونه يوم القيامة عيالا بابصارهم. كما الشمس صح ولا يسلمها سحابة وكما روى القمر ليلة البدر ولا يضامون في رؤيته. يرون من سبح
9:10في عرصات القيامة ثم يرونهم بعد دخول الجنة كما يشاء الله سبحانه. كما يشاء الله وتعالى من الايمان بالله وبكتبه وبرسله الايمان بان المؤمنون بان المؤمنين يرون رب لهم يوم القيامة دون الدنيا عيانا بابصارهم بلا خفاء. وقد ثبت هذا
9:40عيانا في صحيح البخاري. يرونه سبحانه وتعالى في عرصات القيامة. اي متسعاتها ثم يرونه سبحانه وتعالى في الجنة. والفرق بين الرؤيتين ان الرؤية التي تكون في عرصات القيامة هي رؤية امتحان وتعريف. والرؤية التي تكون في الجنة
10:10هي رؤية انعام وتشريف. ويشترك معهم في الاولى غيرهم. وتختص الثانية بهم. نعم. احسن الله اليك. ومن الايمان باليوم الاخر ايمان بكل ما اخبرني النبي صلى الله عليه وسلم مما يكون بعد الموت فيؤمنون بفتنة القبر وبعذاب القبر ونعيمه
10:40فاما الفتنة بين الناس يلتنون في قبورهم فيقال للرجل من ربك وما دينك؟ ومن نبيك؟ فيثبت الله الذي امنوا بقوم ثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة. فيقول يا ربي الله والاسلام ديني ومحمد
11:00النبي صلى الله عليه وسلم نبي. واما المرتاب فيقول ها ها لا ادري سمعت الناس يقولون شيئا فقلته فيضرب بمرزبته بحديد فيصيح صيحة يسمعها كل شيء الا الانسان. ولو سمعها الانسان
11:20ثم بعد هذه الفتنة انا نعيهم واما عذاب الى ان تقوم القيامة كبرى. فتعاد الارواح من اجساد وتقوم قيامة التي اخبر الله بها في كتابه وعلى لسان رسوله واجمع الى المسلمون فيقول الناس من قبورهم رب العالمين حفاة عراة غرمى
11:50يا رب فتنسب الموازين فتوزن بها اعمال عبادك. فمن ثقلت موازينه ظلما اولئك من المفلحون ومن خلف توازيهم فالئك الذين خسروا انفسهم في جهنم انما خالدون وتنشر الدواوين وصحائف الاعمال فاخذ كتابه بيميني واخذ كتابه
12:20شماله او من وراء ظهره. كما قال سبحانه اقرأ كتابك منك حسبا. هذه الاية وكل انسان لزمناه طائره في عنقه. مرت علينا في كتاب التوحيد وش معنى الطائر؟ او لا؟ طيب الاخ اللي عند العمود ما في احد وراك انت
13:00انت جبت الان نص الاجابة جزاك الله خير. فما يحتاج اسألك. نسأل غيرك. ما معنى الطائر ايش؟ قدره. نعم. ويحاسب الله الخلائق ويخلو بعبده المؤمن المؤمن اذا يقرره بذنوبه كما وصف ذلك في الكتاب والسنة. واما الكفار فلا يحاسبون محاسبة
13:33توزن حسناته وسيئاته فانه لا حسنات لهم ولكن تعد اعمالهم فتحصى فيقفون عليها ويقررون يجزون بها وفي عرصات قيامة الحوض المورود لمحمد صلى الله عليه وسلم. ماؤه اشد عدد وجوه السماء
14:03منه شربة لا يظمأ بعدها ابدا. والصراط منصوب على متن جهنم وهو الجسر الذي بين الجنة والنار يمر الناس عليهم على قدر اعمالهم فمنهم من يمر كلمح البصر ومنهم من يمر كالبرق ومنهم من يمر
14:23يمر كالفرس جواده الابل. ومنهم من يعدو عدواء يزحف زحفا وممن يخطب ويلقى في جهنم فان الجسر عليه كناليب فاخطف الناس اعمالهم فمن مر على الصراط دخل الجنة فاذا عبروا عليه وقفوا على قنطرة بين الجنة والنار
14:53لبعض من بعض فاذا هذبوا ونقوا اذن لهم في دخول الجنة. واول ما يستفتح باب الجنة محمد صلى الله عليه وسلم. واول من؟ واول من يستفتح باب الجنة محمد صلى الله عليه وسلم واولهم يدخل الجنة من الامم امته ولهم في القيامة ثلاث شفاعات
15:23اما الشفاعة الاولى فيشفع في اهل الموقف حتى يقضى بينهم بعد ان يتراجع الانبياء. ادم ونوح وابراهيم وموسى عيسى ابن مريم الشفاعة حتى تنتهي اليه. ومن الشفاعة الثانية فيشفع فيها اهل الجنة ان يدخلوا الجنة. وهكذا
15:43شفاعة خاصة له. وان الشفاعة الثالثة فاشفع فيمن استحق النار. وهذه الشفاعة له سائر النبيين والصديقين وغيرهم. فيشفع في من استحق النار الا يدخلها ويشفع فيمن دخلها ان يخرج منها ويخرج الله من النار اقواما وغير شفاعة. بل بفضل رحمته ويبقى في الجنة فضل عمن دخل
16:13من اهل الدنيا فينشيء الله لها اقواما فيدخلهما الجنة. واصناف ما واصناف ما تضمنته الدار الاخرة من الحساب والثواب والعقاب والجنة والنار. وتفاصيل ذلك منكورة بالكتب المنزلة من السماء والاثارت من العين المأثور عن الانبياء رجلين وفي العلم المغروث عن محمد صلى الله عليه وسلم
16:43كما يشبه لك فمن ابتغى وجده. شرع المصنف رحمه الله تعالى يبين هنا الركن الخامس من اركان الايمان وهو الايمان باليوم الاخر. والايمان واليوم الاخر هو كل ما اخبر به النبي صلى الله
17:03عليه وسلم مما يكون بعد الموت كما ذكر المصنف. فهو اسم جامع لما كونوا بعد الموت وهذا من احسن ما قيل في حده. وقد استحسن العلامة ابن سعدي هذا الضابط
17:23في التنبيهات اللطيفة لكن لما كان الخبر عن اليوم الاخر غير ومخصوص بالسنة كان الاولى ان يقال ان اليوم الاخر اسم جامع لكل ما يكون بعد موت اسم جامع لكل ما يكون بعد الموت. وطريق ثبوت افراده يكون
17:53بالقرآن ويكون بالسنة. فيؤمن اهل السنة والجماعة بفتنة القبر. وهي سؤال الملكين العبد عن ربه ودينه ونبيه صلى الله عليه وسلم. ويؤمنون بنعيم القبر وعذابه. وهو ما يجري على العبد
18:13من عذاب او نعيم في قبره. ويؤمنون بيوم القيامة اذا اعيدت الارواح الى الاجساد الناس لرب العالمين حفاة عراة غلا اي غير مختونين. وحينئذ ينصب الميزان وهو واحد في اصح الاقوال. ولكنه جمع في بعض الاية
