شرح (العقيدة الواسطية) | برنامج تيسير العلم الثاني ١٤٣١ | الشيخ صالح العصيمي
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله الذي جعل الدين يسرا بلا حرج. والصلاة والسلام على محمد المبعوث بالحنيفية السمحة دون عوج وعلى اله وصحبه ومن على سبيلهم درج. اما بعد فهذا شرح الكتاب
0:30سابع من المرحلة الاولى من برنامج تيسير العلم في سنته الثانية وهو كتاب العقيدة الواسطية لشيخ الاسلام ابي العباس احمد ابن عبد الحليم ابن عبد السلام ابن تيمية النميري الحراني
0:50رحمه الله المتوفى سنة ثمان وعشرين وسبعمائة وهو الكتاب السابع في التعداد العام بكتب البرنامج نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولجميع الحاضرين والمستمعين. قال
1:20رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي ارسل رسوله بالهدى والدين الحق ليظهره على الدين كله وكفى بالله شهيدا. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له اقرارا به وتوحيدا. واشهد ان
1:40محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وسلم تسليما مزيدا. اما بعد فهذا اعتقاد الفرقة الناجية في المنصورة الى قيام الساعة اهل السنة والجماعة وهو الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله والبعث بعد الموت والايمان
2:00بالقدر خيره وشره. الحكم الشرعي الذي تتعلق به العبادة نوعان. احدهما حكم الشرعي الخبري. والاخر الحكم الشرعي الطلبي متعلق الاول الاعتقادات الباطنة. وجماعها اصول الايمان الستة وقد سردها المصنف رحمه الله واشار الى الركن الخامس منها وهو الايمان باليوم الاخر
2:40بقوله والبعث بعد الموت. لان البعث اعظم مسائله التي انكرها المشركون فهو من ذكر الشيء ببعض افراده لجلالة المذكور وعظمته الصحيح هو الموافق للحق واهله هم المتبعون للسنة المجتمعون عليها. ولذلك
3:10كونوا اهل السنة والجماعة بخلاف غيرهم ممن خالف السنة وفارق الجماعة فاختصوا بانه الفرقة الناجية الموصولة الى قيام الساعة. وهذه الرسالة في بيان عقيدتهم. نعم ومن الايمان بالله الايمان بما وصف به نفسه في كتابه وبما وصفه به رسوله محمد صلى الله عليه
3:40وسلم من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل بل يؤمنون بان الله تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير فلا يزال بالصفات مبني على اصلين ذكرهما المصنف رحمه الله
4:00الاول الايمان بما وصف الله به نفسه في كتابه وبما وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم فالعمدة في الباب النقل المحض فهو موقوف على الدليل الوارد من الوحي والثاني ترك التحريف والتعطيل والتكييف والتمثيل. والتحريف في باب
4:30اسماء والصفات هو تغيير لفظ النص او معناه. والتعطيل فيه هو انكار ويجب لله من الاسماء والصفات. والتكييف فيه هو تعيين كنه الصفة الالهية. والمراد بالكله والتمثيل فيه هو تعيين كنه الصفة الالهية
5:10بذكر مماثل لها. والى الاصل الاول يشار في كتب العقائد قولهم الاثبات والى يشار بقولهم تنزيه الله عما لا يليق واقتصر المصنف رحمه الله على هذين الاصلين وورائهما اصل ثالث وهو قطع الطمع عن ادراك كيفية
5:40صفات الله عز وجل فالايمان بباب الصفات دائر على هذه الاصول الثلاثة ويمكن استخراج الاصل الثالث من كلام المصنف في رده الامر الى خبر الله وخبر رسوله صلى الله عليه وسلم وفي نفيه التكييف لتوقفه عليه والافصاح به انفع للمتعلم
6:10فصار الايمان بباب الاسماء والصفات دائرا على ثلاثة اصول اولها الاثبات. والمعهود في خطاب الشرع تسميته تحميدا وثانيها النفي والمعهود في خطاب الشرع تسميته تسبيحا وتقديسا. وثالثها قطع الطمع عن ادراك كيفية الصفات الالهية. والمعهود في خطاب الشرع
7:00تسميته نفي الاحاطة. نعم. فلا عنه ما وصف به نفسه ولا يحرفون الكلمة عن مواضعه ولا يلحدون في اسماء الله واياته. ولا يكيفون ولا يمثلون صفاته بصفات خلقه لانه سبحانه لا سمع له ولا كفو له ولا ند له ولا يقاس بخلقه سبحانه
7:30فانه سبحانه اعلم بنفسه وبغيره واصدق قيلا واحسن حديثا من خلقه. ثم رسله صادق مصدقون بخلاف الذين يقولون عليهما لا يعلمون. ولهذا قال سبحانه وتعالى سبحان ربك رب العزة عما يصفون. وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين. فسبح نفسه عما وصفه
8:00المخالفون للرسل وسلم على المرسلين لسلامة ما قالوه من النقص والعيب. وهو سبحانه قد جمع فيما وصف وسمى به نفسه وبين النفي والاثبات فلا عدول لاهل السنة والجماعة عما جاء به المرسلون فانه الصراط المستقيم. صراط الذين
8:20انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين. تقدم ان باب الصفات عند اهل السنة مبني على الاصول الثلاثة السابقة الذكر. ونشأ من اعمالها ان اهل السنة لا ينفون عن الله ما وصف
8:40نفسه ولا يحركون الفن عن مواضعه ولا يلحدون في اسماء الله واياته. والالحاد في اسماء الله واياته هو الميل بها عما يجب فيها. فكل عدول بها امر به فيها شرعا فهو الحاد. ولا يكيفون صفات الله
9:10ولا يمثلون صفاته بصفات خلقه. والعلة الموجبة لهذا عندهم شيئان كما ذكر المصنف احدهما ان الله لا سني له. ولا كفؤ له. ولا ند له ولا يقاس بخلقه سبحانه وتعالى. والثاني ان رسله صادقون
9:40مصدقون فخبرهم صحيح. وطريقة الرسل اثبات الصفات لله سبحانه وتعالى مع تنزيهه عن النقص والعيب وقطع الطمع عن ادراك كيفية الصفة. ولا عدول لاهل السنة والجماعة عن طريق الانبياء والرسل لانها صراط مستقيم. وذكر المصنف في جملة كلامه
10:10قاعدة شريفة في باب الاسماء والصفات فقال وهو سبحانه قد جمع فيما وصف وسمى به نفسه بين النفي والاثبات النفي والاثبات في الاسماء والصفات مذكوران فيما وصف الله وسمى به
10:30في نفسه وفيما وصفه وسماه به رسوله صلى الله عليه وسلم. فاسماء الله عز وجل باعتبار النفي والاثبات نوعان احدهما الاسماء النافية. مثل والقدوس. والثاني الاسماء المثبتة مثل الله والرحمن والرحيم. والنفي المتعلق بالاسماء واقع في المعنى
11:10لا في المبنى اي يدل معناها على نفي ما لا يليق بالله سبحانه. وكلام المصنف صريح في جريان النفي في الاسماء والصفات اذ قال وهو سبحانه قد جمع فيما وصف وسمى به نفسه بين النفي والاثبات
11:30فليس النفي والاثبات فليس النفي والاثبات مقصورين على الصفات. بل هما واقعا في الاسماء والصفات معه. وهذا يقتضي ان يكون في الاسماء ما يتعلق به النفي وفيها ما يتعلق به الاثبات الا النفي الا ان النفي المسلط على الاسماء ليس نفيا
12:00في بناء الكلمة وصورتها وانما هو نفي في المعنى فلم يقع شيء من اسماء الله عز وجل على صيغة النفي في المبنى ولكن النفي مضمن معناه. كما في اسمي السلام
12:20فان هذين الاسنين دالان في معناهما على نفي النقائص والعيوب. والنفي هو باعتبار المعنى لا المبنى وكذلك الصفات الالهية هي باعتبار النفي والاثبات تنقسم الى نوعين احدهما الصفات المنفية كالظلم والنوم
12:50والاخر الصفات المثبتة كالالهية والرحمة. والفرق بين نفي الاسماء ونفي الصفات ان النفي المتعلق بالاسماء وقع في المعنى فهو موجب للنفي لا محكوم به على الاسم واما النفي المتعلق بالصفات فهو محكوم به عليها. والنفي ليس كمالا في ذات
13:30فلا يراد لذاته ولكن الكمال في اثبات مقابله ولملاحظة هذا الكمال بالنفي فنفي النوم يتضمن اثبات كمال الله عز وجل كمال الله عز وجل وقيوميته ونفي الظلم يتضمن اثبات العدل وهذا هو مقصود النفي في هذا الباب. فكل نفي جاء فيه فمقصوده اثبات
14:00الكمال المقابل للصفة المنفية. وهذه قاعدة نافعة في هذا الباب. ومن القواعد التي ينبغي ان تعقل في هذا المحل ان الاسماء والصفات مردها الى النقل فلابد من ورود دليل قرآني او
14:20حديث نبوي صحيح لاثبات شيء من اسماء الله وصفاته وهذا هو معنى قول اهل العلم في هذا الباب اسماء الله وصفاته توقيفية اي موقوفة على ورود الدليل بها لتعذر العلم بها دون خبر صادق بطريق
14:40الوحي وما ورد في اثار الصحابة منها فهو من جملة السنة. لانها في هذا الباب لا تقال من قبل رأي فهي خبر عن غيب فتكون مرفوعة حكما. ومن القواعد التي ينبغي عقلها في هذا
15:00ايضا ان تعلم ان كل اسم من اسماء الله سبحانه وتعالى متضمن لصفة من صفاته او فاسم الله متضمن لصفة الالوهية. واسم الرحمن متضمن لصفة الرحمة وهذا من طرائق اثبات الصفات. وفي ذلك قلت اسماء ربنا على الصفات
15:30من الادلة لذي الاثبات. اسماء ربنا على الصفات من الادلة لذي الاثبات اي عند صاحب الاثبات فمثبتة الصفات من طرائقهم في اثباتها وجود اسم الهي يتضمنها نعم. وقد دخل في هذه الجنة ما وصف الله به نفسه في سورة الاخلاص التي تعدل ثلثها
16:00القرآن حيث يقول قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد وما وصف به نفسه في اعظم اية في كتاب الله حيث يقول الله لا اله الا هو الحي القيوم
16:20لا تأخذه سنة ولا نوم له ما في السماوات وما في الارض من ذا الذي يشفع عنده له الا باذنه يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون بشيء من علمه الا
16:40بما شاء وسع كرسيه السماوات والارض ولا يؤده حفظهما. اي لا يتركه ولا يثقله وهو العلي العظيم. ولهذا كان من قرأ هذه الاية في ليلة لم يزل عليه من الله حافظ
17:00ولا يقربه شيطان حتى يصبح. وقوله سبحانه وتوكل على الحي الذي لا يموت. وقوله سبحانه هو الاول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم. وقوله سبحانه وتوكل على الذي لا يموت وقوله سبحانه وهو العليم الحكيم. وقوله يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها
17:30وما ينزل من السماء وما يعرج فيها. وقوله وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط من ورقة لا يعلمها. ولا حبة في الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين. وقوله وما تحمل من انثى ولا
18:00او الا بعلمه وقوله لتعلموا ان الله على كل شيء قدير وان الله قد احاط بكل شيء وقوله ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين. وقوله ليس كمثله شيء وهو السميع البصير
