المجلس 1 من شرح (العقيدة الواسطية) | برنامج تيسير العلم الأول ١٤٣٠ | الشيخ صالح العصيمي
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله جعل الدين يسرا بلا حرج. والصلاة والسلام على محمد المبعوث كيفية السمحة دون عوج وعلى اله وصحبه ومن على سبيلهم درج. اما بعد فهذا شرح الكتاب السابع
0:30من المرحلة الاولى من برنامج تيسير العلم. في سنته الاولى وهو كتاب العقيدة الواسطية. لشيخ الاسلام احمد بن عبدالحليم ابن تيمية النميري. وهو الكتاب السابع في التعداد العام لكتب البرنامج
0:50نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق يظهره على الدين كله وكفى بالله شيئا. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
1:10وحده لا شريك له اقرارا به وتوحيدا. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وسلم تسنيما مزودا. اما بعد فهذا اعتقاد الفرقة الناجية المنصورة الى قيام الساعة اهل السنة والجماعة
1:30وهو الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله والبعث بعد الموت والايمان بالقدر خيره وشره المصنف رحمه الله تعالى عن الاشارة الى الركن الخامس من اركان الايمان وهو والايمان باليوم الاخر الى قوله والبعث بعد الموت. لان اعظم مسائله
2:00التي انكرها المشركون هي البعث. فهو من ذكر الشيء ببعض افراده بجلالته وعظمته. نعم فمن الايمان بالله الايمان بما وصف به نفسه في كتابه. وبما وصفه به رسوله محمد صلى الله عليه
2:27وسلم من غير تحريف ولا تعطيل من غيرك التكييف ولا تمثيل. بل يؤمنون بان الله تعالى ليس كمثله شيء الايمان بالصفات مبني على اصلين ذكرهما المصنف. الاول الايمان بما وصف الله به نفسه في كتابه وبما وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم
2:57لم والثاني ترك التحريف والتعقيل والتكييف تمثيل. والتحريف في باب الاسماء والصفات هو تغيير لفظ النص او معناه والتعطيل ها هنا هو انكار ما يجب لله من الاسماء والصفات والتكييف تعيين كنه الصفة. والمراد بالكنه حقيقة
3:42والتمثيل هو تعيين كنه الصفة بذكر المماثل والى الاصل الاول يشار في كتب العقائد بقولهم الاثبات. والى الثاني يشار بقولهم تنزيه الله عما لا يليق به. واقتصر المصنف رحمه الله تعالى على هذين الاصلين
4:17اصل ثالث. وهو قطع الطمع عن ادراك كيفية صفات الله عز وجل بباب الصفات دائر على هذه الاصول الثلاثة. والمعهود في خطاب الشرع تسمية الاول تسبيحا. وتسمية الثاني ايش؟ تقليسا وتسمية الثالث نفي الاحاطة
4:57واضحة المسألة هذي؟ سبق ان قررنا لكم من اهل العلم عبروا بهذا لكن دلالات الخطاب القرآني التنزيل عبر عنه بالتسبيح. والاثبات عبر عنه بالتقديس. وقطع الطمع عن ادراك الكيفية شبه
5:17به عبر عنه بنفي الاحاطة بالله عز وجل. نعم. فلا ينفع عنه ما وصف به نفسه ولا يحرفون الكلم عن مواضعه ولا يوحدون في اسماء الله واياته ولا يكيفون ولا يمثلون صفاته بصفات
5:37لانه سبحانه لا سمي له ولا كفو له ولا ند له ولا يقاس بخلقه سبحانه وتعالى فانه سبحانه اعلم بنفسه وبغيره واصدق قيلا. واحسن حديثا من خلقه. فرسله صادقون مصدقون بخلاف الذين يقومون على الله عليهم ما لا يعلمون. ولهذا قال سبحانه وتعالى
6:07ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين. والحمد لله رب العالمين. فسبح نفسه عم فسبح نفسه عما وصفه به المخالفون للرسل. وسلم على المرسلين بسلامة ما قالوه النقص والعيب وهو سبحانه قد جمع فوصف وسمى به نفسه بالنفي والمثبات. فلا عدول لاهل السنة
6:37والجماعة عما جاء به المرسلون. فانه الصراط المستقيم. صراط الذين انعم الله عليهم من النبيين من الصديق والشهداء والصالحين. تقدم ان باب الصفات عند اهل السنة مبني على الثلاثة السابقة الذكر. ونشأ من اعمالها عند اهل السنة. انهم لا ينفون عن الله
7:07ووصف به نفسه ولا يحرفون الكلم عن مواضعه ولا يلحدون في اسماء الله واياته. والالحاد فيها هو الميل بها عما يجب فيها. ولا يكيفون صفات الله ولا يمثلون صفاته بصفات خلقه. والعلة الموجبة لهذا عندهم شيئان اثنان. اولهم
7:37ان الله لا سمي له. ولا كفؤ له ولا ند له. ولا يقاس بخلقه سبحانه وتعالى. والثاني ان رسله صادقون فخبرهم صحيح. وطريقة الرسل اثبات الصفات لله سبحانه تعالى مع تنزيهه عن النقص والعيب. وقطع الطمع عن ادراك كيفية
8:17الصفة ولا عدول لاهل السنة والجماعة عن طريقة الانبياء والرسل وذكر المصنف رحمه الله تعالى في جملة كلامه هنا قاعدة شريفة في باب الاسماء والصفات فقال وهو سبحانه قد جمع فيما وصف وسمى به نفسه بين النفي والاثبات
8:47فالنفي والاثبات في الاسماء والصفات مذكوران فيما وصف الله وسمى به نفسه وفيما وصفه وسماه به رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاسماء الله عز وجل باعتبار والاثبات نوعان اثنان. اولهما الاسماء المنفية
9:17كالسلام والقدوس. وثانيهما الاسماء المثبتة مثل الله والرحمن والرحيم. والنفي في الاسماء هو في المعنى لا في المبنى. اي يدل معناها على نفي ما لا يليق به سبحانه وكلام المصنف صريح في جريان النفي والاثبات في