18:43باعتبار ما يوزن فيه. فلما تعدد الموز فلما تعدد الموزون جمعت الموازين فتوزن الاعمال وصحائفها وعمالها. فالوزن واقع على العامل وعمله وصحيفة عمله في صح في اصح اقوال اهل العلم رحمهم الله. وتنشر
19:13دواوين وهي صحائف الاعمال فيأخذ المؤمن كتابه بيمينه. ويأخذ كتابه بشماله وراء ظهره. ويحاسب الله الخلائق. والحساب في الشرع هو عد اعمال العبد يوم القيامة. وله درجتان احداهما الحساب اليسير. وفيه تعرض اعمال
19:53العبد عليه ويقرر بها. والاخر الحساب العسير وفيه يناقش العبد وتستقصى عليه اعماله والكفار لا يحاسبون محاسبة من توزن حسناته وسيئاته. اذ لا حسنة لهم فقد يجوز بحسناتهم في الدنيا. ولكنهم يحاسبون بالتقرير على الاعمال
20:33والتبكيك عليها. والمجازاة بها. وفي عرصات القيامة اي متسعاتها الحوض المورود لرسولنا صلى الله عليه وسلم. وللكل نبي حوض. ولكن حوض نبينا صلى الله عليه وسلم هو اعظمها وصفا واكملها حالا. ويؤمن اهل السنة بالصراط وهو
21:03جسر منصوب على متن جهنم. يمر عليه المؤمنون فقط على الصحيح ومن قال بعمومه فلا دليل عليه. بل الاحاديث طاهرة في ان مرور الصراط مختص بالمؤمنين. واما الكفار فانهم يصرفون من العرض الاول. فان الله اذا تجلى في عرصات القيامة ورآه الخلق
21:43كلهم رؤية امتحان وتعريف امر ان يتبع كل من كان يعبد غير الله نعبده. فيتبع اهل النار معبوداتهم فيقعون في نار جهنم ويبقى المنافقون مع المؤمنين. لانهم منهم باعتبار الصورة الظاهرة بالدنيا. فيؤمرون
22:13السجود فيسجد المؤمنون ولا يستطيع المنافقون السجود. ثم بعد ذلك تلقى ظلمة عظيمة فيهتدي المؤمنون بانوارهم الى الصراط. ويبقى المنافقون في ظلمتهم يقولون انظرونا نقتبس من نوركم فيتيهون عن الصراط ويتردون في نار جهنم. فلا يمر على الصراط
22:43الا اهل الايمان ومن تخطفه كلابيب جهنم فهم عصاة المؤمنين. الذين يستحقون دخول النار فيدخلونها ثم بعد ذلك يخرجون منها. ويمر المؤمنون على الصراط على قدر اعمالهم فمنهم من يمر كلمح البصر ومنهم من يمر كالبرق ومنهم من يمر كالريح ومنهم من يمر كالفرس الجواد ومنهم
23:13من يرن مر كركاب الابل اي الرواحل فان الركاب اسم للابل التي تتخذ للركوب فمن مر على الصراط دخل الجنة. ولم يسبق دخوله عذاب. بخلاف من اخذته كلاليب جهنم من المؤمنين فانه يدخل النار ثم يخرج منها ويدخل الجنة. ثم يوقف
23:43عبروا الصراط على قنطرة بين الجنة والنار. ويقتص ويقتص لبعضهم من بعض. فاذا فاذا كذبوا ونقوا اذن لهم في دخول الجنة. واول من يستفتح باب الجنة هو محمد صلى الله عليه وسلم وله صلى الله عليه وسلم في القيامة ثلاث شفاعات. الشفاعة الاولى
24:13شفاعته في اهل الموقف ان يقضى بينهم. وهي الشفاعة العظمى الثانية شفاعته صلى الله عليه وسلم لاهل الجنة ان يدخلوها. وهاتان الشفاعتان خاصتان به والشفاعة الثالثة شفاعته صلى الله عليه وسلم في من استحق النار. وهذه الشفاعة لا
24:43به صلى الله عليه وسلم بل هي له ولسائر النبيين والصديقين وغيرهم من الشفعاء وهي تتناول من استحق النار الا يدخلها ومن دخلها ان يخرج منها. والصحيح ان هذا النوع مختص بمن دخل النار اي يخرج منها. واما الشفاعة في من
25:13تحق النار الا يدخلها فالتحقيق عدم وجودها لخلو القول بها عن دليل صريح كما اختاره العلامة ابن القيم خلافا لشيخه ابي العباس ابن تيمية رحمه الله في هذا الموضع فتصير الشفاعة الثالثة شفاعته صلى الله عليه وسلم لمن دخل النار
25:43ان يخرج منها. ولا نقول لمن استحق النار. لانه يكون لفظا عاما يشمل من استحق النار الا يدخلها ومن دخلها ان يخرج منها. ويخرج الله من النار اقواما بلا الشفاعة بل بفضله ورحمته. ويبقى في الجنة فضل عمن دخلها من اهل الدنيا يعني زيادة
26:13فينشئ الله للجنة اقواما يدخلهم الجنة. واحوال الدار الاخرة فوق هذا القدر لكن هذه مهماتها وتفاصيل مفرداتها موجودة في الكتاب والسنة لمن التمسها. وقد صنف اهل العلم رحمهم الله تعالى فيها تصانيف كثيرة. ومن انفعها تأليف ابي
26:43الله ابن القيم في دار النعيم المسمى بحادي الارواح. وتأليف تلميذه ابي الفرج ابن رحمه الله تعالى في التعريف بدار البوار فهما كتابان نافعان مشتملان على جمل من اصول قولي هذا الباب مع تحرير واف وتحقيق كاف. نعم. احسن الله اليكم
27:13تؤمن الفرقة الناجية اهل السنة والجماعة بالقدر خيره وشره والايمان بالقدر على درجتين. كل درجة ضمنوا شيئا الدرجة الاولى الايمان بان الله تعالى علم بمن خلق عاملون بعلمه القديم. الذي هو
27:33به ازلا وابدا. وعلم جميع احوالهم من الطاعات والمعاصي والارزاق والاجال. ثم كتب الله في اللوح المحفوظ مقادير الخلائق. فالاول فاول ما خلق الله من طلم وقال له اكتب. قال ما
27:53قالت ثم هو كائن الى يوم القيامة. فما اصاب الانسان لم يكن ليخطئه وما اخطأه لم يكن مصيبة جفت الاقدام وطويت الصحف. كما قال سبحانه الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء
28:13يا ايها الامر ان ذلك في كتاب ان ذلك على الله يسير. وقال ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبرأها. ان ذلك على الله