18:20وقوله ان الله مما يعظكم به ان الله كان سميعا بصيرا ولولا اذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة الا بالله قوله ولو شاء الله ما اقتتل الذين من بعدهم من بعد ما جاءتهم البينات
18:50ولكن اختلفوا فمنهم من امن ومنهم من كفر ولو شاء الله ما اقتتلوا ولا ان الله يفعل ما يريد. وقوله احلت لكم بهيمة الانعام الا موتنا عليكم ولربح اجتهدوا وانتم حرم. ان الله يحكم ما يريد. وقوله فمن يرد الله ان يهديه
19:20اشرح صدره للاسلام ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كانما يشفع وفي السماء وقوله واحسنوا ان الله يحب المحسنين. وقوله اقصد ان الله يحب وقوله فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم ان الله يحب المتقين. وقوله
19:50ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين. وقوله فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه وقوله ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كانهم بنيان مرصوص وقوله قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله وقوله
20:20وهو الغفور الودود. وقوله بسم الله الرحمن الرحيم. وقوله ربنا وسعت كل شيء وقوله وكان للمؤمنين رحيما وقوله ورحمة وسعت كل شيء كتب ربكم على نفسه الرحمة. وقوله وهو الغفور الرحيم. وقوله فالله
20:50خير حافظا وهو ارحم الراحمين. وقوله رضي الله عنهم ورضوا عنه. وقوله ومن المؤمن عن متعمدا فجزاءه جهنم خالدا فيها. وغضب الله عليه ولعنه وقوله ذلك بانهم اتبعوا ما اسخط الله وكرهوا رضوانه
21:20وقوله فلما اسفنا انتقمنا منهم. وقوله ولا تنكره الله من فثبطهم. وقوله كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون هل ينظرون الا ان يأتيهم الله في ظل من الغمام والملائكة وقديت
21:50وقوله هل ينظرون الا اي تأتيهم الملائكة ان يأتي ربك او يأتي بعض ايات ربك وقوله كلا اذا دكت الارض دكا دكا وجاء ربك والملك صفا صفا. وقوله ويوم تشقق السماء بالغنم ونزل
22:20الملائكة تنزلا. وقوله ويبقى وجه ربك ذي الجلال والاكرام. وقوله كل شيء هالكم الا وجهه. وقوله ما من اتى ان تسجد لما خلقت بيدي. وقوله وقالت اليهودية الله مغلولة علت ايديهم ولو عيوا بما قالوا بل يدع مبسوطة
22:50ينفق كيف يشاء. وقوله واصبر لحكم ربك فانك باعيننا وقوله وحملناه على ذات الواح ودسر فجروا باعيننا جزاء لمن وقوله والقيت عليك محبة مني ولتصنع على علمي. وقوله قد الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الى الله. والله يسمع تحاوركما
23:30وقوله لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء وقوله ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم بلى ورسلنا لديهم يكتبون وقوله انني ما اسمع وارى وقوله الم يعلموا بان الله
24:00ويرى وقوله الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجد منه وقوله وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون. وقوله وهو شديد المحال. وقوله ومكر الله والله خير الماكرين. وقوله ومكر مكره ومكرنا مكره
24:30وهم لا يشعرون وقوله انهم يكيدون كيدا وكيد كيدا. وقوله ان تبدوا خيرا او تخفوه او تعفو عن سوء فان الله كان عفوا قديرا. وقوله وليعفو وليصفح الا تحبون ان يغفر الله لكم والله غفور رحيم. وقوله ولله العزة
25:00قال رسوله وقوله فبعزتك لاغوينهم اجمعين. وقوله تبارك اسم ربك بالجلال الكرام وقوله فاعبده واصطبر عبادته هل تعلم له سميا؟ وقوله ولم يكن له كفوا احد. وقوله فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون
25:30وقوله ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولده ولم يكن له شريكه في الملك. ولم يكن له من الذل وكبره تكبيرا. وقوله يسبح لله ما في السماوات وما في الارض
26:00له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. وقوله تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا. الذين هم في السماوات والارض ولم يتخذ ولدا يكن له شيء في الملك وخلق كل شيء فقدره تقديرا. وقوله ما اتخذ الله
26:30ولد وما كان معه من اله. اذا لذهب كل اله بما خلق ولهذا بعضهما على بعض سبحان الله عما يصفون. وقوله فلا تضربوا لله الامثال. ان الله يعلم وانتم لا تعلمون. وقوله قل
27:00وانما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن. والاثم والبغي بغير الحق وان ان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وان تقولوا على الله ما لا تعلمون الرحمن على العرش استوى. وقوله ثم استوى على العرش في ستة مواضع وقوله
27:30يا انسان متوفيك ورافعك الي. وقوله بل رفعه الله اليه. وقوله اليه يصعد الطيب والعمل الصالح يرفعه. وقوله يا هامان ابني ابلغ الاسباب اسباب السماوات قوله امنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تموت ام الين ثم
28:10في السماء المرسل عليكم حاصدا فستعلمون كيف نذير. وقوله هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم اينما كنتم والله بما تعملون
28:40وقوله ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم ادنى من ذلك ولا اكثر الا هو معهم اينما كانوا. ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة
29:00ان الله بكل شيء عليم. وقوله لا تحزن ان الله معنا. وقوله انني ما اسمع وارى وقوله ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون. وقوله واصبروا ان الله مع الصابرين. وقوله تم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة
29:30والله مع الصابرين. وقوله ومن اصدق من الله حديثا. وقوله ومن وقوله واذ قال الله يا انس ابن مريم وقوله وتمت كلمة ربك صدقا وقوله وكلم الله موسى تكيما. وقوله منهن من كلم الله. وقوله
30:00ما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه وقوله وناديناه من جانب الطور من وقر بناء منجيا. وقوله وان نادى ربك موسى ان ائت القوم الظالمين وقوله وناداهما ربهما الم انهك ما ينكركما الشجرة. وقوله ويوم ينادي
30:30فيقول ماذا اجبتم المرسلين؟ وقوله وان احد من المشركين استجارك فاجبه حتى يسمع كلام انا الله وقوله وقد كان فريق ممن يسمعون كلام الله ثم يحرثونه من بعد ما قالوا
30:50وقوله يريدون ان يبدلوا كلام الله الا ان تتبعون. وقوله وجه ما اوحي كتاب ربك لا مبدل لكماته. وقوله ان هذا القرآن يقص على بني اسرائيل وقوله وهذا كتاب ما انزلناه مبارك وقوله لو انزلنا هذا القرآن على
31:20ان رأيته خاشعا متصدعا من خشية الله. وقوله واذا بدلناه يتمنى جناية والله اعلم بما ينزل. قالوا انما انت مفتر بل اكثرهم لا يعلمون قل نزله روح القدس من ربك بالحق ليثبت الذين امنوا وهدى وبشرى للمسلمين ولقد
31:50نعلم انهم يقولون انما يعلمه بشر. لسان الذي يلحدون اليه اعجمي وهذا عربي مبين. وقوله وجوه يوما بالناضرة الى ربها ناظرة وقوله على الاراء ينظرون. وقوله للذين احسنوا الحسنى وزيادة. وقوله لهن
32:20تشاؤون فيها ولدينا مزيد. وهذا الباب في كتاب الله تعالى كثير. من تدبر طالبا للهدى منه تبين له طريق الحق. لما قرر المصنف رحمه الله قاعدة اهل السنة والجماعة في باب الاسماء والصفات ذكر ايات واحاديث تدخل في الجملة المتقدمة وتتضمن
32:50حسنا منها وموجب اقتصاره على الاي والاحاديث في باب الاسماء والصفات هو كون الباب مردودا الى النقل المقضي كما تقدم والنقل هو الكتاب والسنة. فما خرج عنهما فليس طريقا لاثبات شيء
33:10من الاسماء والصفات وقد استغنى بسياق الايات والاحاديث اجمالا عن تفصيل ما فيها من المعاني بظهور دلالاتها على المراد وعدة الادلة القرآنية مئة واحد عشر وعدة الادلة الحديثية ستة عشر. فمما ذكره المصنف في هذا الباب من ادلة النقل
33:40سورة الاخلاص وفيها من الاسماء الله والصمد وهو السيد الكامل المقصود في قضاء الحوائج. وفيها من الصفات الالوهية والاحدية والصمدية ونفي الولادة ونفي الولد ونفي الكفؤ وهو المماثل ومن ذلك ايضا اية الكرسي ففيها من الاسماء الله هو الحي
34:30ايها القيوم اي القائم بنفسه وعلى غيره. والعلي والعظيم وفيها من الصفات الالوهية ونفي النوم والسنة. وهي النعاس واثبات الملك والعظمة والعلم والمشيئة والقدرة والكف كما قال في اخرها ولا يؤوده حفظهما. اي لا يكرثه ولا يثقله. فلا
35:10ايعجزه ذلك ولا يكلفه سبحانه وتعالى. كما ثبت هذا التفسير عن ابن عباس صاحبه مجاهد بن جبل رحمهما الله. ومن ذلك قوله سبحانه في هذا الباب وتوكل على الحي الذي لا يموت
35:30ففيه من الاسماء الحية وفيه من الصفات الحياة ونفي الموت. ثم ذكر المصنف رحمه الله تعالى ست ايات فيها اثبات صفة العلم اولها فقوله هو الاول والاخر واخرها قوله لتعلموا ان الله على كل شيء قدير. وفي الاية
36:00اولى منها اثبات اربعة اسماء من اسماء الله هي الاول والاخر والظاهر والباطن. وصح عن النبي صلى الله عليه وسلم عند مسلم تفسير هذه الاسماء الاربعة فالاول هو الذي ليس قبله شيء. والاخر هو الذي ليس
36:30بعده شيء والباطن هو الذي ليس دونه شيء. والظاهر هو الذي ليس فوقه شيء وفيها اثبات صفة الاولية والاخرية والظاهرية والباطنية وفي الاية الثانية منها اثبات اسم الحكيم. وصفة الحكمة
37:00والحكم والاحكام ايضا. لان اسم الحكيم دال على ثلاث صفات تتعلق به احدها الحكمة وثانيها الحكم وثالثها الاحكام تعلموا تصديق القاعدة التي قد قدمت لك من ان الاسم ربما تضمن اكثر من صفة
37:30لكن لابد ان يساعد على ذلك الوضع اللغوي ولا يأباه النقل الشرعي. والوضع اللغوي هنا ومساعد عليه وليس في ادلة الشرع ما يتبع ذلك. وفي الاية السادسة منهن وهي قوله لتعلموا ان الله على كل شيء
37:50شيء قدير الاية اثبات صفة القدرة زيادة على صفة العلم. ثم ذكر قوله ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين. وفيه من الاسماء الله والرزاق والمتين وذو القوة. وهذا من