9:57الاسماء والصفات معا اذ قال وهو سبحانه قد جمع فيما وصف وسمى به نفسه بين النفي والاثبات وهذا يقتضي ان يكون في الاسماء ما هو منفي كما ان فيها ما هو مثبت
10:17الا ان النفي المسلط في الاسماء ليس نفيا في البناء. وانما هو نفي وفي المعنى فليس في بناء شيء من اسماء الله تعالى النفي ابدا. ولكن ان النفي مضمن معناها. كما في اسم السلام والقدوس. فان
10:47الاسمين دالان على نفي النقائص والعيوب. فوقع النفي باعتبار المعنى لا باعتبار المبنى. وهذا هو نفي الاسماء الذي اراده شيخ الاسلام. رحمه الله تعالى وكذلك الصفات الالهية هي باعتبار النفي والاثبات تنقسم الى نوعين اثنين
11:17اولهما الصفات المنفية كنفي النوم والظلم والثاني الصفات المثبتة كالالهية والرحمة. والنفي ليس كمالا في لنفسه ولكن الكمال في اثبات مقابله. فنفي النوم والظلم مثلا يتضمن اثبات القيومية والعدل. وهذا هو مقصود النفي في هذا الباب
11:57فالنفي فيه لا يراد لذاته. وانما يراد لملاحظة مقابله من الكمال فكل نفي جاء في باب الصفات فانما يراد به اثبات الكمال المقابل للصفة المنفية. نعم. احسن الله اليكم. وقد دخل في هذه البنية
12:27مما وصف الله به نفسه في صورة. الاخ اللي بجنب مصطفى اللي معك شرح ها؟ الاخوان اللي معهم شروع جزاهم الله خير سبق نبهت لا احد يعطيه الشروع. لا في هذا الدرس ولا في غيره من دروس اهل العلم. لانها تضر الطالب
12:50نعم. وقد دخل في هذه الجملة ما وصف الله به نفسه في سورة الاخلاص التي تعدله في القرآن حيث يقول قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد
13:10وصف المؤمن نفسه في اعظم اية في كتاب الله حيث يقول الله لا اله الا هو الحي القيوم. لا تأخذه وهما في السماوات وما في الارض من ذا الذي يشفع عنده الا مني. يعلم ما
13:30بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء. وسع كرسيه السماوات ولا يؤوله يحبهما. اي لا يزع كرسيه. وسع كرسيه السماوات والارض ولا يؤوده حبهما. اي لا يكرته ولا يتقنه. وهو العلي العظيم. ولهذا كان
14:00من قرأ هذه الاية هذه الاية في ليلة من نزل عليهم من الله حافظ. ولا يقربه شيطان حتى يصبح وقوله سبحانه وتوكل على الحي الذي لا يموت. وقوله سبحانه هو الاول والاخر
14:20امر والباطل وهو بكل شيء عليم. وقوله سبحانه وتوكل على الحي الذي لا يموت. وقوله سبحانه يوم العلي الحكيم. وقوله يعلم ما ولد في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء
14:40وقوله وعنده مفاتيح الغيب لا يعلمها الا هو ويعلم ما في البحر ولا تسقط من ورقة الا يعلمها ولا حبة من امة الارض ولا رطب ولا يابس واليابس الا في كتاب مبين. وقوله وما تحمل من انثى ولا تلعن الا بعلمه. وقوله
15:10اتعلموا ان الله على كل شيء قدير وان الله قد احاط بكل شيء علما وقوله ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين. وقوله ينس كمثله شيء وهو السميع البصير وقوله ان الله يعدكم به. ان الله كان سيئا بصيرا
15:40وقوله وللما ان دخلت جنتك كنت ما شاء الله لا قوة الا بالله. وقوله ولو شاء الله ما اقتتل الذين من بعدهم من بعد ما جاءتهم البينات ولكن ولكن اختلفوا فمنهم من امن ومنهم من كفر ولو شاء الله مقتتا ولكن
16:10يفعل ما يريد. وقوله احلت لكم دهيمة الانعام الا لا يتلى عليهم غير بهم الصوم وانتم حرم ان الله يحكم مولود. سؤال الاخ يزيد في بعض المواضع وقوله هي ليست في النسخ عندنا
16:30ما وجه هذا ما الجواب ها محمد اي احسنت ما تذكر فيها مسألة شيء ما تكلمنا عليها سابقا اذا ذكر قوله تعالى بين الايات المنفصلة هو الادب لئلا يتوهم اتصالها في سورة واحدة. هذه من سور متفرقة
17:12فاذا قرأ القارئ يقول وقوله وهي كالمسقط في سند الحديث من قولهم حدثنا او اخبرنا وتنطق وان لم تكتب. نعم الله اكبر. فمن يرد الله ان يهديه ويشرح صدره للاسلام. ومن يرد ان يضله واجعل صدره ضيقا
17:32فرج كأنما يصعد في السماء. وقوله وقوله واحسنوا الى الله يحب محسن وقوله واقسطوا ان الله يحب المقسطين. وقوله فما استقاموا لكم فاستقيموا ان الله يحب المتقين. وقوله ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين
18:02فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه. وقوله ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيلهم صفا كأنه بيان مرصوص. وقوله قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله وقوله وهو الغفور الودود. وقوله بسم الله الرحمن الرحيم. وقومه
18:32ربنا وسعت كل شيء رحمة واعنا. وقومه كان للمؤمنين رحيما. وقوله ورحمتي وسعت كل شيء وقوله كتب ربكم على نفسه الرحمة. وقوله هو الغفور الرحيم. وقوله فالله وهو ارحم الراحمين. وقوله رضي الله عنهم ورضوا عنه. لقد يقتل مؤمنا
19:02تعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها. غضب الله عليه ولعنه. وقوله ذلك انهم اتبعوا ما اسخط الله وكلمه رضوانه. وقومه فلما اسفنا منهم فقمنا منهم وقوله ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم. وقوله كم رمقة عند الله ان تقولوا