28:33يسير وهذا التقدير التابع لعلمه سبحانه يكون في مواضع جملة وتفصيلا. فقد كتب في لوح المحفوظ ما شاء فاذا خلق جسد الجنين قبل نفخ الروح فيه بعث اليه ملكا. فيؤمر باربع
28:53فيقال اكتم رزقه واجله وعمله وشقي او سعيد. ونحو ذلك فهذا القدر قد كان ينكرها ولاة القدرية قديما. ومنكروه يوم قديم. واما الدرجة الثانية فهو مشي فهو مشيئة الله النافذة وقدرته الشاملة وهو الايمان بان ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن وانه ما
29:23في السماوات والارض من حركة ولا سكون الا بمشيئة الله تعالى. ما يكون في ملكه ما لا يريد. وان سبحانه وتعالى على كل شيء قدير من الموجودات والمعلومات. فما من مخلوق في الارض ولا في السماء
29:43ان الله خالقهم سبحانه لا خالق غيره ولا رب سواه. ومع ذلك فقد امر العباد خالق غيره ولا رب سواه. لا خالق غيره ولا رب سواه. مصطفى المتن معك في الجوال
30:03طيب انتبه. كمل. ومع ذلك فقد امر العباد بطاعته وطاعة رسله ونهوهم ونهاهم الناصيته وهو سبحانه يحب المتقين والمحسنين والمقسطين. ويرضى عن الذين امنوا وعملوا الصالحات ولا يحبك ترى فهم المتون ما هو بس من كلام المعلم. من بصيرة المتعلم الذي يكون حاضر القلب
30:33اسمع الكلام باذنه ويقرأه يبصره بعينه يقر المعنى في قلبه اكبر من اخر ينتظر فقط كلام المعلم ماذا يقول. فان بركة كتب الماضيين اعظم من بركة فان هؤلاء ناس صدقوا ما عاهدوا الله عليه وقضوا نحبهم. والمعلم القائم بالتعليم اليوم لا يأمن على
31:03نفسه الفتنة فينبغي ان يعرف الانسان ان منفعته بالنظر الى هذه الكتب تعينه على الفهم. وتفتح له مدارك وربما ادركت فيها معنى لم يدركه معلمك لسبب عنايتك بها. والله وتعالى انما ينتفع العبد انما ينفع العبد لكلام من مضى على قدر تعظيمه لكلام
31:33بل اعظم الكلام وهو كلام الله سبحانه وتعالى انما ينتفع به الانسان على قدر تعظيمه واقباله عليه روى ابن ابي حاتم باسناد صحيح عن عبد الله ابن وهب في مقدمة الجرح والتعديل قال كنا نعجب من نزع من نزع مالك من القرآن
31:53ايش معنى نزعه؟ استنباطه. فسألنا اخته اذا دخل البيت ما شغله؟ فقالت اما انه اذا دخل البيت لم يكن له شغل الا القرآن. فلهذا لما كان عنده اقبال على القرآن
32:13وتعظيم له وكثرة قراءة فتح له الفهم فيه ولذلك في موطأ ما لك كما ذكرت لبعض الاخوان من التفسير في الايات الشيء الذي يظهر العقول. من تفسير القرآن بالقرآن والحاق الاية بنظيرها وهو متفرق بكلامه
32:33وقد جمعه بعض الاخوان فما وقعت له هذه الحال الا بالاقبال كذلك انت اذا اردت ان تنتفع الحضور يا اخوان ليس بالصور الحضور بالقلب. احضر بقلبك. انظر ماذا تقرأ ماذا تسمع. ما في هذا الكتاب. هذه
32:53هذه الكتب تشتمل على هداية عظيمة مهي بمعلومات هداية هداية عظيمة انت ما تسمع الذي منكم قرأ في كتب الاعتقاد المنسوجة على الدلائل العقلية او الكونية من كتب او غيرهم يجد قسوة في القلب عندما يقرأ في مثل تلك الكتب. اذ تمر بك صفحات كثيرة كلها مقالات عقلية
33:23ما تنتفع به ومن اللطائف الشيب الشي يذكر. انني كنت اقرأ على احد المشايخ في علم من العلوم العقلية فاضفت اثنين من الاخوان من خارج البلد وبات عندي وكان الكتاب عندي موجود في المجلس
33:43ففي الليل طالع هذا الكتاب استغرب الفن هذا ومرة على كتاب لما اصبحنا فقال لي واحد منهم كتابك هذا ما فيه حديث واحد. ما في حديث واحد هو في العقليات. وانما
34:03ايات يسيرة اما الاحاديث ما في ولا حديث وهو مجلد. فليس اثره في النفس كاثر كتاب مليء والاحاديث فينبغي ان يلحظ الانسان هذا المأخذ وانما حجب الناس عن المعارف والعلوم واشراق البصائر
34:23وكمال الاقبال ولذة العلم والانس به وتمام المصير فيه والنفاذ الى غوامض المشكلات على قدر كثافة الحجب التي ضربت بينهم وبينه. وعدم الادراك لحقائق ما في هذه التأليف مما يوجب الاقبال عليه. نعم. احسن الله اليكم. وهو سبحانه يحب المتقين والمحسنين والمقسطين ويرضى
34:53الذين امنوا وعملوا الصالحات ولا يحب الكافرين ولا يرضى عن القوم الفاسقين. ولا يأمر بالفحشاء ولا يرضى كفر ولا يحب الفساد والعباد فاعلون حقيقة والله خالق افعالهم. والعبد هو المؤمن
35:13الكافر والبر والفاجر والمصلين والصائم وللعباد قدرة على اعمالهم وارادة والله خالقهم وخالق وارادتهم كما قال الله تعالى لمن شاء منكم ان يستقيم. وما تشاؤون ان ان شاء الله رب العالمين. وهذه الدرجة من القدر يكذب بها عامة قدرية الذين سماهم النبي
35:43وصلى الله عليه وسلم مجوس هذه الامة ويغلو فيها قوم من اهل الاثبات حتى سلبوا حتى سلبوا قدرته واختياره ويخرجون عن افعال الله واحكامه حكمها ومصالحها. ذكر المصنف رحمه الله تعالى
36:03في هذه الجملة الركن السادس من اركان الايمان. وهو الايمان بالقدر. والقدر شرعا علم الله بالكائنات اي الوقائع وكتابة وخلقه ومشيئته اياها. ويأتي على درجتين اثنتين. الاولى الدرجة السابقة لظهور المقدور. وتتضمن علم الله بالمقادير وكتابته لها. والثانية
36:43الدرجة المصاحبة لوقوع المقدور وتتضمن خلق الله للمقدور ومشيئته اياه القدر الاربع العلم والكتابة والخلق والمشيئة منتظمة في هاتين الدرجتين ذكرتا ومما يندرج في هذا الباب الايمان بان للعبد مشيئة وقدرة
37:13وهبه الله عز وجل اياها لكنها تابعة بمشيئة الله وقدرته. والدرجة الثانية من درجتين القدر ينكرها عامة القدرية. الذين يزعمون ان العبد يخلق له فيقدره ويشاء ولا يعلمه الله الا بعد وقوعه