38:10الاسماء المضافة التي وقعت في القرآن الكريم. مثل ما لك الملك. ورب العالمين واشار الى مأخذ الاسماء المضافة لربنا عز وجل ابو العباس ابن تيمية الحفيد للفتاوى المصرية فاسماء الله عز وجل باعتبار الافراد والتركيب نوعان
38:40احدهما الاسماء المفردة. مثل الله والرحمن والرحيم والاخر الاسماء المضافة مثل رب العالمين ومالك الملك وفيه من الصفات الالوهية والرزق والقوة والمكانة وهي شدة القوة. ثم ذكر بعدها ايتين فيهما من الاسماء السميع والبصير. ومن الصفات السمع
39:30والبصر والبصر والبصيرة وهذه الصفات الثلاث الاخيرة تتعلق باسم البصير. فان اسم البصير يتضمن ثلاث صفات الاولى صفة البصر ومتعلقها المرئيات والثانية صفة البصر. ومتعلقها جلائل المعلومات. جلائل المعلومات وثالثها او الثالثة صفة البصيرة ومتعلقها دقائق معلومات
40:30وهؤلاء الصفات هي صريح الاسم باعتبار الوضع اللغوي للباء والصاد والراء ثم ذكر اربع ايات فيهن صفة المشيئة اولها قوله تعالى ولولا اذ دخلت جنتك الاية واخرها قوله تعالى فمن يرد الله ان يهديه الاية. ثم ذكر سبع ايات فيهن صفة المحبة
41:00اولها قوله تعالى واحسنوا ان الله يحب المحسنين واخرها قوله تعالى قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني الله ثم ذكر قوله وهو الغفور الودود. وفيه اثبات اسم الغفور والودود وصفة المغفرة والود. وهو وهي خالص المحبة
41:30والود مثلثة الواو فتضم وتفتح وتكسر. ثم ذكر سبع ايات في صفة الرحمة اولها قوله بسم الله الرحمن الرحيم واخرها قوله تعالى فالله خير حافظا وهو ارحم الراحمين. وفي بعض
41:50التصريح باسم الرحمن والرحيم لله. وفي اخرها من الاسماء المضافة ارحم الراحمين. وفي الثانية منهن ذكر صفة العلم. وفي السادسة وهي قول وهو الغفور الرحيم اثبات اسم الغفور وصفة المغفرة. وفي الاخيرة وهي قوله تعالى
42:20الله خير حافظا اثبات صفة الحفظ. مع اسم ارحم الراحمين كما تقدم وكل هذا زائد على الصفة التي تدور عليها الايات وهي صفة الرحمة. ثم ذكر عشر ايات تدل على
42:40صفات تتعلق بمشيئة الله وفعله واختياره اولها قوله تعالى رضي الله عنهم واخرها قوله ويوم تتشقق السماء بالغمام الاية. فقوله تعالى رضي الله عنهم ورضوا عنه دال على صفة الرضا
43:00وقوله تعالى ومن يقتل مؤمنا متعمدا فما بعده دال على اثبات صفة الغضب واللعن وقوله تعالى ذلك بانه اتبعوا ما اسخط الله وكرهوا رضوانه فيها اثبات صفة السخط بضم السين وتفتح ايضا فهما ضبطان لغويان صحيحان للصفة. وفيها ايضا صفة الرضوان
43:40وقوله تعالى ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم في اثبات صفة الكراهة والكراهية. فهما لغتان فيها ايضا واثبات صفة التثبيط كما في قوله فثبطهم والتثبيت هو الحبس والمنع وفيما بعدها اثبات صفة المقت. وهو شدة البغض
44:20ثم في قوله تعالى فلما اسفونا اثبات صفة الاسف وهو شدة الغضب والايتان اللتان بعدهما بعدها وهي قوله هل ينظرون الا ان يأتيهم الله؟ الاية وقوله هل ينظرون الا ان تأتيهم الملائكة الاية فيهما اثبات صفة الاتيان والمجيء
44:50اية العاشرة وهي قوله تعالى ويوم تشقق السماء بالغمام ونزل الملائكة تنزيلا ادخلت في باب ايات الصفات باعتبار ان المذكور فيها مقدمة مجيء الله عز وجل لاجل ما بينهما من التلازم ذكرت هذه الاية في الباب. فهي ليست صريحة في صفة ربنا. ولكنها
45:20ملازمة لها فان الله عز وجل اذا قضى بمجيئه واتيانه تشقق السماء بالغمام ونزل الملائكة تنزيلا ثم ذكر ايتين في اثبات صفة الوجه وفي الاولى منهما تسمية الله الرب وذو الجلال والاكرام
45:40وهذا من الاسماء المضافة ايضا. والجلال غاية العظمة. ثم ذكر اية في اثبات صفة اليدين لله. ثم ذكر ثلاث ايات في اثبات صفة العينين لله وهؤلاء الايات جاء فيها ذكر العين تارة بالجمع كما في الايتين الاوليين باعيننا وتارة من افراد كما في قوله ولتصنع
46:20على عيني ولم تأتي التثنية في القرآن الكريم ولا جاءت صريحة في الاحاديث النبوية الصحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم. لكن صح عنه صلى الله عليه وسلم في الصحيحين انه قال في صفة الدجال
46:40انه اعور وان وان ربكم ليس باعور. والعور في لسان العرب صفة ذي عينين ذهبت احداهما لفسادها وبقيت الاخرى صحيحة سليمة عن الله يتضمن اثبات العينين له عز وجل. ونفي العيب والنقص عنهما. والاخوة
47:10العين في قوله تعالى على عيني دال على جنس الصفة. والتثنية دالة على حقيقتها والجمع وقع على جهة المشاكلة في سياق الكلام. فان العرب اذا اضافت المثنى الى ضمير تثنيته
47:30ان او جمع جمعته لانه ايسر في اللفظ واجرى في اللسان كما قال تعالى اذ تتوب الى الله فقد صغت قلوبكما يريد عائشة وحفصة رضي الله عنهما وهما ليس لهما الا قلبان
47:50فلما اضيف المثنى الى مثنى الى ضمير تثنية جمع الى قلوبكما استثقالا لان يقال قلباكما. فمقتضى السياق ان يكون المراد اثنين لكن اوجب اللسان العربي من السهولة واليسر ما حمل على جمع
48:20وهذا هو الواقع في القرآن في قوله تعالى باعيننا وكذلك في قوله تعالى في اخر سورة ان خلقنا لهم مما عملت ايدينا. فجمعت اليد وهي في صفة ربنا على جهة المشاكلة في الكلام كما صرح بهذا الاصل ابن فارس في كتاب الصاحبي
48:50وغيره وليس اثبات العينين بحديث ان ربكم ليس باعور من قياس الخالق على المخلوق. لان نفي العول عن الله واقتضاء ذلك اثبات عينين له ليس مأخوذا. مما يعرف في المخلوق والقيام
49:10في باب صفات الله سبحانه وتعالى ممنوع. وقد تقدم قول المصنف ولا يقاس بخلقه. ولا مدخل القياس هنا بل هذا استدلال بحسب الوضع اللغوي للعور. فان العرب تعرف هذا المعنى اذا ذكرت العور
49:30فالعور لا يطلق على من له عين واحدة ولا على من له اعين عدة وانما يطلق على من له عينين احداهما صحيحة سليمة والاخرى فاسدة معيبة فهذا بيان للصفة باعتبار الوضع
49:50لغوي والقرآن نزل بلسان العرب ولم يزل الاكابر من اهل السنة يستدلون بهذا الحديث على اثبات العينين من احمد ابن حنبل وعثمان ابن سعيد الدارمي رحمهما الله. وفي الاية الثالثة منهن وهي قوله تعالى والقيت عليك
50:10مني اثبات صفة المحبة ايضا زائدة على ما تقدم. ثم ذكر سبع ايات اولها قوله تعالى قد سمع الله قول التي تجادلك واخرها قوله وقل اعملوا فسيرى الله عملكم. الاية. فثلاث منهن تدل
50:30على الصفة السمع وثلاث منهن تدل على صفة الرؤية وبينهما اية تجمع هذا وذاك وهي قوله تعالى انني معكما اسمع وارى. ثم ذكر اربع ايات اولها قوله تعالى وهو شديد المحال
50:50اخرها قوله انهم يكيدون كيدا واكيد كيدا وفيهن اثبات صفة المكر والكيد والمحال وكما وقوعها في مقابلة اهل المكر والكيد والمحال. والمحال هو المغالبة بمكر وكيد. ثم ذكر ايتين فيهما زيادة على ما تقدم اسم العفو وصفة العفو
51:20ثم ذكر ايتين في اثبات صفة العزة لله ثم ذكر ايتين فيهما وصف الله بالجلال والاكرام والجلال هو غاية العظمة كما ثم ذكر جملة من الايات اولها قوله تعالى فاعبدوا واصطدوا بعبادته واخرها قوله تعالى قل انما حرم ربي الفواحش الاية
51:40لتقرير مسألة الصفات المنفية التي تسمى بالسلبية. وهي الصفات التي نفاها الله عز وجل عن نفسه او نفاها عنه رسوله صلى الله عليه وسلم. والمراد من النفي كما سلف اثبات الكمال المقابل لان النفي
52:00ليس كمالا في ذاته ولكن الكمال في اثبات مقابله. وفيها نفي السمي والكفء والند ومعناها يدور المثلية والمكافأة والنظير وفيها ايضا فيها ايضا نفي الولد والشريك في الملك والولي من الذل والالهة المتعددة والامثال المضروبة لله. وذكر المصنف رحمه الله تعالى
52:30فيها قوله تعالى يسبح لله ما في السماوات وما في الارض الاية. وهي اصل في تنزيه الله عما لا يليق به من النقائص والعيوب. وختم تقرير الصفات المنفية المسماة بالسلبية بقوله تعالى قل انما حرم
52:50ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن. الاية للرد على طائفتين. اولاهما المشبهة الذين وقعوا في الشرك اذ شبهوا الرب بخلقه. والثانية المعطلة الذين نفوا عن الله اي كماله ثم ذكر رحمه الله ايات عدة اولها قوله تعالى الرحمن على العرش استوى واخرها قوله كم من فئة
53:20قليلة غلبت فيها ادا كثيرة باذن الله وكلها في اثبات صفة العلو والاستواء على العرش لله عز وجل ثم ذكر بعدها الايات الدالة على صفة الكلام لله واطال في والمقتضي للبسط بذكر الادلة هو جلالة المسألة ووقوع البلية بها في فرق الامة
53:50اذ حصلت فيها الخصومة ونجمت الفتنة بها قديما. وفي ضمن هذه الايات اثبات ان القرآن كلام الله. ثم ختم رحمه الله تعالى الاية التي اوردها بذكر اربع ايات في اثبات صفة
54:10قال لي وجعلي وجعل هؤلاء الايات هنا مذكورة للدلالة على اثبات رؤية المؤمنين ربهم هم يوم القيامة غلط من جهتين. الجهة الاولى ان الكلام في سياق صفات الخالق ورؤية المؤمنين ربهم في الاخرة صفة لمن صفة للمخلوق
54:40والثاني ان المصنف سيذكر هذا الاصل العظيم فيما يستقبل في محله اللائق به. فالمراد من هؤلاء الايات اثبات صفة التجلي. اذ فيها ذكر رؤية المؤمنين لهم مصرحا به في الايتين الاوليين وهي الزيادة والمزيد المذكوران في الايتين الاخيرتين وانما تقع الرؤية
55:10بتجليه سبحانه وتعالى. ووقع التصريح بالصفة في قوله تعالى فلما تجلى ربه للجبل. وكذلك في حديث جابر عند مسلم في صحيحه مرفوعا فيتجلى لهم اي الله فيتجلى لهم ولما فرغ المصنف رحمه الله من سياق الايات المختارة بين ان هذا الباب في كتاب الله عز وجل كثير
55:40من تدبر القرآن طالبا للهدى منه تبين له طريق الحق. نعم. احسن الله اليكم. ثم سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم تفسر القرآن وتبينه وتدل عليه وتعبر عنه وما وصف وما وصف وما وصف الرسول صلى الله عليه
56:00به ربه عز وجل من الاحاديث الصحاح التي تلقاها اهل المعرفة بالقبول وجبل الايمان بها كذلك مثل قوله صلى الله عليه وسلم ينزل ربنا الى سماء الدنيا كل ليلة حين يبقى ثلث الليل الاخر. فيقول من يدعوني فاستجيب له. من
56:20تسألني فاعطيه من يستغفرني فاغفر له. متفق عليه. وقوله صلى الله عليه وسلم لله اشد فرحا بتوبة عبده التائب من احدكم براحلته. لله اشد فرحا بتوبة عبده التائب من احدكم