19:32ما لا تفعلون وقوله هل ينظرون الا ان يأتيهم الله من ظلم من الغمام ان كانت مقضي الامر وقوله من ينظرون الا ان يأتيهم الا ان تأتيهم ان كادوا ان يأتي ربك او يأتي بعض ايات رب او يأتي بعض ايات ربك وقوله كلا
20:02اذا نكت الارض دكني دكا وجاء وجاء ربك والملك صفا صفا. وقوله نتشقق السماء من غمام منزل الملائكة تنزلنا. وقوله وبقى وجه ربك الجلال والاكرام وقوله كل شيء هالك الا وجهه. وقول ما منعك ان تسجد لما خلق
20:32اليدين وقوله وقالت اليهود يد الله مضمونة امة دين مضروب بما قالوا بل بصوت عالي ينفق كيف يشاء. وقوله يصبر لحكم ربك فانك باعيننا. وقوله الله على ذات الواح ودشر تجري باعيننا جزاء لمن كان كفر
21:02والقيت عليك محبة مني ولتسمع على عيني. وقوله قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الى الله. والله يسمع تحاوركما. وقوله لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله بصير ونحن اغنياء. وقوله ام حسبوا وقوله ايحسبون انا لا
21:32نعم وقوله ام يحسبون انا لا نسمع نجواهم بلى ورسلنا لديهم يكتبون. فقوله ان الله ما اسمع وارى. وقوله يعلم بان الله يرى وقوله الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين. وقوله وقل
22:02فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون. وقوله وهو شديد الايحاء وقومه ومكروه ومكر الله والله خير الذاكرين. وقوله ومكروا مكره ومكر ما مكره وهم لا يشعرون. وقوله انهم يكيدون كيدا واكيد كيدا. وقوله ان تبدوا خيرا او تحفوه او تعفوا او انسوا
22:32فان الله كان عدوا قديرا. وقوله المعفو لم يصفحوا. الا تحبون ان يغفر الله لكم والله غفور رحيم. وقوله ولله العزة ولرسوله. وقوله فبعزتك لاغوين اجمعين وقوله تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام. لقوله فاعبدوا واصطبروا لعبادته. هل تعلمون
23:02ومسويا وقومه ولم يكن له اذن احد. وقوله فلا تجعلوا لله اندادا وانتم وقوله ومن الناس من يتخذ منه دون الله امدادا يحب لهم كحب الله. وقوله اقول الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا وهو لم يكن له شريك في الملك ولم يكن له وليا من الذل
23:32وكبره تكبيرا. وقوله يسبح لله ما في السماوات وما في الارض وله الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. وقوله تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون من عالم من النور
23:52الذين هم ملك السماوات والارض ولم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك. وخلق كل شيء فقدره تقديرا. وقوله ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله
24:12اذا ذهب كل اله لما خلق ولا على بعضهم على بعض. سبحان الله عما يصفون. عالم والشهادة وتعالى عما يشركون. وقوله فلا تظلموا لله امثالا ان الله يعلمها وانتم تعلمون وقوله قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم ينبغي بغير الحق وان
24:42لله وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانه وان تقولوا على الله ما لا تعلمون. وقوله الرحمن وقومه الرحمن على العرش استوى. وقوله ثم استوى على العرش في ستة مواضع
25:02وقوله يا عيسى اني متوفيك ورافعك الي. وقوله ان رفعه الله اليه وقولها اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه. وقوله يا هامان بني صرحا لعله ابلغ الاسباب اسباب السماوات بعد طلاء لا اله موسى واني لهم كذبا. وقوله اامنتم
25:32بان يرسل عليكم حاصبا فستعلمون كيف نذير. وقوله هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم صار العرش. يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء
26:02لا يعرض فيها وهو معكم اينما كنتم. والله ما تعملون بصير. وقوله ما يكون من نجوا وثلاثة الا ورابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم ولا ادنى منهم ذلك ولا اكثر الا هو
26:22نعم اينما كانوا ثم ينبئون بما عملوا يوم القيامة. ان الله بكل شيء عليم وقيموا لا تحزن ان الله معنا. وقوله انني معكم ما اسمع وارى ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون. وقوله اصبروا ان الله مع الصابرين
26:52فالكتاب عن الارض نعم. وقوله والله مع الصابرون. وقوله ومن اصدق من الله ثم وقوله ومن اصدق من وقوله ومن اصدق ان الله طيما وقوله ومن اصدق من الله حديثا وقوله لم اصدقه من الله قيلا وقوله وان قال
27:22مريم وقوله تمت جنة ربك صدقا وادما. وقوله وكلم الله تكليما وقوله منهم من كلم الله وقوله لما جاء موسى ليقاتلا وكلمه ربه الايمن وقربنا ونجيا. وقوله واذ نادى ربك موسى ان ائتوا قوم الظالمين
27:52وقوله ولدهما ربهما الم انهك معهم تلكما الشجرة. وقوله ويوما مدى اجبتم المرسلين. وقوله وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى اسمع كلام الله وقومه وقد كان فريقا يسمعون كلام الله ثم يحرفونه من بعد ما