37:43ويغلو فيها قوم من اهل الاثبات هم الجبرية حتى سلبوا العبد قدرته واختياره وجعلوه مجبورا على على افعاله لا مشيئة له ولا اختيار ولا قدرة له على شيء منها وعطلوا افعال الله واحكامه عن حكمها ومصالحها
38:13نعم فصل ومن وصول الفرقة الناجية ان الدين والايمان قول وعمل ما من قوم القلب واللسان وعمل القلب واللسان والجوارح. وان الايمان يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية وهم مع ذلك لا يكفرون اهل القبلة بمطلق المعاصي والكبائر. كما تفعله الخوارج بل اخوة الايمانية
38:43مع المعاصي كما قال سبحانه في اية قصاص فمن عوفي له من اخيه شيء وقال وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهم الماء فان مضت احداهما على الاخرى فقاتلوا فاصلحوا بينهما بالعدل
39:13انما المؤمنون اخوة. قول القارئ القصاص بكسر القاف ولا القصاص بفتح القاف ايش موجود عندكم هالكلمة؟ كما قال سبحانه في اية ضبطان فصل بالوجهين القصاص والقصاص. واتساع اللغة له اثر في الفهم كما مر معنا. انزل شفاء على
39:49فهذا الوجع او على هذا الوجع. فالوجع المرض والوجع المريض. نعم السلام عليكم. ولا يسلم الشيخ بكر له مذهب اشد ترى في الواسطية. يقول الايات ينبغي انها تراعى فيها قراءة ابي عمرو البصري. ليش؟ لان شيخ الاسلام ابن تيمية كان يقرأ على حرف ابي عمرو البصري. نحن
40:19نقرأ على حرف حفص نعم. احسن الله اليك. ولا يسلمون الفاسق المني الايمان من كلية ولا وله في النار كما تقول المعتزلة بل فاسق يدخل في اسم الايمان المطلق في مثل قوله تعالى. فتحرير رقبة
40:39مؤمنة وقد لا يدخل باسم ايمان المطلق كما في قومه تعالى انما المؤمنين الذين عباد وجلت قلوبهم وقوله صلى الله عليه وسلم لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يسرق السارق حين
40:59ولا يشربوا خمرا حين يشربها وهو مؤمن ولا ينتهي نهمة اذا تشرف يرفع الناس اليه في يا ابصارهم حين ينتهبها وهو مؤمن ويقولون هو مؤمن ناقص ايمان او مؤمن بايمانه فاسق
41:19فلا ينقص فلا يعطى فلا ينقص من فلا يعطى فلا يعطى اسم فلا يعطى المطلق ولا يسلم مطلق الاسم. ومن اصول اهل السنة الايمان في الشرع له معنيان احدهما عام وهو الدين الذي بعث الله به محمدا صلى الله عليه وسلم
41:49التصديق الجازم بالله باطنا وظاهرا. تعبدا بالشرع المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم في مقام المشاهدة او المراقبة. والاخر خاص وهو الاعتقادات الباطنة هذا المعنى هو المراد اذا قرن الايمان والاسلام والاحسان. والايمان بمعناه العام من قسم على القلب
42:29واللسان والجوارح. واذا ذلك يشار بقول جمهور اهل العلم من اهل السنة الايمان قول وعمل فالقول قول القلب واللسان والعمل عمل القلب والجوارح وقول القلب اقراره. وعمل القلب حركاته فمثلا الاعتقاد بان الله سبحانه واحد احد هذا قول القلب
43:09والتوكل عمل القلب. لانه حركة اقتضت توجه القلب الى الله بتفويض الامر اليه. وقول اللسان نطقه. وعمل الجوارح الفعل والترك والايمان يزيد وينقص وزيادته اثر الطاعة ونقصه اثر المعصية. ومن فعل كبيرة فهو
43:39فاسق ليس بمؤمن كامل الايمان ولا بكافر. بل هو مؤمن ناقص الايمان او مؤمن فاسق بكبيرته. فلا يعطى الاسم المطلق المؤمن ولا يسلب مطلق الاسم فيقال كافر بل يكون مؤمنا بما عنده من الايمان فاسقا بما اصاب
44:09من كبيرة. والاخوة الايمانية ثابتة لا تزول مع المعاصي. كما يزعمه الخوارج المكفرة بالكبيرة. الحاكمة بخلود صاحب الكبيرة في النار. ولا كما يزعمه المعتزلة الذين يسلبون الفاسق اسم الايمان ويخلدونه
44:39في النار في الاخرة ويجعلونه في الدنيا في منزلة بين المنزلتين نعم. احسن الله اليكم. ومن وصول اهل السنة والجماعة سلامة قلوبهم والسنتهم واصحاب محمد صلى الله عليه وسلم كما وصفهم الله به في قوله تعالى والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا
45:09ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم وطاعة النبي صلى الله عليه وسلم في قوله لا تسبوا اصحابي فوالذي نفسي بيده لو ان احدكم انفق مثل
45:29احد ذهب ما بلغ منذ احدهم ولا نصيفه ويقبلون ما جاء به الكتاب او السنة او الاجماع من فضلهم ومراتبهم فيفضلون من انفق من قبل الفتح وهو صلح الحديبية وقاتل على من انفق من بعد وقاتل
45:49ويقدمون المهاجرين على الانصار ويؤمنون بان الله قال لاهل بدر وكانوا ثلاثة وكانوا ثلاثمائة وبضعة عشر يعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم. وبانه لا وبانه لا يدخل النار احد بعد
46:09تحت الشجرة كما اخبر به النبي كما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم بل قد رضي الله عنهم ورضوا عنهم وكانوا اكثر من الف واربعمائة. ويشهدون بالجنة لمن شهد له النبي صلى الله عليه وسلم كالعشرة كالعشرة
46:29وكثابة ابن قيس ابن شماس وغيرهم من الصحابة ويقرون بما تواتر به النقل عن امير المؤمنين علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وغيره العشرة ولا العشرة. العشرة والشعر يحركان ويسكنان حتى تحفظونه. فيقال العشرة والعشرة والشعر والشعر. والفتح افصح في كليهما