56:40راحلته الحديث متفق عليه. وقوله صلى الله عليه وسلم يضحك الله مع رجلين يقتل احدهما الاخر تلاوة ما يدخل الجنة متفق عليه. وقوله صلى الله عليه وسلم عجب ربنا من قنوط عباده وقرب غيره ينظر
57:00اليكم ازرين قانتين. فيظل يضحك يعلم ان فرجكم قريب. حديث حسن. وقوله صلى الله عليه وسلم لا تزال جهنم يقى فيها وهي تقول هل من مزيد حتى يضع رب العزة فيها رجله وفي
57:20عليها قدمه فينسوي بعضها الى بعضهم فتقول قط قط متفق عليه وقوله صلى الله عليه وسلم يقول الله تعالى يا ادم فيقول لبيك وسعديك في نادي بصوت ان الله يأمرك
57:40ان تخرج من ان تخرج من ذريتك بعثا من النار. متفق عليه. وقوله صلى الله عليه وسلم ما منكم مما الا سيكلمه ربه ليس بينه وبينه ترجمان. وقوله صلى الله عليه وسلم في رقية المريض
58:00الله الذي في السماء تقدس اسمك امرك في السماء والارض كما رحمتك في السماء اجعل رحمتك في الارض اغفر لنا وخطايانا انت رب الطيبين انزل رحمة من رحمتك وشفاء من شفائك على هذا الوجع. رواه
58:20ابو داوود وقوله صلى الله عليه وسلم الا تأمنوني وانا امين من في السماء؟ رواه البخاري وغيره وقوله صلى الله عليه وسلم والعرش فوق الماء والله فوق العرش وهو يعلم ما انتم عليه. رواه ابو داوود
58:40الترمذي وغيرهما وقوله صلى الله عليه وسلم للجارية اين الله؟ قالت في السماء قال من انا؟ قال انت رسول الله قال اعتقها فانها مؤمنة. رواه مسلم. وقوله صلى الله عليه وسلم افضل الايمان
59:00ان تعلم ان الله مات حيثما كنت. حديث حسن. وقوله صلى الله عليه وسلم اذا قام احدكم الى الصلاة فان قبل وجهه فلا يبصن قبل وجهه ولا عن يمينه ولكن عن يساره او تحت قدمه. متفق عليه وقوله
59:20صلى الله عليه وسلم اللهم رب السماوات السبع ورب العرش العظيم ربنا ورب كل شيء فالق الحب والنوى التوراة والانجيل والقرآن اعوذ بك من شر نفسي ومن شر كل دابة انت اخذ بناصيتها
59:40انت الاول فليس قبلك شيء وانت الاخر فليس بعدك شيء وانت الظاهر فليس فوقك شيء وانت الباطن لك شيء اقضي عني الدين واغنني من الفقر. رواه مسلم. وقوله صلى الله عليه وسلم لما
1:00:00الصحابة اصواتهم بالذكر ايها الناس ارضعوا على انفسكم فانكم لا تدعون اصم ولا غائبا. انما اتدعون سميعا قريبا ان الذي تدعونه اقرب الى احدكم من عنق راحلته متفق عليه. وقوله صلى الله
1:00:20عليه وسلم انكم سترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر لا تضامون في رؤيته. فان استطعتم الا على صلاة قبل طلوع الشمس وصلاة قبل غروبها فافعلوا. متفق عليه. الى امثال هذه الاحاديث التي يخبر
1:00:40يا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ربه بما يخبر به فان الفرقة الناجية اهل السنة والجماعة يؤمنون بذلك كما يؤمنون وبما اخبر الله به في كتابه من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكليف ولا تنفي. بل هم الوسط في فرق الامة
1:01:00ان الامة هي الوسط هي الوسط في الامم. فهم وسط فهم وسط في باب صفات الله سبحانه الا بين اهل التعقيل الجهمية واهل التمثيل المشبهة. ذكر المصنف رحمه الله تعالى ستة عشر حديثا
1:01:20من احاديث الصفات اوردها بعد اياتها لان السنة وحي كالقرآن ومن حافظ للحكم قوله في اللؤلؤ المكنون ووسيلة الحصول فسنة الرسول وحي ثاني عليهما قل اطلق الوحيان والاسماء والصفات محلها الى الوحي وهو القرآن والسنة. وفي الحديث الاول وهو قول
1:01:50صلى الله عليه وسلم ينزل ربنا الحديث المتفق عليه اثبات صفة نزول وفي الحديث الثاني وهو قوله صلى الله عليه وسلم لله اشد فرحا الحديث المتفق عليه اثبات صفة المرح. وفي الحديث الثالث وهو قوله صلى الله عليه وسلم يضحك الله الى
1:02:20رجلين الى اخر الحديث المتفق عليه اثبات صفة الضحك. وفي الحديث الرابع وهو قوله صلى الله عليه وسلم ربنا من قنوط عباده الى اخر الحديث الذي رواه احمد وفيه ظعف اثبات صفة العجب
1:02:40والنظر والضحك والعلم والمشهور في لفظه ضحك ربنا من قنوط عباده وقربه بغيره ويغني عنه قوله تعالى بل عجبت ويسخرون على قراءة الضم ففيها اثبات صفة العجب عز وجل وبقية صفات الواردة في الحديث ثابتة بادلة تقدمت والغير هي التغييرات من
1:03:10حال الى حال. وفي الحديث الخامس وهو قوله صلى الله عليه وسلم لا تزال جهنم يلقى فيها الى اخر الحديث المتفق عليه اثبات صفة الرجل والقدم. وفي الحديث السادس وهو قوله صلى الله عليه وسلم يقول الله تعالى الى اخر الحديث المتفق عليه اثبات صفة الصوم
1:03:30وفي الحديث السابع وهو قوله صلى الله عليه وسلم ما منكم الا سيكلمه ربه الى الحديث المتفق عليه اثبات صفة الكلام. والاحاديث من الثامن الى الحادي عشر فيها اثبات صفة العلو لله
1:03:50والحديث الاول منها وهو قوله صلى الله عليه وسلم في رقية المريض ربنا الذي في السماء الى اخر الحديث الذي رواه ابو داوود ظعف والاحاديث الصحيحة تغني عنه وفي الحديثين الثاني عشر والثالث عشر اثبات صفة المعية لله. والاول منهما ضعيف وهو
1:04:20قوله افضل افضل الايمان الى اخر الحديث عند الطبراني في الكبير. في الحديث الرابع عشر اثبات الصفة الاولية والاخرية والباطنية مع الاسماء المذكورة. وهو تفسير للاية التي تقدمت في ايات الصفات. وفي الحديث الخامس
1:04:40عشر وهو قوله صلى الله عليه وسلم ايها الناس ارضعوا على انفسكم الى اخر الحديث المتفق عليه اثبات صفة السمع والقرب ومعنى اربعوا على انفسكم ارفقوا بها ولا تجهدوها. وهو بهمزة وصل
1:05:00سورة ثم راء مهملة ساكنة فباء موحدة مفتوحة. وفي الحديث عشر وهو قوله صلى الله عليه وسلم انكم سترون ربكم الى اخر الحديث المتفق عليه اثبات صفة التجلي الى امثال هذه الاحاديث الصحيحة
1:05:20يؤمن بها اهل السنة والجماعة من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تنفيذ. وهم بهذا وسط في باب الصفات بين فرق الامة كما ان الامة هي هي الوسط في الامم كما سيذكره المصنف رحمه الله تعالى قريبا. نعم
1:05:40الله اليكم بافعال الله بين القدرية والجبرية. وفي باب وعيد الله بين بين المرجاة والوعيدية من القدرية وغيرهم. وفي بالايمان والدين بين الحرورية المعتسلة وبين المرجئة والجهمية. وفي اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الرافضة
1:06:10الخوارج وقد دخل في قرر المصنف رحمه الله تعالى ان اهل السنة والجماعة وسط بين فرق الامة اوضح هذا الامر وبذكر خمسة اصول كاشفة عن حقيقة وسطيتهم. اولها اسماء الله وصفاته
1:06:30لهم وسط فيه بين اهل التعطيل المنكرين لها واهل التمثيل المبالغين في اثباتها بذكر مماثلها وثانيها القدر المشار اليه بقول المصنف باب افعال الله فهم وسط فيه بين القدرية الزاعمين ان العبد يخلق فعله استقلالا. والجبرية الزاعمين ان العبد مجبور
1:07:00على فعله لا اختيار له. وثالثها الوعيد بالعذاب والعقاب. فهم وسط فيه بين المرجئة ان فاعل الكبيرة لا يدخل النار ولا يستحق ذلك والوعيدية. الذين ينفذون الوعيد يمضوا له ويقولون فاعل الكبيرة مخلد في النار. ورابعها اسماء الايمان والدين
1:07:30فهم وسط بين الحرورية وهم الخوارج والمعتزلة الذين يخرجونها صاحب الكبيرة من الايمان ثم يختلفون في كيفية الاخراج فتخرجه الخوارج الحرورية من الايمان بالكلية. وتقول هو كافر اما المعتزلة اتزعم انه في منزلة بين الايمان والكفر؟ فهو خارج من دائرة الايمان بالكلية لكنه لم يدخل عندهم دائرة
1:08:00الكفر بل في برزخ بينهما سموه المنزلة بين المنزلتين. وبين المرجئة والجهمية الذين يجعلون فاعل الكبيرة مؤمنا كامل الايمان. وخامسها اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه وسط بين الرافضة بين الرافضة الذين بالغوا في حب بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من اله
1:08:30وغلوا فيهم وبين الخوارج الناصبية. الذين بالغوا في بغض بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بهم بل كفروا جماعة منهم. نعم. احسن الله اليك. وقد دخل فيما ذكرناه من الايمان بالله
1:08:50الايمان بما اخبر الله به في كتابه وتواتر عن رسوله صلى الله عليه وسلم واجمع عليه سلف الامة من انه سبحانه فوق على عرشه علي على خلقه وهو سبحانه اينما كانوا يعلم ما هم عاملون كما جمع بين ذلك في قوله
1:09:10هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش يعلم ما يجد في الارض وما يخرج منها وما سمعنا قوله وهو معكم انه مختلط بالخلق فان هذا لا توجبه اللغة. وهو خلاف ما اجمع عليه سلف الامة وخلاف ما
1:09:40الله عليه الخلق بل القمر اية من ايات الله من اصغر مخلوقاته وهو موضوع في السماء وهو مع المسافر اينما كان وسبحانه فوق العرش رقيب على خلقه مهيمن عليهم مطلع عليهم الى غير ذلك مما من ربوبيته. وكل هذا الكلام
1:10:00ذكره الله سبحانه من انه فوق العرش وانه معناها حق على حقيقته. لا يحتاج الى تحريف ولكن ولكن وعن الظنون الكاذبة مثل ان يظن ان ظاهر قوله في السماء ان السماء تقله او تظله. وهذا باطل
1:10:20فان الله قد وسعته السماوات والارض وهو يمسك السماوات والارض ان تزولا ويمسك السماء ان تقع على الارض الا باذنه. ومن اياته ان تقوم السماء والارض بامره وقد دخل في ذلك المال بانه قريب من خلقه كما قال. واذا سألك عبادي عني
1:10:50فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعان. فلنستجيبوا له والمؤمن بي لعلهم يرشدون وقال صلى الله عليه وسلم ان الذي تدعونه اقرب الى احدكم من عنق راحلته وما ذكر في
1:11:10الكتاب والسنة من قرب ومعية لا يراث ما ذكر من علو وفوقيته. فانه سبحانه ليس كمثله شيء في جميع نعول وهو علي في قلب في علوه. من الايمان بالله الايمان بعلوه ومعيته
1:11:30فهو سبحانه فوق عرشه علي على خلقه وهو معهم اينما كانوا. ولا بالمعية ان الله عز وجل مختلط بالخلق فهذا شيء لا توجبه اللغة التي بها في القرآن والسنة كما انه خلاف ما اجمع عليه سلف الامة وفطر الله عز وجل الخلق كافة عليه. ولا يراد