28:22وقوله يريدون ان يبدلوا كلام الله قلا تتبعون. وقوله واتل ما اوحي اليك المؤمن من كتاب ربك لا مبدل جناته. وقوله ان هذا القرآن يقص على بني اسرائيل وقوله وهذا كتاب انزلناه مبارك. وقوله ولو انزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته
28:52خاشع متصدعا من خشية الله. وقوله واذا بدلنا اية فكان اية والله اعلم قالوا انما انت مفتر. بل اكثر ما يعلمون. ان نزلهم روح القدس من ربك من حق ان يثبت الذين امنوا واهدوا وبشرى للمسلمين. ولقد نعلم انهم يقولون انما يعلمهم
29:22البشر لسان الذي يلحدون اليه اعجمي وهذا لسان عربي مبين. وقوله الى ربها ناظرة وقوله على الارائك ينظرون وقوله للذي لا سمح الحسنى وزيادة. وقوله ما يشاؤون فيها ولدينا مزيد
29:52وهذا الباب في كتاب الله تعالى كثير من تدبر القرآن قال الهدى من متدين له طريق الحق ثم سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم تفسر القرآن وتبينه وتدل عليه وتعبر عنه. وما وصف
30:12الرسول صلى الله عليه وسلم به ربه عز وجل من الاحاديث الصحاح. التي تلقاها اهل المعرفة بالقبول وجد الايمان بها كذلك. مثل قوله صلى الله عليه وسلم ينزل ربنا الى السماء الدنيا كل ليلة
30:32الليل الاخر فيقول من يدعوني فاستجيب له من يسأله فاعطيه. من يستغفرني فاغفر له متفق عليه وقوله صلى الله عليه وسلم والله اشد فرحا بتوبة عبده التائب من احدكم الحديث متفق عليه. وقوله صلى الله عليه وسلم يضحك الله الى رجل يقتل احدهما الاخر كلاهما
31:02لا يدخل الجنة متفق عليه. وقوله صلى الله عليه وسلم عجب ربنا من قنوط عباده. وقربه ينظرون ينظروا اليكم ازلين وقانطين. فيظل يضحك يعلم ان فرجكم قريب حديث حسن صلى الله عليه وسلم لا تزال جهنم يطافيها وهي تقول اي المزيد حتى يضع رب العزة فيها رجله
31:32وفي رواية عليها قدمه فينزع بعضها الى بعض فتقول قط قط. متفق عليه. وقوله صلى الله عليه وسلم يقول الله تعالى يا ادم، فيقول لبيك وسعديك في نادي بصوت ان الله
31:52ويأمرك ان تخرج من ذريتك بعثا الى النار. متفق عليه. وقوله صلى الله عليه وسلم ما منكم احد الا سنكلمه ربه ليس بينه وبينه ترجمان. فقوله صلى الله عليه وسلم في رقية مريض
32:12ربنا الله الذي في السماء تقدس اسمك امرك في السماء والارض كما كما رحمتك في السماء رحمتك فين الارض؟ اغفر لنا ذنوبنا وخطايانا انت رب الطيبين. انزل رحمة من رحمتك وشفاء من شفائك على هذا
32:32الوجع رواه وقوله صلى الله عليه وسلم الا تأمنوني وانا امير من في السماء. رواه البخاري وغيره وقوله صلى الله عليه وسلم والعرش فوق الماء والله فوق العرش وهو يعلم ما انتم عليه. رواه ابو
32:52رواه الترمزي وغيرهما. وقوله صلى الله عليه وسلم للجارية اين الله؟ قالت في السماء. قال من انا قالت انت رسول الله قال اعتقها فانها مؤمنة رواه مسلم. وقوله صلى الله عليه وسلم افضل الايمان
33:12ثانيا تعلم ان الله معك حيثما كنت. حديث حسن. وقوله صلى الله عليه وسلم اذا قام احدكم من الصلاة فان الله كبر وجهه بلا يبسطن وقبل وجهه. ولكن ولا عن يمينه. ولكن عن يساره
33:32تحت قدمه متفق عليه. وقوله صلى الله عليه وسلم اللهم رب السماوات السبع ورب العرش العظيم. ربنا يا رب كل شيء فانق الحب والنوى. منزل التوراة والانجيل. منزل التوراة والانجيل والقرآن. اعوذ
33:52بك من شر نفسي ومن شر كل دابة انت اخذني بناصيتها انت الاول فليس قبلك شيء. وانت الاخر فليس فهدك شيء وانت الظاهر فليس فوقك شيء. وانت الباطن فليس دونك شيء. ايقضوا عني الدين واغنني من الفقر
34:12رواه مسلم وقوله صلى الله عليه وسلم لما لما رفع الصحابة اصواتهم للذكر ايها الناس على انفسكم اهم شيء اربعون. ايها الناس اربعوا على انفسكم اربع انفسكم اربع ارضعوا على انفسكم فانكم لا تدعون اصم ولا اصم
34:42ولا غائبا انما تدعوني سمعا قريبا. ان الذي تدعونه اقرب الى احدكم من عنق راحلته. متفق عليه وقوله صلى الله عليه وسلم انكم سترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر. لا تدامون في رؤيته
35:02استطعتم الا تولموا على صلاة قبل طلوع الشمس وصلاة قبل غروبها فافعلوا. متفق عليه. الى امثال هذه الاحاديث التي يخبر فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ربه بما يخبر به. فان الفرقة الناجية اهل السنة والجماعة
35:22يؤمنون بذلك كما يؤمنون بما اخبر الله به في كتابه من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تجريب فلا تنزل بل هم الوسط في فرق الامة كما ان الامة هي الوسط في الامم. لما قرر المصنف
35:42الله قاعدة اهل السنة والجماعة في باب الاسماء والصفات ذكر ايات واحاديث تتضمن طرفا حسنا منها ومن القواعد التي ينبغي ان تعقلها في هذا المحل ان الاسماء والصفات مردها الى النقل
36:02فلا بد من ورود دليل قرآني او حديث نبوي صحيح. لاثبات شيء من اسماء الله عز وجل او صفاته. وهذا هو معنى قول اهل العلم في هذا الباب اسماء والله وصفاته توقيفية اي موقوفة على ورود الدليل. لتعذر العلم بها