46:59انا ويقرون بما تواتر به النقم عن امير المؤمنين علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وغيره من ان خير هذه الامة بعد نبيها ابو بكر ثم عمر. ويثلثون بعثمان ويربعون بعلي رضي الله عنهم
47:19كما دلت عليه الاثار وكما اجمع الصحابة على تقديم عثمان في البيعة. مع ان بعض اهل السنة كانوا قد اختلفوا في عثمان وعلي رضي الله عنهما بعد اتفاقهم على تقديم ابي بكر وعمر ايهما افضل؟ فقدم قوم عثمان وسكتوا او ربهم
47:39علي وقدموا قوم عليا وقوم توقفوا لكن استقر امر اهل السنة على تقديم عثمان ثم علي. وان كانت هذه المسألة مسألة عثمان وعلي ليست من الاصول التي ضلله المخالف فيها عند جمهور اهل السنة. لكن المسألة التي
47:59ضللوا فيها مسألة الخلافة وذلك انهم يؤمنون بان الخليفة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو بكر ثم عمر ثم ثم علي ومن طعن في خلافة احد من هؤلاء فهو اضل من حمار اهله. ويحبون ال بيت
48:19ويحبون ال بيت اهل بيت رسول الله ويحبون اهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ويتولونهم ويحفظون فيهم وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قال يوم غدير خم اذكروا الله اذكركم الله في اهل بيتي. وقال ايضا
48:52العباس عمه وقد اشتكى اليه ان بعض قريش جفوا بني هاشم فقال والذي نفسي بيده لا يؤمنون حتى ولقرابتي وقال ان الله اصطفى اسماعيل واصطفى من بني اسماعيل كنانة واصطفى من
49:12كنانة قريش واصطفى من قريش بني هاشم واصطفاني من بني هاشم ويتولون ازواج رسول الله صلى الله عليه وسلم امهات المؤمنين ويؤمنون بانهن ازواجهم في الاخرة خصوصا خديجة رضي الله عنها ام اكثر او ام
49:32ما اكثر اولادي. واول من امن به وعاضدته على امره. وكان لها منه منزلة عالية والصديقه بنت الصديق رضي الله عنها التي قال فيها النبي صلى الله عليه وسلم عائشة على النساء
49:52الفريد على سائر الطعام ويتبرأون من طريقة الروافض الذين يبغضون الصحابة ويسبونهم وطريقة الذين يبدون اهل البيت من قول او عمل ويمسكون عما شجر بين الصحابة ويقولون ان هذه الاثار المروية في مساوئها
50:12منها ما هو كذب ومنها ما قد زهد فيه ونقص. وعمر عن وجهه. والصحيح منه هم فيه معذور. اما مجتهدون مصيبون واما مجتهدون مخطئون. وهم مع ذلك لا يعتقدون ان كل واحد من الصحابة معصوم عن عن
50:32كبائر الاثم وصغائره. بنت تجوز عليهم الذنوب في الجملة ولهم من السوابق والفضائل ما يوجب مغفرة ما ايصدر منهم ان صدر حتى انهم يغفر لهم من السيئات ما لا يغفر لمن بعدهم. لان لهم من الحسنات التي
50:52السيئات ما ليس لمن بعدهم. وقد ثبت بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم انهم خير القرون وان المند من احد ان اذا تصدق به كان كان افضل من جبل احد ذهبا ممن بعدهم ثم اذا كان قد صدر عن احدهم ذنب
51:12فيكون قد تاب منه او اتى بحسنات تمحوه او غفر له بفضل سابقته او بشفاعة محمد صلى الله عليه وسلم الذين هم احق الناس بشفاعته او ببلاء في الدنيا كفر به عنه. فاذا كان هذا في الذنوب المحققة
51:32فالامور فكيف الامور التي كانوا فيها مجتهدين ان اصابهم فلهم اجران. وان اخطأوا فلهم اجر واحد والخطأ ثم القدر الذي ينكر من فعل بعضهم. قليل اللزز مغمور في جمع فضاء. قليل النزر
51:52نزر بالراء. نزر يعني؟ هم نون زارع غلط هذا نهي. ارفع الكتاب يا اخي اللي على الارض. نعم. ثم القدر الذي ينكر من فعل بعضهم قليل سم يا شيخ. القدر الذي يمكر ليس القدر قدر
52:22ثم القدر الذي ينكر من فعل بعضهم قليل نزل مغمور في جنب فضائل قوموا محاسنهم. ومن الايمان بالله رسوله من الايمان بالله ورسوله والجهاد في سبيله والهجرة والهجرة والنصرة والعلم النافع والعمل الصالح
52:42النظر في سورة قوم بعلم وبصيرة وما من الله به عليهم من الفضائل عنها يقينا انهم خير الخلق بعد الانبياء. لا كان ولا يكون مثلهم وانهم هم الصفوة من قرون هذه الامة التي هي خير الامم واكرمها على الله. من اصول اهل
53:02سنة سلامة قلوبهم والسنتهم والسنتهم لاصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. ممتثلين ما امرهم الله به فيقبلون ما في الكتاب والسنة من فضائل الصحابة ومراتبهم ويفضلون من انفق قبل الفتح. وهو صلح الحديبية
53:22وقاتل على من انفق من بعد وقاتل. ويقدمون المهاجرين على الانصار ويؤمنون بفضيلة اهل بدر وان الله قال لهم اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم. وانه لا يدخل النار احد بايع تحت الشجرة. وهم اهل
53:42بيعة الرضوان عام الحديبية. ويشهدون بالجنة لمن شهد له النبي صلى الله عليه وسلم منهم. كالعشرة المبشرين بالجنة وهم الخلفاء الاربعة وسعد بن ابي وقاص والزبير بن العوام وطلحة بن عبيد الله وابو عبيدة بن
54:02امر ابن الجراح وعبدالرحمن ابن عوف وسعيدي وسعيد ابن زيد. وانما خص هؤلاء العشرة باسم المبشرين بالجنة وان كان غيرهم من الصحابة بشر بها لانهم جمعوا جميعا في حديث واحد في نسق واحد متتابع بالبشارة في الجنة فسموا بالعشرة المبشرين بالجنة. ويعتقدون
54:32ترتيب الخلفاء الاربعة في الفضل كترتيبهم في الخلافة فافضلهم ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي وفي المفاضلة بين عثمان وعلي خلاف قديم ثم استقر الامر على تفضيل عثمان على