1:12:00ولا يراد بانه في السماء ان السماء تقله او تظله عز وجل. فهذا باطل اهل العلم والايمان ودخل في اثبات انه سبحانه قريب من خلقه وقربه ومعيته لا تنافي علوه وفوقيته سبحانه وتعالى. بل هو كما قال عز وجل علي في
1:12:30قريب في علوه. والقرب المذكور في باب الصفات مختص بالمؤمنين في اصح قولي اهل للعلم ولا يقال ان قرب الله نوعان احدهما قرب عام وهو قربه من الخلق جميعا والاخر
1:12:50خاص وهذا للمؤمنين. فان لفظ القرب في القرآن الكريم لا يساعد على ذلك. وما جعل من الايات دليلا للقرب العام كقوله تعالى ونحن اقرب اليه من حبل الوريد فالقرب المذكور
1:13:10فيها هو قرب الملائكة كما فسره به السلف. فلا يكون القرب الا صفة مختصة باولياء لله المؤمنين بانها تتضمن عنايته سبحانه وتعالى بهم ورعايته لهم. وهذا لا يكون الا للمؤمنين فان في القرب ملاحظة وانما يصلح للملاحظة اهلها وهم المؤمنون. واما
1:13:40باعتبار ما ذكرت لك من معنى الصفة وما تدله عليه وهي صفة القرب فهي كما ذكرت تتضمن استخلاصا لا يكون الا للمؤمنين. فلا تصلح ان تكون للكافرين. وهذا اختيار ابي العباس
1:14:00ابن تيمية الحفيد رحمه الله تعالى وتلميذه ابن القيم. نعم. احسن الله اليكم ومن الايمان ومن الايمان بالله وكتبه الايمان بان القرآن كلام ومنزل غير مخلوق منه بدا واليه يعود. وان الله تعالى تكلم به حقيقة وان هذا القرآن الذي انزله على
1:14:30صلى الله عليه وسلم هو كلام الله حقيقة لا كلام غيره. ولا يجوز اطلاق القول بانه حكاية عن كلام الله او بل اذا قرأه الناس او كتبوه في المصاحف لم يخرج بذلك عن ان يكون كلام الله تعالى حقيقة. فان الكلام انما يضاف
1:14:50حقيقة الى من قاله مبتدئا لا الى من قاله مبلغا مؤديا وهو كلام الله حروفه ومعانيه ليس كلام الله الحروف المعاني ولا المعاني دون الحروف من الايمان بالله وبكتبه الايمان بان القرآن كلام الله منزل غير مخلوق
1:15:10منه بدأ اي تكلم به واضيف اليه. واليه يعود اي برفعه من المصاحف صدوره في اخر الزمان كما ثبتت به الاحاديث وانعقد عليه الاجماع وهو كلام الله حقيقة لا كلام غيره
1:15:30ولا يقال فيه انه حكاية عن كلام الله عز وجل او عبارة عنه. بل هو كلام الله حروفه ومعانيه والحكاية والعبارة مذهبان رديئان للكلابية والاشاعرة. فانهم زعموا ان كلام الله معنى قائم بنفسه وان القرآن وغيره من الكتب المنزلة
1:16:00عن هذا المعنى كما قاله ابن كلاب وزعمت الاشاعرة انه لا يكون حكاية وان انما يكون عبارة لان الحكاية تحاكي المحكية وتماثله. وهذا لا يجوز عندهم فلا يقولون ان القرآن حكاية عن كلام الله بل هو عبارة عنه. والمعبر عنه هو
1:16:30جبريل او محمد صلى الله عليه وسلم وعلى المذهبين فالكتب المنزلة ومنها القرآن معناها من الله دون الحروف وهذا خلاف دلائل الوحيين. فالذي دلت عليه دلائل الوحيين ان الحروف والمعاني
1:16:50كلها من الله. نعم. احسن الله اليكم. وقد دخل ايضا فيما ذكرناه من الايمان وبكتبه وقسم الايمان بان المؤمنين يرونه يوم القيامة عيانا بابصارهم كما يرون الشمس صحوا ليس دنا سحاب
1:17:10لا يرون القمر ليلة البديل ولا يضامون في رؤيته. يرونه سبحانه وهم في عرصات القيامة. ثم يرونه بعد دخول الجنة كما يشاء الله سبحانه وتعالى من الايمان بالله وبكتبه وبرسله الايمان بان المؤمنين يرون ربهم
1:17:30يوم القيامة عيانا بابصارهم بلا خفاء. وقد ثبت هذا اللفظ عيانا مرفوعا في صحيح البخاري فيرونه سبحانه وتعالى في عرصات القيامة. اي متسعاتها. ثم يرونه سبحانه في الجنة والفرق بين الرؤيتين ان الرؤية التي تكون في عرصات يوم القيامة هي رؤية امتحان
1:18:00وتعريف والرؤية التي تكون في الجنة هي رؤية انعام وتشريف. ويشترك وفي الاولى المؤمنون وغيرهم على الصحيح من اقوال اهل السنة لانها للامتحان والتعريف وتختص بالمؤمنين الانفرادهم في الاخرة باستحقاق الانعام والتشريف. نعم. احسن الله اليكم
1:18:30من الايمان باليوم الاخر الايمان بكل ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم مما يكون بعد الموت فيؤمنون بفتنة القبر عذاب القبر ونعيمه. فاما الفتنة فان الناس يفتنون في قبورهم فيقال للرجل من ربك؟ وما دينك؟ ومن نبيك
1:18:50يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة. فيقول المؤمن ربي الله والاسلام ديني ومحمد صلى الله عليه وسلم نبي. واما المرتاب فيقول ها ها لا ادري. سمعت الناس يقولون
1:19:10شيئا فقلته فيضرب بمرجبة من حديد فيصيح صيحة يسمعها كل شيء الا الانسان. ولو سمع ثم بعد هذه الفتنة انا نعيم واما عذاب الى ان تقوم القيامة الكبرى فتعاد الارواح
1:19:30الاجساد وتقوم القيامة التي اخبر الله بها في كتابه وعلى لسان رسوله صلى الله عليه وسلم واجمع قال ايها المسلمون فيقوم الناس من قبورهم لرب العالمين حفاة عراة غرلا وتدنو منهم الشمس ويلزمهم
1:19:50والعراقة فتنصب الموازين فتؤنسن بها اعمال العباد. فمن ثقلت موازينه اولئك هم المفلحون. ومن خفت موازينه فاولئك الذين خسروا فاولئك الذين خصم انفسهم في جهنم خالدون. وتنشر الدواوين وهي صحائف الاعمال فاخر كتابه وبيمينه واخذ كتابه بشماله او من وراء ظهره. كما قال سبحانه
1:20:30وكل انسان الزمناه طائره في عنقه ونخرج له يوم القيامة كتابا اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسني. ويحاسب الله الخلائق ويخلو بعبده المؤمن فيقدره بذنوبه. كما وصف ذلك في الكتاب والسنة. واما الكفار فلا يحاسبون
1:21:00صفة من توزن حسنات وسيئات فانه لها حسنات لهم فانه لحسنات لهم ولكن تؤد اعمالهم تحصى فيوقف نالها ويقررون بها ويجزئون بها. وفي عرصات القيامة الحول المورود فانه لا حسنة له. فانه لالف تا على حسناتي له. لا حسنات له
1:21:30نعم وفي عرصات القيامة الحوض المورود لمحمد صلى الله عليه وسلم ما هو اشد من اللبن واحلى من العسل. انيته ابد من دون السماء. طوله شهر وعرضه شهر من يشرب منه شربة لا
1:21:50انه بعدها ابدا والصراط منصوب على متن جهنم وهو الجسر الذي بين الجنة والنار. يمر الناس عليه على قدم امالهم فمنهم من يمر كلمحي بصر ومنهم من يمر كالبرق ومنهم من يمر كالريح ومنهم من يمر كالفرس الجواد ومنهم من
1:22:10ومنهم من يعدو عدو ومنهم من يمشي مشيا ومنهم من يزحف زحفا ومنهم من يخطف في جهنم فان الجسر عليه كلاليب تخطف الناس باعمالهم. فمن مر على الصراط دخل الجنة فهدى
1:22:30عليه اوقفوا على قنطرة بين الجنة والنار. فيقتص لبعض من بعض فاذا هدبوا ونقوا اذن لهم في في دخول الجنة. واول من واول من يستفتح باب الجنة محمد صلى الله عليه وسلم
1:22:50اول من يدخل الجنة من الامم امته. وله في القيامة ثلاث شفاعات. الشفاعة الاولى فيشفع لاهل الموقف حتى يقضى بينهم بعد ان يتراجع الانبياء. ادم ونوح وابراهيم وموسى وعيسى ابن مريم الشفاعة
1:23:10فحتى تنتهي اليه. واما الشفاعة الثانية فيشفع في اهل الجنة ان يدخلوا الجنة. وهاتان الشفاعتان كاملة واما الشفاعة الثالثة فيشفع فيمن استحق النار. وهذه الشفاعة له ونسائه النبيين والصديقين وغيرهم
1:23:30فيشفع فيمن استحق النار ان لا يدخلها ويشفع فيمن دخلها ان يخرج منها. ويخرج الله من النار اقواما بغير شفاعة بل بفضل رحمته. ويبقى في الجنة فضل عمن دخلها من اهل الدنيا. فينشيء الله لها اقوام
1:23:50فيدخلهم الجنة واصناف ما تضمنته الدار الاخرة من الدار الاخرة من الحساب والثواب والعقاب والجنة وتفاصيل ذلك مذكورة في الكتب المنزلة من السماء. ولا ثارت من العلم المأثور عن الانبياء. وفي العلم الموروث عن محمد
1:24:10صلى الله عليه وسلم من ذلك ما يشفي ويكفي فمن ابتغاه وجده. شرع المصنف رحمه الله تعالى يبين هنا الخامسة من اركان الايمان وهو الايمان باليوم الاخر. واليوم الاخر على ما ذكره هو كل ما اخبر
1:24:30به النبي صلى الله عليه وسلم مما يكون بعد الموت فهو اسم جامع لما يكون بعد الموت وهذا من احسن ما قيل في حده. وقد استحسن العلامة ابن سعدي هذا الضابط في التنبيهات اللطيفة. لكن الخبر
1:24:50عن اليوم الاخر غير مخصوص بالسنة. فثبوت احواله يكون بالقرآن ويكون بالسنة. فالاولى ان يقال ان اليوم اسم جامع لما يكون بعد الموت. فيؤمن اهل السنة والجماعة بفتنة القبر وهي سؤال الملكين
1:25:10عبدا عن ربه ودينه ونبيه صلى الله عليه وسلم. ويؤمنون بنعيم القبر وعذابه وهو ما يجري على العبد من عذاب او نعيم في قبره. ويؤمنون بيوم القيامة اذا اعيدت الارواح الى الاجساد وقام
1:25:30الناس لرب العالمين حفاة عراة غرلا اي غير مفتونين. وحينئذ ينصب الميزان وهو واحد في اصح الاقوال. ولكنه جمع باعتبار ما يوزن فيه. فلما تعدد الموزون جمع الميزان عند ذكره تعظيما له فقيل الموازين. فتوزن الاعمال وصحائفه
1:26:00وعمالها الوزن واقع على ثلاثة. العبد العامد وعمله وصحيفة عمله في اصح اقوال اهل العلم. وفي ذلك انشدت الوزن في صح قول للعمل وعامل مع صحه ملك الامل الوزن في اصح قول
1:26:30امل وعامل مع صحفه تلك الامل. وتنشر الدواوين وهي صحائف الاعمال. فيأخذ يؤمن كتابه بيمينه ويأخذ الكافر كتابه بشماله وراء ظهره. ويحاسب الله الخلائق والحساب في الشرع هو عد اعمال العبد يوم القيامة وله درجتان
1:27:00احداهما الحساب اليسير. وفيه تعرض اعمال العبد عليه ويقرر بها. والاخت وراء الحساب العسير وفيه يناقش العبد وتستقصى عليه اعماله. والكفار لا يحاسبون سبت من توزن حسناته وسيئاته اذ لا حسنة لهم فقد يجوز بحسناتهم في الدنيا ولكنهم يحاسبون بالتقرير على اعمالهم
1:27:30والتبكيت عليها والمجازاة بها. وفي عرصات القيامة وهي متسعاتها الحوض المورود. لرسولنا صلى الله الله عليه وسلم ولكل نبي حوض ولكن حوض نبينا صلى الله عليه وسلم هو اعظمها وصفا. واكملها حالا
1:27:50ويؤمن اهل السنة بالصراط وهو جسر منصوب على متن جهنم اي ظهرها يوصل الى الجنة وهذا معنى قول المصنف وهو الجسر الذي بين الجنة والنار. يمر عليه المؤمنون فقط على الصحيح من اقوال اهل السنة. فالاحاديث ظاهرة في ان المرور على الصراط