36:32دون خبر صادق من الوحي. فموجب اقتصار شيخ الاسلام على الاية ايها الاحاديث في باب الاسماء والصفات هو كون الباب مردودا الى النقل المحض. والنقل الكتاب والسنة فما خرج عنهما فانه لا يثبت به اسم ولا صفة لربنا سبحانه وتعالى
37:02وما ورد من اثار الصحابة منه هو من جملة السنة. لانها في هذا الباب لا قالوا من قبل الرأي لكونها غيبا فصارت اثارهم فيه مرفوعة حكم وقد استغنى رحمه الله تعالى بسياق الايات والاحاديث اجمالا عن تفصيل ما فيها من المعاني
37:32بظهور دلالتها على المراد. ومن القواعد التي ينبغي عقلها في هذا المحل ايضا ان ان تعلم ان كل اسم من اسماء الله عز وجل يتضمن صفة من صفاته او اكثر
37:52فمثلا اسم الله متضمن لصفة الالوهية. واسم الرحمن متضمن بصفة الرحمة ومما ذكره المصنف رحمه الله تعالى في هذا الباب من ادلة النقل سورة الاخلاص وفيها من الاسماء الله والصمد. وهو
38:22سيد الكامل المقصود في قضاء الحوائج. وفيها من الصفات الالهية والصمدية والاحدية ونفس الولد ونفي الولادة ونفي الكفء وهو المماثل. ومن ذلك اية الكرسي. ففيها من الاسماء الله والحي والقيوم اي القائم بنفسه وعلى غيره
39:12والعظيم. وفيها من الصفات الالوهية ونفي النوم والسنة وهي النعاس واثبات ذات الملك والعظمة والعلم والقدرة والحفظ كما قال ولا يؤوده حفظهما اي لا يكرثه ولا يثقله ولا يعجزه ولا يكلفه سبحانه وتعالى حفظ السماوات والارض. ومن ذلك قوله سبحانه في
40:12هذا الباب وتوكل على الحي الذي لا يموت. ففيه من الاسماء الحي وفيه من الصفات ايش؟ الحياة ثم ذكر المصنف رحمه الله ست ايات فيها اثبات صفة العلم. اولها قوله سبحانه هو الاول والاخر
40:42الاية واخرها قوله تعالى لتعلموا ان الله على كل شيء قدير وان الله قد احاط بكل شيء علما. وفي الاية الاولى منها اثبات اربعة اسماء من اسماء الله. هي الاول والاخر والظاهر
41:12والباطن وصح عن النبي صلى الله عليه وسلم عند مسلم تفسير الاول بانه الذي ليس قبله شيء. والاخر الذي ليس بعده شيء والظاهر الذي ليس فوقه شيء. والباطن الذي ليس دونه شيء. وفيها اثبات صفة الاولية
41:52والاخرية والظاهرية والباطنية. وفي الاية الثانية منها اثبات اسم الحكيم. وصفة الحكمة والحكم ايضا. لان اسم الحكيم دال على صفة تتعلقان بهذا الاصل. احداهما الحكمة والاخرى الحكم. وبه ان الاسم قد يتضمن اكثر من صفة. لكن لابد ان يساعد على ذلك الوضع اللغوي
42:42والوضع اللغوي هنا مساعد عليه. وفي الاية السادسة منهن وهي قوله تعالى لتعلموا ان الله على كل شيء قدير الاية اثبات صفة القدرة. زيادة على صفة العلم ثم ذكر قوله تعالى ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين
43:12وفيه من الاسماء الله والرزاق والمتين وذو القوة. وهذا من الاسماء المضافة التي وقعت في القرآن الكريم مثل ما لك الملك. ورب العالمين وقل من اشار الى هذا الاصل وهو الاسماء المضافة. وقد ذكره شيخ الاسلام في
43:52الفتاوى المصرية فاسماء الله عز وجل باعتبار الافراد والتركيب نوعان اثنان احدهما الاسماء المفردة. مثل الله والرحمن والرحيم والثاني الاسماء المضافة مثل رب العالمين ومالك الملك فان الرب والمالك مثلا لم ياتي في القرآن
44:32الا مضافين كقوله تعالى الحمدلله رب العالمين وقوله وهو رب كل شيء وقوله قل اللهم مالك الملك وقوله مالك يوم الدين وفيهم الصفات الالوهية والرزق بفتح واو وليس الرزق بكسرها. لان الرزق هو الصفة الالهية. والرزق
45:12هو المخلوق الذي يوهب للعبد. والقوة والمتانة وهي شدة القوة. ثم ذكر بعدها ايتين فيهما من الاسماء اسم السميع والبصير. ومن الصفات السمع وايش ارفعوا بس اللي بيجيب يرفع يده
45:54يا اخي الله لا يهينك تنبه لاخذاك اللي نايم. نبهه واحد ممكن تبرع ومثاب ان شاء الله يروح ينقذه قلنا الاسم ايش؟ الدرس هنا يا اخوان. الاسم السميع. هذا انتهينا من
46:23من الصفة السمع والثانية الاسم والصفة ها يا محمد الابصار. طيب شو اسمك انت ياسر والنعم. البصيرة. زيادة عليه ولا لوحده القصيدة طيب المصيبة ها يا خالد البصر والبصيرة طيب ها
47:04حنا من نفس الاسم نحن القاعدة عندنا الاسم يدل على صفة فاكثر. الرؤية مهي في ياتي لها احاديث وايات اخرى ما الجواب؟ ها يا اخي العلم ما هو في الاية ما هو في الاسم البصيرة ان تكون
47:25ما ياخذه الابصار يعني نفس البصر بعدين اللي قالوا البصيرة من هو؟ ياسر خالد من وين جبته هذا ها اهي وانت يا ياسر منين جبتها استنباط يعني ولا كيف وتضمن هذا الاسم ثلاث صفات لله سبحانه وتعالى تتعلق بهذا الاصل
48:06اولها صفة البصر. وثانيها صفة البصر وثالثها صفة البصر. وهاتان الصفتان الاخيرتان ان قل من ذكرهما وهي صريح الاية باعتبار الوضع اللغوي للباء والصاد والراء في لسان العرب. لذلك باب الصفات هذا باب الى الان ما حرض. الاسماء
48:46فيه الشيخ محمد رحمة الله عليه في القواعد وعد الاسماء لكن الصفات تأتي ايات واحاديث متضمنة صفات ثم لا تجد ذكرا لهذه ابدا. مثل ما قال الاخ ياسر والاخ خالد صفة البصيرة لا اعرف احدا ذكرها الا تفيدوني جزاكم الله خير. الا الشيخ عبد الرحمن بن سعدي في موضع