54:52علي رضي الله عنهما وان كانت هذه المسألة وهي المفاضلة بين الشيخين عثمان وعلي ليست من الاصول التي فيها المخالف عند جمهور اهل السنة. ولكن المسألة التي يضلل فيها هي ترتيبهم في الخلافة
55:12فيؤمنون بان الخليفة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم هو ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي. ومن طعن في خلاف في خلافة احد من هؤلاء فهو اضل من حمار اهله. ويحبون اهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
55:32ويتولونه واهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في الاصح هم بنو هاشم وازواجه صلى الله عليه وسلم ولاجل ما كان للازواج من مقام خاص عند النبي صلى الله عليه وسلم افردهم المصنف فقال ويتولى
55:52لولا ازواج رسول الله صلى الله عليه وسلم امهات المؤمنين الى اخر كلامه. ويتبرأون من طريقة الروافض فان الروافض يبغضون الصحابة ويسبونهم ويعظمون بعض ال البيت. وطريقة وطريقة النواصب اذيتهم
56:12لاهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بقول او عمل كما انهم يسبون غيرهم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بل يكفرون وما شجر بين الصحابة من الاختلاف وما جرى في زمانهم من فتنة فانه يمسك عنه عند اهل
56:32السنة والجماعة ولا يسعى في بثه واشاعته. بل الساعي في ذلك ساع في طريق ضلالة. وهو زائغ عن طريق اهل السنة والجماعة. ويقولون ان الاثار المروية في مساوئ الصحابة ثلاثة اقسام
56:52القسم الاول ما هو كذب في نفسه فلا يثبت البتة. والثاني ما زيد فيه ونقص وغير عن وجهه وهذان النوعان هما اكثر الفاشي في كتب الاخبار والتاريخ. فان الغالب وفي كتب التاريخ والاخبار هو ذكر الكذب او المحول عن وجهه. فانحطت بذلك رتبة
57:22او كتب التاريخ والاكبار والاخبار عن رتبة كتب السنن والاثار في نقل خلاف الصحابة وما شجر فالمعول عليه في نقل ما وقع بينهم من خلاف هو كتاب السنن هو كتب السنن والاثار
57:42لا كتب التواريخ والاخبار. فمن يحكي خلاف الصحابة نقلا من تاريخ بن جرير الطبري. او غيره من الكتب المصنفة في التاريخ فقد هجر طريقة اهل السنة والجماعة بان الثقة بكتب الاخبار
58:02غير معمول بها بخلاف كتب السنن بخلاف كتب السنن والاثار. فانها منسوجة على شرط القوي هو شرط اهل الحديث في قبول الرجال. والقسم الثالث ما هو صحيح عنهم. وهو الذي يروى في كتب السنن
58:22الاثار وهم فيه معذورون اما مجتهدون مصيبون واما مجتهدون مخطئون فهم بين اجر واجرين ولا يعتقد اهل السنة والجماعة ان احدا من الصحابة معصوم من الذنوب بل تجري عليهم بل الذنوب تجري منهم وتجوز عليهم في الجملة. لكن لهم من موجبات المغفرة ما ليس
58:52لغيرهم واذا صدر عن احدهم ذنب فيكون قد تاب منه او اتى بحسنات ماحية او غفر له بفضل في سابقته او بشفاعة محمد صلى الله عليه وسلم او ابتلي ببلاء في الدنيا كفر به عنه. واذا كان هذا في الذنوب
59:12المجزوم بها فكيف بالامور التي كانوا فيها مجتهدين؟ ثم القدر الذي ينكر من فعل بعضهم هو نزر يسير مغمور في جنب فضائلهم ومحاسنهم رضي الله عنهم ومن نظر في اخبار الصحابة واطلع على سيرهم بعلم وبصيرة علم ان الصحابة هم افضل القرون بعد الانبياء
59:42والمرسلين فلم يأت بعد الانبياء والمرسلين احد افضل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في بني ادم كافة ومن هنا شرفت الاثار المنقولة عنهم في باب الاحكام الخبرية او
1:00:02طلبية لشرف منزلتهم. ومن شريف العلم ومتانته. عناية المقتبس له بالاثار المنقولة عن الصحابة رضوان الله عنهم وعظم ما عظم من الكتب كمصنف ابن ابي شيبة وعبد الرزاق لامتلائه الاثار المنقولة عنهم رضي الله عنهم
1:00:31فهمتم الكلام الاخير اللي ذكرناه في شرف العلم او لا انا اعطيكم فائدة جميلة. مر علينا في باب من جحد شيئا من اسماء الله وصفاته في كتاب التوحيد. ان رجلا انتفض
1:00:58لما سمع ايش؟ حديثا في الصفات. فقال ابن عباس الحديث هذا من الاثار القليلة القديمة الذي ذكر فيها تسمية تسمية المضافات الى الله ان من المضافات الى الله صفات. لان كم في حديث ذكر فيه صفات
1:01:28كم في حديث تصريح بالصفة حديث ابي هريرة ها الشمري احسنت فكان يقول ايش؟ انها صفة الرحمة. قال ابن حزم ويرد عليه شيئان حافظ كلامه احدهما انه قول للرجل وليس قول النبي صلى الله عليه وسلم. ويجاب عنه النبي صلى الله عليه وسلم اقره. وقال ابن
1:02:05حزم وهذه اللفظة ضعيفة لا تصح. ويجاب عنه ايش؟ ايش لان البخاري صححها فوردها في الصحيح. لكن هذا الاثر لا قبل لابن حزم برده هنا معمر وحدثنا معمر عن عبد الله بن طاووس عن طاووس عن ابن عباس هذا اسناد في الصحيحين وفي
1:02:35تسمية المضاف ان من المضاف الى الله سبحانه وتعالى صفة. هذا مثال في الاثار. مثال اخر اسم الاعز. تحفظون فيه حديث؟ الاعز تحفظون في حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
1:02:55هذا وشو حديث الفقهاء ولا ايه ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم ثبت عن ابن مسعود وعبدالله ابن الزبير في السعي ربي اغفر وارحم وانت الاعز الاكرم وقس على هذا في مسائل في المعتقد او مسائل في في الفقه فلا بد ان ينتني طالب العلم باثار الصحابة. نعم