1:28:20مختص بالمؤمنين واما الكفار فانهم يصرفون من العض الاول فان الله اذا تجلى في عرصات يوم القيامة ورآهم خلق رؤية امتحان وتعريف امر ان يتبع كل من كان يعبد غير الله معبوده فيتبع اهل النار معبوداتهم فيقعون في نار جهنم
1:28:40ويبقى المنافقون مع المؤمنين لانهم منهم باعتبار الظاهرة في الدنيا. ثم يؤمرون بالسجود حذف يسجد المؤمنون ولا يستطيع المنافقون السجود ثم تلقى عليهم الظلمة فيجعل الله للمؤمنين انوارا يهتدون بها الى الصراط
1:29:00ويبقى المنافقون في ظلمتهم لا نور معهم ويقولون انظرونا نقتبس من نوركم فيضلون عن الصراط المستقيم ويتردون طرح في نار الجحيم فلا يمر على الصراط الا اهل الايمان. والذين تخطفهم تلاذيب جهنم هم من عصاة
1:29:20المؤمنين الذين يستحقون دخول النار فيدخلونها ثم بعد ذلك يخرجون منها ويمر المؤمن على قدر اعمالهم فمنهم من يمر كلمح البصر ومنهم من يمر كالبرق ومنهم من يمر كالريح ومنهم من يمر كالفرس الجواد ومنهم من يمر
1:29:40ركاب الابل اي الرواحل فان الركاب اسم للرواحل التي تتخذ للركوب. فمن مر على الصراط دخل الجنة ولم يسبق دخوله عذاب بخلاف من تأخذه الكلاليب من عصاة المؤمنين فانه يدخل النار ثم
1:30:00يخرج منها ويدخل الجنة ثم يوقف الذين عبروا الصراط على قنطرة بين الجنة والنار ويقتص لبعضهم من بعض فاذا هذبوا ونقوا اذنهم في دخول الجنة. واول من يستفتح باب الجنة هو محمد صلى الله عليه وسلم. وله في القيام
1:30:20ثلاث شفاعات الشفاعة الاولى شفاعته صلى الله عليه وسلم في اهل الموقف ان يقضى بينهم وهي الشفاعة والثانية شفاعته صلى الله عليه وسلم لاهل الجنة ان يدخلوها. وهاتان الشفاعتان خاصتان به. والشفاعة
1:30:40ثالثة شفاعته صلى الله عليه وسلم في من استحق النار وهذه الشفاعة لا تختص به صلى الله عليه بل هي له ولسائل النبيين والصديقين وغيرهم من الشفعاء وهي تتناول كما ذكر المصنف من استحق النار الا
1:31:00يدخلها ومن دخلها ان يخرج منها. والصحيح ان هذا النوع مختص بمن دخل النار ان يخرج منها. واما الشفاعة فيمن استحق النار ان لا يدخلها فالتحقيق عدم ثبوتها لخلو القول بها عن دليل صحيح
1:31:20كما اختاره العلامة ابن القيم خلافا لشيخه ابي العباس ابن تيمية الحفيد رحمه الله فتصير الشفاعة الثالثة شفاعته صلى الله عليه وسلم لمن دخل النار ان يخرج منها. ولا نقول لمن استحق النار لانه حينئذ يشمل من استحق
1:31:40النار الا يدخلها ومن دخلها ان يخرج منها. والذي قام عليه الدليل اختصاصها بمن دخل النار ان يخرج منها. ويخرج الله من النار اقواما بغير شفاعة بل برحمته سبحانه وتعالى ويبقى في الجنة فضل
1:32:00يعني زيادة عن من دخلها من اهل الدنيا فينشئ الله للجنة اقواما يدخلهم الجنة احوال الدار الاخرة فوق هذا القدر لكن هذه مهمات فصولها وتفاصيل مفرداتها موجودة في الكتاب والسنة
1:32:20لمن التمسها فمن اراد ان يتحقق احوالها فعليه بالايات القرآنيات والاحاديث النبويات. نعم احسن الله اليكم. وتؤمن الفرقة الناجية اهل السنة والجماعة بالقدر خيره وشره. والايمان بالقدر على درجتين كل درجة تتضمن شيئا فالدرجة الاولى الايمان بان الله تعالى علم بما الخلق امنون بعلمه القديم الذي هو موصوف
1:32:50ازلا وابدا. وعلم جميع احوالهم من الطاعات والمعاصي والارزاق والاجال. ثم كتب الله تعالى في اللوح المحفوظ قادر الخلائق فاول ما خلق الله القلم قال له اكتبه. قال ما اكتب؟ قال اكتب ما هو كائن الى يوم القيامة
1:33:10فما اصاب الانسان لم يكن ليخطئه؟ وما اخطاؤه لم يكن ليصيبه؟ جفت الاقلام وطويت الصحف كما قال سبحانه تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض ان ذلك في كتابه ان ذلك على الله
1:33:30وقال تعالى ما اصاب من مصيبة في الارض ولكن انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبرأها ان ذلك على الله يسير. وهذا التقدير التابع لعلمه سبحانه يكون في مواضع جملة وتفصيلا. فقد كتب في
1:33:50في المحفوظ ما شاء فاذا خلق جسد الجنين فاذا خلق جسد الجنين قبل نفخ الروح فيه بعث اليه ملكا فيؤمر باربع كلمات فيقال اكتب رزقه واجله وعمله وشقي او سعيد ونحو ذلك. فهذا القدر قد كان
1:34:10انكروا ولاة القدرية قديما. ومنكروه اليوم قليل. واما الدرجة الثانية فهو مشيئة الله النافذة. وقدرته الشامة وهو الايمان بان ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن. وانه ما في السماوات والارض من حركة ولا سكون الا بمشيئة
1:34:30الله تعالى لا يكون في ملكه ما لا يريد. وانه سبحانه وتعالى على كل شيء قدير من الموجودات والمعدومات فما المخلوق في الارض ولا في السماء الا الله خالقه سبحانه لا خالق غيره ولا رب سواه وما ذلك فقد امر العبادة
1:34:50وطاعة رسله ونهاهما عن معصيته. وهو سبحانه يحب المتقين والمحسنين والمقسطين. ويرضى عن الذين وعملوا الصالحات ولا يحب الكافرين ولا يرضى عن القوم الفاسقين. ولا يأمر بالفحشاء ولا ترضى لعباده الكفر ولا يحب الفساد والعباد فاعلون حقيقة والله خالق افعالهم والعبد هو المؤمن
1:35:20والبر والفاجر والمصلي والصائم وللعباد قدرة على اعمالهم وارادة. والله خالقهم وخالق قدرتهم كما قال الله تعالى لمن شاء منكم ان يستقيم ان شاء الله رب العالمين. وهذه الدرجة من القدر يكذب بها عامة القدرية
1:35:50سماهم النبي صلى الله عليه وسلم مجوسا هذه الامة ويغلو فيها قوم من اهل الاثبات حتى سلبوا العبد قدرته واختياره ويخرجون نفع ويخرجون نفعا لله واحكامه حكمها ومصالحها. ذكر المصنف رحمه الله
1:36:10هذا في هذه الجملة الركن السادس من اركان الايمان وهو الايمان بالقدر وانه يأتي على درجتين. الاولى درجة السابقة لوقوع المقدور وتتضمن علم الله بالمقادير وكتابته لها والثانية الدرجة المصاحبة لوقوع المقدور. وتتضمن مشيئة الله
1:36:40المقادير وخلقه اياها. ومراتب القدر اربع هي العلم والكتابة والمشيئة والخلق. وهي منتظمة في هاتين الدرجتين اللتين ذكرتا حقيقة القدر شرعا علم الله بالكائنات وكتابتها ومشيئته خلقه اياها. علم الله بالكائنات وكتابتها ومشيئته
1:37:20خلقه اياها وقولنا الكائنات اي الوقائع والحوادث وهذا الحد جامع راتبه اربع بدرجتيه السابقتين. ومما يندرج في هذا الباب الايمان بان للعبد مشيئة وقدرة وهبهم الله عز وجل له. لكنهما تابعتان لمشيئة الله وقدرته
1:37:50الدرجة الثانية من درجتي القدر ينكرها عامة القدرية الذين يزعمون ان العبد يخلق يخلق فعله فيقدره ويشاؤه ولا يعلمه الله الا بعد وقوعه تعالى الله عن قوله علوا كبيرا ويغلو فيها قوم من المثبتة هم
1:38:10جبرية سلبوا العبد قدرته ومشيئته وجعلوه مجبورا على افعاله لا قدرة له على شيء منها وعطل افعال الله واحكامه عن حكمها ومصالحها. نعم. احسن الله اليكم اصل ومن اصول الفرقة الناجية ان الدين والايمان قول وعمل قول القلب واللسان وعمل القلب واللسان والجوارح
1:38:40وان الايمان يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية وهم مع ذلك لا يكفرون اهل القبلة مطلق المعاصي والكبائر بمطلق المعاصي والكبائر كما تفعله الخوارج بل الاخوة الايمانية ثابتة مع المعاصي كما قال سبحانه في
1:39:00اية القصاص فمن عفن له من اخيه شيء. وقال تعالى وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا فالبغت احداهما على الاخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء الى امر الله فاءت فاصلحوا بينهما بالعدل واقسطوا ان الله يحب المقسطين. انما المؤمنون
1:39:30ولا يسلبون الفاسق المليان ولا يخلدونه في النار كما تقول المعتزلة. بل الفاسق يقول يدخل في اسم الايمان المطلق في مثل قوله تعالى فتحرير رقبة مؤمنة وقد لا يدخل في اسم الايمان المطلق كما في قوله تعالى
1:39:50يدخلوا اسمي. الهلال لما صححناها ما ذكرنا شي احمد بوجود ها لان هذا الموضع اختلفت فيه النسخ لكن فيه نسخة قرأت عليها شيخ الاسلام على شيخ الاسلام ابن تيمية وعليها خطه ليست فيها هذه اللفظة. فالافضل ان تشطبوها. اشطبوها. بل الفاسق ويدخل
1:40:30وفي اسم الايمان نعم. وقد لا يدخل في اسم الايمان المطلق كما في قوله تعالى انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم وقوله صلى الله عليه وسلم لا يزني
1:40:50حين يزني وهو مؤمن ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن ولا نهبة ذات شرف يرفع الناس اليه فيها ابصار رمحيها وينتهبها وهو مؤمن. ويقولون هو مؤمن ناقص الايمان
1:41:10او مؤمن بايمانه فاسق لكبيرته. فلا يعطى الاسم المطلق ولا يسلب مطلق ولا يسلب مطلق الاسم. ومن اصول الايمان في الشرع له معنيان. احدهما عام وهو الدين الذي بعث الله به محمدا صلى الله عليه وسلم
1:41:30والاخر وحقيقته التصديق الجازم بالله باطنا وظاهرا وحقيقته التصديق الجازم بالله باطنا وظاهرا تعبدا له بالشرع المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم على مقام المشاهدة او المراقبة التصديق الجازم بالله
1:42:00وظاهرا تعبدا له بالشرع المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم على مقام المشاهدة او المراقبة والاخر خاص وهو الاعتقادات الباطلة وهذا المعنى هو المراد اذا قرن الايمان بالاسلام والاحسان. والايمان بمعناه العام
1:42:20منقسم على القلب واللسان والجوارح. والى ذلك يشار بقول اهل السنة الايمان قول وعمل. فالقول قول القلب واللسان والعمل عمل القلب واللسان والجوارح. وقول القلب تصديقه واقراره ومعرفته. وعمل القلب حركاته فيما يريده الله مما
1:42:50محبوباته ومواضيه. وقول لساني نطقه بالشهادتين وعمله ذكر الله ودعائه وعمل الجوارح الفعل والترك. والايمان يزيد وينقص وزيادته بالطاعة ونقصه بالمعصية ومن فعل كبيرة فهو فاسق ليس بمؤمن كامل الايمان ولا بكافر بل هو مؤمن ناقص الايمان او مؤمن
1:43:30ايمانه فاسق بكبيرته. فلا يعطى الاسم المطلق فيقال مؤمن ولا يسلم مطلق الاسم فيقال كافر بل كون مؤمنا بما عنده من الايمان فاسقا بما اصاب من كبيرة. والاخوة الايمانية ثابتة مع المعاصي لا