49:06لتفسيره وهو مقتضى لسان العربي. ثم ذكر اربع ايات فيهن صفة المشيئة والارادة. اولها قوله تعالى ولولا اذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة الا بالله. واخرها قوله تعالى
49:26فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام. ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كانما يصعد في السماء ثم ذكر سبع ايات فيهن صفة المحبة. اولها قوله تعالى واحسنوا ان الله يحب
49:46سنين واخرها قوله تعالى قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله. ثم ذكر قوله تعالى وهو الغفور الودود. وفيه اثبات اسم الغفور. والودود وصفة المغفرة والود وهو خالص المحبة. ثم ذكر سبع ايات في صفة الرحمة
50:16اولها قوله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم. واخرها قوله تعالى والله خير حافظ وهو ارحم الراحمين. وفي بعضها التصريح باسم الرحمن والرحيم لله. وفي منهن صفة العلم ذكر صفة العلم. وفي السادسة وهي قوله تعالى وهو الغفور الرحيم
50:46اثبات اسم الغفور وصفة المغفرة. وفي الاخيرة وهي قوله تعالى فالله حافظ اثبات صفة الحفظ. وكل هذا زائد على الصفة التي تدور الايات عليها وهي صفة الرحمة. ثم ذكر عشر ايات تدل على صفات تتعلق بمشيئة
51:16الله وفعله واختياره. اولها قوله تعالى رضي الله عنهم ورضوا عنه واخرها قوله تعالى ويوم تشقق السماء بالغمام ونزل الملائكة تنزيلا فقوله تعالى رضي الله عنهم ورضوا عنه دال على صفة الرضا. وقوله تعالى ومن يقتل مؤمنا
51:46متعمدا الاية فما بعده دال على اثبات صفة الغضب واللعن والاية بعده وهي قوله تعالى ذلك بانه اتبعوا ما اسخط والله وكرهوا رضوانه دالة على اثبات صفة ايش ايش صفة الصف فقط
52:25ايش في الاية ما فيها ذلك بانه وكرهوا احسنت طيب وغيرها ايش تصير صفتين ولا صفة طيب وغيرها طيب وغيرها؟ ها طيب وغيرها؟ باقي وحدة اول واحدة فيها ايش لا مو بالاكراه
53:23ما في الغضب وين الغضب لا تجب يتضمن ثم وحدة وحدة ذلك بانهم ايش؟ اتبعوا ما اسخط ما اسخط الله هذي اول صفة ايش سخط والسخط. طيب وبعدها؟ وكرهوا رضوانه. صفة ايش؟ ايش
53:52الرضوان خلوها هذي واضحة اللي بينهم الان مش اللي من الكفار من الله عز وجل اللي هو ايش؟ ذلك بانهم تبعوا ما اسخط الله كرهوا رضوانه عاشري. ايش؟ الرضا منتهين منها
54:30هو نفسه يرجع لنفس الاصل ها يا عبد الله؟ ايش ها يا عبد الله طيب قالوا له هي صار كم عندنا صفة فيها ثلاث صفات وهي ذلك بانهم اتبعوا ما اسخط الله. هذه السخط او السخط. والثانية الالوهية الثالثة الرضوان. طيب وش رايكم في كلام الاخ اللي قاله
55:06سمعتوا وش قال الاخ؟ قال قال في قوله تعالى كرهوا رضوانه. صفة الكراهة لمن؟ لله عز وجل ام قل لهم هم وصف لهم هم. فهذه الاية تضمنت ثلاثا من صفات الله سبحانه وتعالى
55:31اولها صفة السخط او السخط فتح والضم ضبطان لغويان صحيحان. والثانية الالوهية والثالثة رضوان الله عز وجل وهو رضاه وفيما بعدها اثبات صفة المقت. وهو هو اشد البغض. ثم في قوله تعالى فلما اسفونا
56:21اثبات صفة ايش؟ الاسف وهو غضب ولا شدة الغضب؟ اللي يقول الغضب يقول لي ما ادري قصدة الغضب يقول لماذا استغفر الله اسفة طيب يقول الاخ الاسف شدة الغضب لان الله قال في وصف موسى غضبان اسفا. وتكرار الوصف يدل على وجود
57:08الاختلاف بين القدر الموصوف به. واضح كلامه؟ واضح كلامه؟ قالوا الاسف الحزن اجابوا عنه قالوا للاسف الحزن فقالوا هذه لا تدل عليه والدليل من قواعد اهل السنة ان الدليل الذي يتطرق اليه الاحتمال في
57:36في اثناء الردود ينبغي ان يكون حظه الاهمال. لماذا؟ لان السنة قوية. بظاهرها غير محتاجة المحتملات التي يردها المخالف بهذا؟ ما الجواب ها يا عبد الله؟ علل احسنت نقول الاسف شدة الغضب. لان كل صفة ثابتة لله عز وجل الاقت غيرها
58:10في اصلها فارقتها في قدرها. ان لاقت غيرها في اصلها فارقتها في قدرها. البغض من صفات الله او لا؟ نعم من صفات الله او لا؟ نعم. ما معنى المقت؟ شدة البغض؟ بينهما تلاقي في ايش
58:40في اصل الصلة لكن في زيادة في قدرها لان الشدة وكذلك القول من صفة الغضب وصفة الاسف فهما وان تلاقيا في الاصل لكن الكمال يقتضي ان تكون في الثانية ان يكون في الثانية معنى
59:00غير الاولى ومن الاخطاء في تفسير الصفات جعلها بمعنى واحد مثل ايش؟ مثل من صفات الله سبحانه وتعالى الرحمة. من صفات الله سبحانه وتعالى روح او لا مثل ايش ليش
59:32احسنت انه لا ييأس من روح الله الا القوم الكافرون. اما حديث الريح من رح الله فيه احتمال. لكن الاية طاهرة بين الروح والرحمة فرق او لا؟ فانه فرق ولا لا؟ نعم احسنت من
59:52القاعدة نعم ولذلك هذه فائدة القواعد. ان تقول نعم وان خفي عليك. وهذا علم. ما الفرق بينهما ما الفرق بينهم سيكون معناه الفرج الروح هو الفرج. والفرج معنى من اللطف متعلق بالشدة. ولذلك لا يأتي