1:03:34احسن الله اليكم ثم من اصول اهل السنة التصديق بكرامات الاولياء وما يجري الله على ايديهم من خوارق العادات في انواع العلوم والمكاشفات وانواع القدرات والتأثيرات كالمأثور عن سالف الامم في سورة الكهف وغيرها. وعن صدر هذه
1:03:54امتي من الصحابة والتابعين وسائر قرون الامة وهي موجودة فيها الى يوم القيامة. من اصول اهل السنة والجماعة التصديق بكرامات الاولياء والكرامات جمع كرامة وهي الامر الخالق للعادة. الذي يظهره الله على يد ولي من اوليائه
1:04:24اكراما له. والمرادة بالعادة عادة اهل زمانه. لا باعتبار الخلق جميعا والاولياء جمع ولي. وهو شرعا كل مؤمن تقي والى ذلك اشار ابن ابي العز فاحسن اذ قال في شرح العقيدة الطحاوية الولي هو من والى الله
1:04:54بموافقة محبوباته والتقرب اليه بمرضاته. اما الولي في اصطلاح علماء العقيدة فهو كل مؤمن تقي ايش غير نبي غير نبي فلابد من زيادة هذا القيد غير نبي خير نبي ليوافق تصرف اهل هذا العلم فيه. وكرامات الاولياء نوعان اشار اليهما المصنف رحمه الله
1:05:34الاول كرامة تتعلق بانواع العلوم والمكاشفات. والثاني كرامة تتعلق بانواع القدرة والتأثيرات. نعم احسن الله اليكم. ثم من طريقة اهل السنة والجماعة اتباع اثار رسول الله صلى الله عليه وسلم باطنه وظاهرا
1:06:05واتباع سبيل السابقين الاولين من المهاجرين والانصار واتباع وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قال عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ. واياكم ومحدثات الامور فان
1:06:25محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة. ويعلمون ان اصدق الكلام كلام الله وخير الهدي. هدي محمد صلى الله عليه وسلم فيؤثرون كلام الله على غيره من كلام اصناف الناس ويقدمون هدي محمد صلى الله عليه وسلم على هدي كل احد
1:06:45ولهذا سموا اهل الكتاب والسنة وسنوا اهل الجماعة بان الجماعة هي الاجتماع. وضدها الفرقة وان كان لفظ الجماعة قد صار اسما لنفس القوم المجتمعين والاجماع هو الاصل الثالث الذي يعتمد في العلم والدين
1:07:05من الاصول الثلاثة جميع ما علم الناس من اقوال واعمال باطنة او ظاهرة مما له. مما له تعلق بالدين والاجماع الذي ينضبط وما كان عليه السلف الصالح. اذ بعضهم كثر الاختلاف وانتشرت الامة. من طريقة اهل السنة
1:07:25الاتباع لرسول الله صلى الله عليه وسلم ولسبيل السابقين من المهاجرين والانصار والتمسك بالسنة النبوية. والامر العتيق. وسنة الخلفاء الراشدين المهديين ومجانبة محدثات الامور لان كل محدثة بدعة وكل كل بدعة ضلالة ويعلم اهل السنة ان اصدق الكلام هو كلام الله عز وجل وخير الهدي هدي هو هدي محمد
1:08:05صلى الله عليه وسلم ولاجل هذا اثروا كلام الله على كلام غيره. وقدموا هدي محمد صلى الله عليه وسلم على هدي غيره فسموا اهل الكتاب والسنة لاخذهم بهذين الاصلين. وسموا اهل الجماعة
1:08:25لان الجماعة هي الاجتماع. وضدها الفرقة. وهم يزنون بالقرآن والسنة والاجماع عليه الناس من اقوال واعمال فلا يزنون الخلق بالصور والاموال وانما يزن هنا الخلق بالكتاب والسنة والاجماع. وهذا امر لا يتمكن منه العبد. الا بتخلية
1:08:55لنفسه من ابتغاء الاغراض واكتساب الاعواض. فاذا قهر نفسه وطهرها من المطالبة والمعاتبة والمغالبة وزن الخلق بما امر الله سبحانه وتعالى به ولذلك فان النسبة الى السنة متفاوتة في الخلق. فجم غفير من الناس قديما وحديثا
1:09:25ينتسبون الى السنة لكن صدق اسم السنية على العبد هو بقدر ما يمتثل من السنة. ومن جملة الامتثال ولا سيما في هذه الاعصار ان يكون ميزانك في الحكم على احوال الخلق واقوالهم
1:09:45واعمالهم هو الكتاب والسنة والاجماع. فلا تحكمن على احد في حال او فعال او بما يخرج عن هذا الميزان ومن وفقه الله سبحانه وتعالى اليه سعد واسعد ومن تنكب هذا الطريق فاق
1:10:05قد تنكب طريقة اهل السنة والجماعة. ولا يستطيع الصبر على ذلك الا اولو القوة من الرجال. الذين الله سبحانه وتعالى للقول الثابت. فان الاهواء والاراء تكتسح بهجمتها القلوب فتحرفها عن الصراط المستقيم والدين القويم الذي رظيه الله سبحانه
1:10:35وتعالى واكثر ما يكون هذا في المتشرعة. فان الفساد اليهم يسري اكثر سريانه الى عموم الناس. لان اهل الصنعة يتنافسون فيها. واذا حكموا مطالبهم النفسية او اغراضهم الدنيوية او مآربهم ومراداتهم الحزبية او الاقليمية او
1:11:05الوطنية او غيرها فانهم يخرجون قلوبهم من الاخلاص وعبادة الله الى عبادة او قول او مذهب او رأي او دولة فيكونون متعبدين على الحقيقة بنوع من التشريك والتفات الى مقصودهم المعظم في انفسهم. والاجماع الذي ينضبط هو ما كان عليه السلف الصالح اذ بعدهم
1:11:35هم كثر الاختلاف وانتشرت الامة. وليس المراد من كلام شيخ الاسلام نفي امكان وقوع الاجماع بعدهم. ولكن مقصود استبعاده. لان الذي يمكن ضبطه هو ما كان عليه السلف. لان لان القلوب كانت
1:11:55والعلوم في النفوس قوية. فصار لهم من المنزلة فيه ما ليس لمن بعدهم ثم هم مع هذه الاصول يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر على ما توجبه الشريعة. ويوم اقامة الحج والجهاد والجمع والاعياد مع الامراء ابرارا كانوا او فجارا ويحافظون على الجماعات. ويدينون بالنصيحة للامة ويعتقدون