1:43:50ولا تنتهي لا كما تزعمه الخوارج الذين الذين يكفرون بفعل الكبيرة يحكمون بخلود صاحبها في النار ولا كما تزعمه المعتزلة الذين يسلبون الفاسق اسم الايمان يخرجونه من الايمان بالكلية لكنهم يجعلونه في منزلة بين المنزلتين في الدنيا ويحكمون عليه في الاخرة بالخلود
1:44:20ومن اصول اهل السنة والجماعة سلامة قلوبهم والسنتهم لاصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. كما وصفهم الله به في قوله تعالى يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا الا للذي
1:44:50امنوا ربنا انك رؤوف رحيم. وطاعة النبي صلى الله عليه وسلم في قوله لا سبوا اصحابي فول بنفسي ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه ويقبل نجاة به الكتاب وهو السنة او الاجماع من فضائلهم ومراتبهم. فيفضلون من انفق من قبل الفتح وهو صلح الحديبية
1:45:20وقاتل على من انفق من بعده وقاتل. ويقدمون المهاجرين على الانصار. ويؤمنون بان الله قال لاهل بدر وكانوا وثلاثمائة وبضعة عشر اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم وبانه لا يدخل النار احد لا يا تحت الشجرة
1:45:40كما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم بل قد رضي الله عنهم ورضوانه وكانوا اكثر من الف واربعمائة ويشهدون بالجنة من شهد له النبي صلى الله عليه وسلم كالعشرة وكثابت ابن قيس ابن شماس وغيرهم من
1:46:00ويقرون بما تواتر به النقل عن نمير المؤمنين علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وغيره من ان خيرا هذه الامة بعد نبيها ابو بكر ثم عمر ويكلفون بعثمان ويربعون بعلي رضي الله عنهم فما دلتا
1:46:20ارواتنا اجمع الصحابة على تقديم عثمان في البيعة مع ان بعض اهل السنة كانوا قد اختلفوا في عثمان وعلي رضي الله بعد اتفاق ما لا تقضي ما لبكر وامرأ يوم افضل. فقدم قوم عثمان وسكتوا او ربعوا بعلي وقدموا
1:46:40وقدم قوم عليا وقوم توقفوا لكن استقر اموال السنة على تقديم عثمان ثم علي وان كانت هذه مسألة مسألة اثنى نوالي ليست من الاصول التي يضلل المخالف فيها عند جمهور اهل السنة. لكن المسألة التي
1:47:00توفي التي يضلل فيها مسألة الخلافة وذلك انهم يؤمنون بان الخليفة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو بكر ثم عمر ثم يسمع لكم ما لي ومن طعن في خلافة احد من هؤلاء فهو اضل من حمار اهله ويحبون
1:47:20البيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ويتولونهم ويحفظون فيهم وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث وقال يوم غدوكم اذكركم الله في اهل بيتي. وقال ايضا للعباس اني وقد اشتكى اليه ان بعض قريش يجفوا بني
1:47:40داعش فقال والذي نفسي بيده لا يؤمنون حتى يحبوكم لله ولقرابته. وقال صلى الله عليه ان الله اصطفى اسماعيل واصطفى النبي اسماعيل كنانة واصطفى من كنانة قريش واصطفى من قريش بني هاشم
1:48:00مصطفى علي من بني هاشم ويتولون ازواج رسول الله صلى الله عليه وسلم امهات المؤمنين ويؤمنون بانهن ازواجه في الاخرة. خصوصا خديجة رضي الله عنها ام اكثر اولاده. واول من امن به وعضده
1:48:20وعلى امره وكان لها منه المنزلة وكان لها منه المنزلة العالية والصديقة بنت الصديق رضي الله عنها التي قال فيها النبي صلى الله عليه وسلم فابن عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام
1:48:40من طريقة الروافد الذين يبغضون الصحابة ويسبونهم وطريقة نواصب الذين يؤذون اهل البيت بقول او عمل ويمسك عن مع الشجرة بين الصحابة ويقولون ان هذه الاثار المروية في مساوئهم منها ما هو كذب ومنها ما قد زد في
1:49:00وغير عن غير وغير عن وجهه. والصحيح منه هم فيه معذورون. اما مجتهدون مصيبون واما مجتهدون وهم مع ذلك لا يعتقدون ان كل واحد من الصحابة معصوم انكبأ الاثم وصغائره بل تجوز عليهم الذنوب
1:49:20جملة ولهم من السوابق والفضائل ما يوجب مغفرة ما يصدر منهم. ان صدر حتى انهم يغفر لهم من السيئات ما لا قول من بعدهم لان لهم من الحسنات التي تمحو السيئات ما ليس لمن بعدهم. وقد ثبت بقول رسول الله
1:49:40صلى الله عليه وسلم انهم خير القرون. واما المد من احدهم اذا تصدق به كان افضل من جبل احد ذهبا ممن بعدهم ثم اذا كان قد صدر عن احدهم ذنب فيكون قد تاب منه او اتى بحسنات تمحوه او غفر له بفضل سابقاته او بشفاعة
1:50:00محمد صلى الله عليه وسلم الذي هم احق الناس بشفاعته او ابتلي ببلاء في الدنيا كفر به عنه. فاذا كان هذا في الذنوب المحققة فكيف الامور التي كانوا فيها مجتهدين؟ ان صعب فله مجرى وان اخطأوا فلهم اجر واحد
1:50:20والخطأ مغفور ثم القدر الذي ينشر من فعل بعضهم قليل نزر مغمور في جنب فضائل القول ومحاسنهم من الايمان بالله ورسوله صلى الله عليه وسلم والجهاد في سبيله والهجرة والنصرة والعلم النافع والعمل الصالح. ومن نظر
1:50:40من سيرة القوم بعلم وبصيرة وما من الله به عليهم من الفضائل علم يقينا انهم خير الخلق بعد الانبياء لا انا ولا يكون مثلهم وانهم هم الصفوة من قرون هذه الامة التي هي خير الامم واكرمها على الله
1:51:00اصول اهل السنة سلامة قلوبهم والسنتهم لاصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. ممتثلين ما امرهم الله به لا يقبلون ما في الكتاب والسنة من فضائل الصحابة ومراتبهم فيفضلون من انفق من قبل الفتح وهو صلح الحديبية
1:51:20وقاتل على من انفق من بعد وقاتل ويقدمون المهاجرين على الانصار ويؤمنون بفضيلة اهل بدر وان الله قال لهم اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم كما ثبت في الصحيح. وانه لا يدخل النار احد بائع
1:51:40الشجرة وهم اهل بيعة الرضوان في يوم الحديبية. ويشهدون بالجنة. لمن شهد له النبي صلى الله عليه وسلم كالعشرة المبشرين بها وهم الخلفاء الاربعة وسعد بن ابي وقاص والزبير بن العوام
1:52:00قال احد ابن عبيد الله وابو عبيدة عامر ابن الجراح وعبد الرحمن ابن عوف وسعيد ابن زيد رضي الله عنهم وانما خص هؤلاء باسم العشرة المبشرين بالجنة وان كان غيرهم بشر بها ايضا لانهم جمعوا في حديث
1:52:20واحد فلما جمعوا في حديث واحد بالبشارة بالجنة سموا العشرة المبشرين بالجنة. ويعتقد اهل السنة والجماعة ان ترتيب الخلفاء الاربعة في الفضل كترتيبهم في الخلافة فافضلهم ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي
1:52:40رضي الله عنهم وفي المفاضلة بين عثمان وعلي رضي الله عنهما خلاف استقر على تقديم عثمان ثم علي وان كانت هذه المسألة وهي المفاضلة بين الشيخين عثمان وعلي رضي الله عنهما ليست من
1:53:00من الاصول التي يضلل فيها المخالف عند اهل السنة والجماعة. ولكن المسألة التي يضلل فيها هي ترتيب في الخلافة فيؤمنون ان الخليفة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم هو ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي
1:53:20ومن طعن في خلافة احد من هؤلاء فهو اضل من حمار اهله. ويحبون اهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم تولوا له واهل بيته صلى الله عليه وسلم هم في اصح الاقوال الذين حرمت عليهم الزكاة
1:53:40وهؤلاء هم بنو هاشم وزوجاته صلى الله عليه وسلم والى هذا اشرت بقول ال النبي هم الذين تحرم عليهم الزكاة والحصر اعلموا في هاشم وما له من الولد وكل زوج للنبي لم ترد ومذهب
1:54:10اصحابي ان الال اتباع دينه فعلم قال والاصحاب هنا هم الحنابلة فمذهبهم ان ال النبي هم اتباع دينه ولاجل ما كان للازواج من مقام خاص عند النبي صلى الله عليه وسلم اطردهم المصنف بالذكر. فقال
1:54:30ويتولون ازواج رسول الله صلى الله عليه وسلم امهات المؤمنين الى اخر كلامه. ويتبرأون من طريقة الروافض والنواصب فان الروافض يبغضون الصحابة ويسبونهم ويعظمون بعض ال البيت. وطريقة النواصب اذيتهم
1:54:50لاهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بقول او عمل كما انهم يسبون غيرهم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بل يكفرون من يكفرون منهم وما شجر من بين الصحابة من الاختلاف وما جرى في زمانهم من فتنة فانه يمسك
1:55:10عنه عند اهل السنة والجماعة ولا يسعى في بثه واشاعته بل الساعي في ذلك ساع في طريق ضلالة وهو زائغ على هدي اهل السنة والجماعة ويقولون ان الاثار المروية في مساوئ الصحابة رضي الله عنهم ثلاثة اقسام
1:55:30اما القسم الاول ما هو كذب في نفسه. فلا ايثبت البتة والثاني ما زيد فيه ونقص يراعي وجهه وهذان النوعان هما اكثر الفاشي في كتب التاريخ والاخبار فان الغالب في
1:56:00هو ذكر الكذب او المعول عن وجهه. فانحطت رتبتها في نقل خلاف الصحابة وما شجر بينهم عن رتبة السنن والاثار فالمعول عليه في نقل ما وقع بينهم هو كتب السنن والاثار لا كتب التواريخ والاخبار. القسم الثالث
1:56:20صحيح عنهم واكثرهم واكثره يروى في كتب السنن والاثار وهم فيه معذورون. اما مجتهدون مصيبون واما مجتهدون مخطئون فهم بين اجرين واجر. ولا يعتقد اهل السنة والجماعة ان احدا من الصحابة معصوم من الذنوب بل
1:56:40الذنوب تجري عليهم وتجوز عليهم في الجملة لكن لهم من موجبات المغفرة ما ليس لغيرهم صدر عن احدهم ذنب فقد يكون تاب منه او اتى بحسنات ماحية او غفر له بفضل سابقته او
1:57:00من شفاعة محمد صلى الله عليه وسلم او ابتلي ببلاء في الدنيا كفر به عنه. واذا كان هذا في الذنوب المجزوم بها فكيف بالامور التي كانوا فيها مجتهدين؟ ثم القدر الذي ينكر من فعل بعضهم هو قليل نزر يسير في
1:57:20بفضائلهم ومحاسنهم رضي الله عنهم. والامر كما ذكر المصنف ان من نظر في اخبارهم واطلع على سيرهم علم ان الصحابة القرون بعد الانبياء والمرسلين. فلم يأت بعد الانبياء والمرسلين احد من بني ادم افضل من صحابة رسول الله صلى الله
1:57:40وعليه وسلم نعم احسن الله اليكم ثم من اصول اهل السنة التصديق بكرامات الاولياء وما يجري الله على من خوارق العادات في انواع العلوم والمكاشفات وانواع القدرة والتأثيرات كالمأثور عن سالف الامم في سورة الكهف وغيرها