1:12:25مع قوله صلى الله عليه وسلم المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا وشبك بين اصابعه. صلى الله عليه وسلم مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم كمثل جسدي اذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر
1:12:45سالم الحمى والسهر ويأمرون بالصبر عند البلاء والشهك عند الرخاء والرضا بمر قضاء. ويدعون الى مكارم من الاخلاق ومحاسن الاعمال ويعتقدون معنى قوله صلى الله عليه وسلم اكمل المؤمنين ايمانا احسنهم خلقا
1:13:05وينضمون الى ان تصل من قطعك وتعطي من حرمك وتعفو عمن ظلمك. ويأمرون ببر الوالدين وصلة الارحام حسن الجوار والاحسان الى اليتامى والمساكين وابن السبيل والرفق بالمملوك. وينهون عن الفخر والخيلاء والبغي والاستطانة
1:13:25الخلق بحق او بغير حق. ويأمرون بمعاني الاخلاق ينهون عن استفسافها. وينهون عن سفسافها من طريقة اهل السنة واخلاقهم الامر بالمعروف والنهي عن المنكر على ما توجبه الشريعة. اي بحسب
1:13:45الامر الديني لا بحسب الهوى والرأي. ويحفظون الاخوة الايمانية والحمية الاسلامية للمؤمنين جميعا ويدينون بالنصيحة لهم. ويأمرون بالصبر على البلاء والشكر عند الرخاء. والرضا بمر القضاء ويدعون الى مكارم الاخلاق ومحاسن الاعمال كصلة من قطعت واعطاء المحروم والعفو عن الظالم
1:14:15ويأمرون ببر الوالدين وصلة الارحام وحسن الجوار والاحسان الى اليتامى والمساكين وابن السبيل والرفق المملوك وينهون عن الفخر والخيلاء والبغي والاستطالة على الخلق بحق او بغير حق وغير من اخلاق الظلم والبطش. والاستطالة على الخلق هي الترفع عليهم. واحتقارهم والوقيعة
1:14:45فيهم فان كان المستطيل استطال بحق وامر صدق فقد افتخر وان استطال بغير حق فقد بغى وكلاهما خلق محرم. ويأمرون بمعالي الاخلاق ينهون عن سفسافها اي ردئها. نعم. وكل ما يقولونه او يفعلونه من هذا او
1:15:15فانما هم فيه متبعون للكتاب والسنة. وطريقتهم هي دين الاسلام الذي بعث الله به محمد صلى الله عليه وسلم لكن لما اخبر صلى الله عليه وسلم ان امته ستفترق على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة
1:15:35وهي الجماعة وفي حديث عنه صلى الله عليه وسلم انه قال ممن كان على مثل ما انا عليه اليوم واصحابي صار المتمسكون بالاسلام المحض الخامس عن الشوائب هم اهل السنة والجماعة. وفيهم الصديقون والشهداء
1:15:55ومنهم اعلام هدى ومصابيح تجى واولو المناقب واولو المناقب المأثورة والفضائل المذكورة وفيهم الابدان ومنهم الائمة الذين اجمع المسلمين على هدايتهم ودرايتهم وهم الطائفة المنصورة التي قال فيهم النبي صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفة من امتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خالفهم ولا من خذلهم
1:16:25حتى تقوم الساعة فنسأل الله العظيم ان يجعلنا منهم والا يزغ قلوبنا بعد ان هدانا لنا من لدنه رحمة انه هو الوهاب. والحمد لله رب العالمين وصلاته وسلامه على سيدنا محمد
1:16:45واله وعلى سائر المرسلين والنبيين وال كل وسائر الصالحين. ان اهل السنة والجماعة في اقوالهم وافعالهم مما ذكره ابو العباس ابن تيمية ومما لم يذكره هم متبعون للكتاب والسنة وطريقتهم هي دين الاسلام. الذي بعث الله به محمدا صلى الله عليه وسلم. لكنه صلى الله
1:17:15عليه وسلم اخبر بان امته ستفترق على ثلاث وسبعين فرقة. كلها في النار الا واحدة وهي الجماعة. وهذه الجماعة هي المتمسكة بالاسلام المحض عن كل شوق الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم. والى هذا المعنى اشار السفاريني رحمه الله تعالى
1:17:45في الدرة المضيئة اذ يقول اعلم هديت انه جاء الخبر عن النبي المصطفى خير البشر بان للامة سوف تفترق بضعا وسبعين اعتقادا والمحق. ما كان في نهج النبي المصطفى به من غير زيغ او جفا وليس هذا الوصف جزما يعتبر في فرقة الا على اهل الاثر اي
1:18:15اهل الحديث والسنة والجماعة والاثر. وفي اهل السنة والجماعة بحمد الله قديما وحديثا الصديق والشهداء والصالحون وفيهم اعلام الهدى ومصابيح الدجى اولو المناقب المأثورة والفضائل المذكورة وفيهم الابدان والمراد بالابدال القائمون بنصرة الدين بحيث يخلف
1:18:45بعضهم بعضا فاذا مات احد منهم اقام الله اخر غيره. وهذا هو على المحقق وهذا هو المعنى المحقق للابدان دون غيره. ومنهم الائمة الذين اجمع على هدايتهم ودرايتهم. وهم الطائفة المنصورة الذين قال فيهم النبي صلى الله عليه وسلم لا
1:19:15طائفة من امتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خالفهم ولا من خذلهم حتى تقوم الساعة. ففيهم كل فضيلة وهم برءاء بحمد الله من كل رديلة. وقد جعل الله عز وجل لهم اسماء فسماهم المؤمنين
1:19:35والمسلمين وعباد الله. ووضعت لهم اسماء اخرى باعتبار المقابلة فسموا باهل والجماعة في مقابلة اهل البدعة والفرقة. وسموا اهل الكتاب والسنة في مقابلة من اتبع الرأي او العقل او الذوق او الوجد وغير ذلك مما وقع من اسمائهم
1:20:05الجارية على وجه المقابلة فانهم لما وقعت بينهم وبين غيرهم المخالفة في اصل عظيم من اصول الدين اثرهم الله سبحانه وتعالى بالحق فنسبوا الى الاسماء المعظمة كالسنة والجماعة والحديث ونسب غيرهم الى الالقاب المظلمة كالبدعة والهوى والفرقة
1:20:35وبهذا ينتهي شرح الكتاب على نحو مختصر يفتح موصده ويبين مقاصده. اللهم انا نسألك علما في ويسرا في علم وبالله التوفيق