1:58:00وعن صدر هذه الامة من الصحابة والتابعين وسائر قرون الامة. وهي موجودة فيها الى يوم القيامة. من اصول اهل السنة والجماعة التصديق بكرامات الاولياء والكرامات جمع كرامة. وهي الامر الخالق
1:58:20عادة الذي يظهره الله على يد ولي من اوليائه اكراما له. هو الامر الخالق للعادة الذي يظهره الله على يد وليه من اوليائه اكراما له. والمراد بالعادة عادة اهل زمانه. لا
1:58:40باعتبار الخلق جميعا والاولياء جمع ولي وهو شرعا كل مؤمن تقي واشار الى ذلك ابن ابي العز فاحسن فقال في شرح الطحاوية الولي هو من والى الله بموافقة محبوباته الولي هو من والى الله بموافقة محبوباته
1:59:10اليه بمرضاته. اما الولي في اصطلاح علماء العقيدة فهو كل مؤمن تقي غير نبي فلابد من زيادة هذا القيد غير نبي ليوافق تصرف اهل هذا العلم لانهم يخصون هنا باسم الاولياء من عدا الانبياء من المؤمنين المتقين. وان كان اسم الولي في الشرع يشملهم جميعا. وكرامات
1:59:40الاولياء نوعان اشار اليهما المصنف الاول كرامة تتعلق بانواع العلوم والمكاشفات كرامة تتعلق بانواع العلوم والمكاشفات. والثاني كرامة بانواع القدرة والتأثيرات. نعم. احسن الله اليكم. ثم ومن طريقة اهل السنة والجماعات اتباع واثار رسول الله صلى الله عليه وسلم باطنا وظاهرا واتباع سبيل السابقين الاولين من
2:00:20المهاجرين والانصار واتباع وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قال عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة
2:00:40وكنا بدعة ضلالة ويعلمون ان اصدق الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. فيؤثرون الله على غيره من كلام اصناف الناس ويقدمون هدي محمد صلى الله عليه وسلم على هدي كل احد ولهذا
2:01:00اهل الكتاب والسنة اهل الجماعة لان الجماعة هي الاجتماع وضد وضدها الفرقة وان كان لفظ الجماعة قد لنفس القوم المستمعين والاجماع هو الاصل الثالث الذي يعتمد في العلم والدين. وهم يزنون بابي
2:01:20الجميع ما عليه الناس من اقوال واعمال باطنة او ظاهرة مما له تعلق بالدين والاجماع الذي ينضبط هو ما كان عليه السلف الصالح اذ بعدهم عبادهم كثر الاختلاف وانتشرت الامة بطريقة اهل السنة الاتباع لرسول الله
2:01:40صلى الله عليه وسلم ولسبيل السابقين من المهاجرين والانصار والتمسك بسنة النبي صلى الله عليه وسلم وسنة الخلفاء الراشدين ومجانبة محدثات الامور لان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة ويعلم اهل السنة ان اصدق الكلام كلام الله وان احسن الهدي هدي محمد
2:02:10صلى الله عليه وسلم ولاجل هذا اثروا كلام الله على كلام غيره وقدموا هدي محمد صلى الله عليه وسلم على هدي غيره فسموا اهل الكتاب والسنة باخذهم بهذين الاصلين. وسموا اهل الجماعة لان الجماعة هي الاجتماع
2:02:30وضدها الفرقة وهم مجتمعون على الكتاب والسنة. وهم يزنون بالقرآن والسنة والاجماع جميع ما الناس من اقوال واعمال فلا يزنون الخلق بالصور والاموال وانما يزنون الخلق بالكتاب والسنة والاجماع والنسبة الى السنة متفاوتة في الخلق. لاختلاف حظوظهم من التزامهم
2:03:00فصدق قسم السنة على العبد يكون على قدر امتثاله لها. والخلق فيها مستقل ومستكثر. ومن جملة القتال ولا سيما في هذه الاعصار ان يكون ميزانك في الحكم على احوال الخلق هو الكتاب والسنة والاجماع
2:03:20لا تحكمن على احد بما يخرج عن هذا الميزان. ومن وفقه الله سبحانه وتعالى اليه سعد واسعد. ومن تنكب هذا الطريقة فقد تنكب طريقة اهل السنة والجماعة. والاجماع الذي ينضبط هو ما كان عليه السلف الصالح
2:03:40اذ كثر بعضهم الاختلاف وانتشرت الامة. والسلف الصالح المرادون هنا الصحابة والتابعون وتابعوهم. وليس المراد من كلام شيخ الاسلام نفي امكان وقوع الاجماع اي بعدهم فانه لا ينفي ذلك. ولكن المقصود استبعاده. لان الذي يمكن ضبطه هو
2:04:10كان عليه السلف فان العلوم حينئذ كانت نقية والقلوب مجتمعة تقية احسن الله اليكم. ثم ثم هم مع هذه الاصول يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر على ما ويرون اقامة الحج والجهاد والجمع والاعياد مع الامراء ابرارا كانوا او فجارا ويحافظون على
2:04:40ساعات ويدينون بالنصيحة للامة ويعتقدون معنى قوله صلى الله عليه وسلم المؤمن للمؤمن كلب يعني يشد ابواب وشبك بين اصابعه وقوله صلى الله عليه وسلم مثل المؤمنين في تواد وتراحم
2:05:00وتعاطف كمثل الجسد. اذا اشتكى منه سائر الجسد بالحمى ويأمرون بالصبر عند البلاء الشكر عند الرخاء والرضا بمر القضاء. ويدعون الى مكارم الاخلاق ومحاسن الاعمال. ويعتقدون معنى صلى الله عليه وسلم اكمل المؤمنين ايمانا احسنهم خلقا. ويندبون الى ان تصل من قطعك وتعطي من حرمك وتافه
2:05:30من ظلمك ويأمرنا ببر الوالدين وصلة الارحام وحسن الجوار والاحسان الى اليتامى والمساكين وابن السبيل والرفق بالنمل وينهون عن الفخ والخيلاء والبغي والاستقامة على الخلق بحق او بغير حق. ويامرون بماء الاخلاق وينهون عن
2:05:50وطريقة اهل السنة واخلاقهم الامر بالمعروف والنهي عن المنكر على ما توجبه الشريعة اي بحسب الامر الديني لا بحسب الهوى والرأي. ويرون اقامة الشعائر الظاهرة كالحج الجهاد والجمع والاعياد مع امرائهم الابرار منهم والفجار ويحفظون الاخوة الايمانية والحمية
2:06:20الاسلامية للمؤمنين جميعا ويدينون بالنصيحة لهم ويأمرون بالصبر على البلاء والشكر عند الرخاء والرضا بمر القضاء ويدعون الى مكارم الاخلاق ومحاسن الاعمال كصلة من قطع اعطاء المحروم والعفو عن المظلوم ويأمرون
2:06:40ببر الوالدين وصلة الارحام وحسن الجوار والاحسان الى اليتامى والمساكين وابن السبيل والرفق بالمملوك. وينهون عن والخيلاء والبغي والاستطالة على الخلق بحق او بغير حق. وغيرها من اخلاق الظلم والبطش
2:07:00والاستطالة على الخلق هي الترفع عليهم واحتقارهم والوقيعة فيهم. هي الترفع عليهم احتقارهم والوقيعة فيهم. فان كان المستطيل استطال بحق فقد افتخر. وان استطال بغير حق فقد بغى وكلاهما خلق محرم. ويأمرون بمعاني الاخلاق وينهون عن سفسافها
2:07:30آآ اي ردئها. فالسفساف الرديء من كل شيء. نعم. احسن الله اليكم. وكل ما يقولون يسألونه من هذا او غيري فانهم فيه متبعون الكتاب والسنة. وطريقتهم هي دين الاسلام الذي بعث الله به محمد
2:07:50صلى الله عليه وسلم لكن لما اخبر صلى الله عليه وسلم ان امته ستفترق على ثلاث وسبعين فرقة كل وفي النار الا واحدة وهي جنة. وفي حديثنا انه صلى الله عليه وسلم انه قال هم من كان على مثلنا ان عليهم
2:08:10واصحابه صار المتمسكون بالاسلام المحظ الخالص يعني هم اهل السنة والجماعة. وفيهم الصديقون والشهداء والصالحون ومنهم اعلام الهدى ومصابيح الدجى اولو المناقب المأثورة والفضائل المذكورة والابدال ومنهم الائمة الذين اجمع المسلمون على هدايتهم ودرايتهم وهم الطائفة المنصورة التي قال فيهم
2:08:40النبي صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفة من امتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خالفهم ولا من خذلهم حتى تقوم الساعة. فنسأل الله العظيم ان يجعلنا منهم. وان لا يسيغ قلوبنا بعد اذهان
2:09:00ويهب لنا من لدنه رحمة انه هو الوهاب. والحمد لله رب العالمين وسلامه على سيدنا محمد واله وعلى سائر المرسلين والنبيين وال كل وسائر اهل السنة والجماعة في اقوالهم وافعالهم مما ذكره المصنف ومما لم يذكره هم متبعون
2:09:30للكتاب والسنة وطريقتهم هي طريقة الاسلام الذي بعث الله به محمدا صلى الله عليه وسلم لكنه اخبر وصلاة صلوات الله وسلامه عليه ان امته ستفترق على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار
2:09:50الا واحدة وهي الجماعة. وهذه الجماعة هي المتمسكة بالاسلام المحض الخالص عن الشوب الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم والى هذا المعنى اشار الصفاريني بقوله في الدرة اعلم هديت انه جاء
2:10:10عن النبي المصطفى خير البشر بان للامة سوف تفتلق بضعا وسبعين اعتقادا والمحق ما كان في عهد النبي المصطفى وصحبه من غير زيغ او جفا وليس هذا الوصف جزما يعتبر في فرقة الا على اهل
2:10:30يعني اهل السنة والجماعة والحديث والاثر. وفي اهل السنة والجماعة بحمد الله الصديقون والشهداء والصالحون وفيهم اعلام الهدى ومصابيح الدجى اولو المناقب المأثورة والفضائل المذكورة وفيهم الابدان والمراد بالابدال القائمون بنصرة الدين بحيث يخلف بعضهم بعضا. فاذا مات احد منهم اقام الله اخر
2:11:00غيره وهذا هو المعنى المحقق للابدان دون سواه من المعاني المدعاة. ومنهم الائمة الذين اجمع المسلمون على هدايتهم ودرايتهم وهم الطائفة المنصورة الذين قال فيهم النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيح لا تزال طائفة
2:11:20من امتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خالفهم ولا من خذلهم حتى تقوم الساعة ففيهم كل فضيلة وهم من كل رذيلة. وقد جعل الله سبحانه وتعالى لهم اسماء فسماهم المؤمنين والمسلمين
2:11:40عباد الله ووقعت لهم اسماء اخرى بحسب ما اقتضاها فسموا باهل السنة والجماعة وباهل الكتاب والسنة واهل الحديث واهل الاثر والسلفيين وغير ذلك مما صار من اسمائهم التي وقعت على
2:12:00مقابلة المخالفين للاسلام الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم. وبهذا ينتهي شرح الكتاب على نحو مختصر يفتح موصده ويبين مقاصده. اللهم انا نسألك علما في يسر ويسرا في علم وبالله التوفيق
2:12:20غدا درس ماذا؟ نخبة الفكر وايش؟ طحاوية هاوية تصطحبون معها ايش؟ تقريب الطحاوية اللي هو الفصول الملحقة في اخرها لان لها تعلقا في الشرح احدكم بالمجموع كله العقيدة الطحاوية وهذه الفصول المقربة لنستفيد منها في الشرح. وهذه الفصول المقربة
2:12:50قد شملت كل لفظة بالطحاوية فلم تترك لفظا في الطحاوية ابدا. لكن صنعت اعانة على تسهيل العلم تيسيره بان تسهيل العلم وتيسيره مما ينتفع به المعلم والمتعلم ويرجى اجره لهما جميعا
2:13:10والله يوفق الجميع لما يحب ويرضى