1:00:27ذكر الروح الا في مقام الشدة. لذلك اهل العلم لما صنفوا كتبا سموها الفرج بعد بعد الشدة. وهم جماعة من اهل العلم والايات اللواتي بعدها وهي قوله تعالى هل ينظر
1:00:47الا ان يأتيهم الله في ظلل من الغمام. وقوله هل ينظرون الا ان تأتيهم الملائكة او يأتي ربك او بعض ايات ربك فيهما اثبات صفة المجيء والاتيان والاية العاشرة وهي قوله تعالى ويوم تشقق السماء بالغمام
1:01:17ونزل الملائكة تنزيلا. ماذا فيها من الصفات هذه ما الجواب؟ ها يا عوض نزيل من اذا كان تريد من هذا تقول الانزال. ان الله هو الذي ينزل الملائكة. لكن ليس هذا مرادا فيها
1:01:55لانها جاءت مبنية للمفعول. ثانيات ها كيف طيب لا يغفر له هذا التفسير باللازم التفسير باللازم واذا صارت مقدمة زينة صدق دل علي صفة وادخلت هذه الاية في الباب باعتبار كون المذكور فيها مقدمة
1:02:44بمجيء الله عز وجل فلاجل ما بينهما من التلازم ذكرت هذه الاية في الباب فهي ليست صريحة في الصفة ولكنها ملازمة لها. فان الله جل وعلا اذا قضى بمجيئه واتيانه
1:03:12تشقق السماء بالغمام ونزل الملائكة تنزيلا. ثم ذكر ايتين في اثبات صفة الوجه هما ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام وقوله كل شيء هالك الا وجهه. وفي الاولى منهما تسمية الله الرب وذو الجلال والاكرام. وهو من الاسماء المضافة
1:03:52والجلال غاية العظمة. ثم ذكر ايتين في صفة اليدين لله ثم ذكر ثلاث ايات في اثبات صفة العينين لله تارة بالافراد كما في قوله تعالى ولتصنع على عيني بالجمع كما في الايتين الاخريين تجري باعيننا وقوله فانك
1:04:32باعيننا ولم تأتي تثنية العين في القرآن الكريم. ولا جاءت صريحة في الاحاديث في الصحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا وين الدليل ها يا اخي اي نعم ان الله له ايش
1:05:12اين هذه في القرآن؟ نحن نتكلم عن العينين. كيف عرفت انها يعني الان هذا تشبيه المخلوق بالخالق خلينا وش هي حلو انت تقول الدجال اعور. يعني بعين واحدة. ليس باعور يعني له منين جبت
1:05:51الحديث يعني تشبيه الخالق بالمخلوق؟ اذا كيف حنا حنا ما نرد الحديث الحديث عن العين والرأس حنا ما قلنا شي ايش يقتضي الاقتضاء هذا بين لي ما هو؟ هل هو عقلي ام عرفي ام شرعي ام لغوي
1:06:35ان في العورة اثبت العينين من اين جبته والحديث كيف في نفس الحديث؟ الذي في الحديث ان ربكم ليس باعور. صح ولا لا؟ هل فيه فان له عينين اي منين عرفت هذا؟ ان الاعور يكون بيني
1:06:57هي اللغة هي نفسها كلام العرب كلامك صحيح هذا اللي نبيه مو اقتضاء الاقتضاء يكون عقلي يكون عرفي يكون شرعي لكن هذا وجه الدلال لكن صح عن النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيحين في صفة الدجال قال انه اعور
1:07:20وان ربكم ليس باعور. والعور في لسان العرب صفة ذي عينين يعني هذا لازم في العرب. العور صفة ذي عينين. ذهبت احداهما وبقيت الاخرى سليمة. ونفيه يتضمن اثبات العينين لله عز وجل
1:07:50ونفي العيب والنقص عنهما. والافراد للعين في قوله على عين دال على جنس الصفة والتثنية دالة على حقيقتها في قوله تعالى باعيننا وقع على جهة المشاكلة. في الكلام فان العرب اذا اضافت المثنى الى ظمير تثنية او جمع
1:08:30جمعته لانه ايسر في اللفظ واجرى على اللسان. كما قال الله عز وجل ان تتوبا الى الله فقد صغت قلوبكما. فاول الاية مصرح بالتثنية لقوله تتوبا ومن المقطوع به ان العبد ليس في جوفه الا قلب واحد. فمقتضى السياق ان يكون المراد
1:09:00قلبين اثنين لكن لما اضيفا الى ضمير التثنية اقتضى ذلك ان تجمع قلوبكما تخفيفا لللفظ وهذا هو الواقع في القرآن في قوله تعالى باعيننا وكذلك في قوله تعالى ان خلقنا لهم مما عملت ايدينا انعاما فتحمل على جهة المشاكلة في الكلام كما صرح به
1:09:30ابن فارس في كتاب الصاحبي وغيره. وقد يتوهم ان اثبات العينين لله بحديث ان ربكم ليس باعور قياس للخالق على المخلوق. لان نفي العول عن الله واقتضاء ذلك اثبات عينين له. مأخوذ مما يعرف في حق المخلوق
1:10:00والقياس بين الخالق والمخلوق في باب الصفات ممنوع. وقد تقدم قول المصنف ولا يقاس بخلقه. ولا مدخل للقياس هنا. بل هذا معلوم بدلالة الوضع عربي في قوله صلى الله عليه وسلم ان ربكم ليس باعوض. فالعرب لا تطلق
1:10:30وارد على من له عين واحدة. ولا على من له عدة اعين. وانما تطلق العور على ذي عينين احداهما سليمة والاخرى معيبة. فهذا بيان صفة باعتبار الوضع العربي والقرآن نزل بلغة العرب ولم يزل الاكابر من اهل السنة
1:11:00كاحمد والدارمي يستدلون بهذا الحديث على اثبات صفة العينين لله واضح الكلام هذا؟ نحن احيانا نطول البحث لان هذي مشكلات. بعض اهل السنة كتب في هذا وقال ان هذا يفيد
1:11:20الخالق بالمخلوق فحتى تزال الشبهة وتفهم المسألة جيدا نحن نقول مثل هذا الكلام وفي الاية الثالثة منهن وهي قوله تعالى والقيت عليك محبة مني اثبات صفة المحبة ايضا زائدة على ما تقدم ثم ذكر سبعة ايات اولها قوله تعالى قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها
1:11:50وتشتكي الى الله والله يسمع تحاوركما. واخرها قوله تعالى وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله مؤمنون فثلاث منهن تدل على صفة السمع. وثلاث منهن تدل على صفة الرؤية وبينهما اية تجمع هذا وذاك وهي قوله تعالى انني معكم معكما اسمع وارى
1:12:20ثم ذكر اربع ايات اولها قوله تعالى وهو شديد المحال واخرها قوله تعالى انهم يكيدون كيده واكيد كيدا فيهن صفة المكر والكيد. والمحال وكمالها في مقابلة اهل المكر والكيد والمحال
1:12:50بمثل صنيعهم. والمحال هو المغالبة بمكر وكيد ثم ذكر ايتين فيهما زيادة على ما تقدم اسم العفو وصفة عفوا ثم ذكر ايتين في في اثبات صفة العزة لله. ثم ذكر ايتين فيهما وصف الله بالجلال والاكرام
1:13:20والجلال هو غاية العظمة. ثم ذكر جملة من الايات اولها قوله تعالى فاعبده واصطبر الاية واخره واخرها قوله تعالى قل انما حرم ربي الفواحش الاية لتقرير مسألة الصفات المنفية التي تسمى بالسلبية. وهي الصفات التي نفاها الله عز وجل عنه عن نفسه او نفاها
1:13:50عنه رسوله صلى الله عليه وسلم. والمراد من النفي كما تقدم هو اثبات الكمال المقابل. لان هي ليس كمالا في ذاته. ولكن الكمال في اثبات مقابله. وفيها نفي السمي والكفء والند. ومعناها يدور على المثلية والمكافأة
1:14:20والنظير وفيها ايضا نفي الولد والشريك في الملك والولي من الذل وتعدد الالهة ونفي الامثال. وذكر فيها المصنف رحمه الله تعالى قول الله عز وجل يسبح لله ما في السماوات وما في الارض الاية. وهي اصل في تنزيه الله
1:14:50عما لا يليق من النقائص والعيوب. وختم تقرير الصفات المنفية المسماة بالسلبية بقوله تعالى قل انما حرم ربي الفواحش الاية للرد على طائفتين اثنتين. اولاهما المشبهة الذين وقعوا في الشرك اذ شبهوا الرب بخلقه. والثانية
1:15:20المعطلة الذين نفوا عن الله كماله. وقالوا بغير علم. ثم رحمه الله تعالى ايات عدة اولها قوله تعالى الرحمن على العرش استوى واخرها قوله تعالى كم من فئة قليلة غلبت
1:15:40فئة كثيرة باذن الله والله مع الصابرين كلها في اثبات صفة العلو والاستواء على العرش والمعية لله. ثم ذكر بعدها الايات الدالة على صفة الكلام لله واطال في سياقها. والمقتضي للبسط بذكر الادلة
1:16:10هو جلالة المسألة ووقوع البلية بها في فرق الامة. فحصلت الخصومة فيها ونجمت الفتنة بها قديما. وفي ضمن هذه الايات اثبات ان القرآن كلام الله. ثم كما رحمه الله الاية التي اوردها بذكر اربع ايات. اولهن قوله تعالى وجوه يومئذ
1:16:40ناضرة الى ربها ناظرة. وفي هؤلاء الايات اثبات ايش يا اخي ايش رؤية الله كيف رؤيته ايش طيب رؤية الله رؤية الله صفة المخلوق ام صفة الخالق؟ المخلوق. طيب حنا نسأل السؤال يقول ما هي
1:17:25فيها ها يا اخي نعم ما نخالف حنا في هالشيء مثل اخونا صاحب الحديث حنا ما نخالف ترى ولذلك يا اخواني ترى من قواعد العلم ان ما في مقام الاعتراض والانتقاض غير ما يقال في مقام التقرير. فيأتي واحد الحين يسمع كلام لنا ويمشي
1:17:57يقول هذا قاعد يقولون لهم هذا هذا قياس الخالق بالمخلوق. فيبتر الكلام ولا يفهم بسبب عدم التفريق بين المقامات. ولهذا عندما من لم يفرق بين المقام تجد بعض الناس ينسب الى العلماء وخاصة ائمة الدعوة النجدية كلام لم يريدوه
1:18:17وانما اوتي من سوء فهمه لان من اخذ العلم من الكتب ضل واضل. وهم لم يريدوا هذا المعنى البتة مثل ما رأيت في واحد من هؤلاء المتهافتين يقرر ان شيخ الاسلام الذي كتبه تدرس في هذا البلاد البلاد
1:18:37العقيدة الوافظية ان هذا الرجل مصادم للحضارة. فهو يرى تحريم الكيميا وعلى هذا لو رأى تطور الطيران والفضاء ونحو ذلك والاعلام فستكون مدرسته مشاكسة واقفة ظد التطور وهذا هو الذي يلحظ في المدرسة
1:18:57الى تلك المدرسة باستدان وهو اتى من جهده. لان الكيمياء التي كان يتكلم عنها شيخ الاسلام ابن تيمية هي كيميا السحرية وليس الكيميا كاصل كاصل علمي. هذا باب لا بد يفرق فيه الانسان بين المقامات في الكلام حتى ما يقع
1:19:17في الغلط من اللي كان يجيب هنا اخونا؟ كان يقول الاخ رؤية الرؤية بالاعيان الرؤية بالعيان وصف الخالق ام وصف المخلوق الجواب اسم مخلوق اذا كيف هذي تكون صفة؟ اذا هذي انتهينا منها
1:19:36احسنت هذا نبهنا عليها فيها اثبات صفة التجلي وجعل هؤلاء الايات المذكورة وجعل هؤلاء الايات المذكورة في هذا الموضع من هذه العقيدة للدلالة على اثبات رؤية المؤمنين لربهم غلط من جهتين. الجهة الاولى ان الكلام هنا في سياق
1:20:09الخالق والرؤية في الاخرة صفة المخلوق. والثاني والثانية ان المصنف سيذكر هذا الاصل العظيم وهو رؤية المؤمنين لربهم فيما يستقبل. فالمراد اثبات صفة التجلي اذ فيها ذكر رؤية المؤمنين لربهم مصرحا به في الايتين الاوليين وهو
1:20:39والمزيد المذكور في الايتين الاخريين وانما تقع الرؤية بتجليه. ووقع التصريح الصفة في قوله تعالى فلما تجلى ربه للجبل. وكذلك في الصحيح قوله صلى الله عليه وسلم فيتجلى لهم ضاحكا. وبين المصنف بعد ان هذا الباب في كتاب الله
1:21:09من تدبر القرآن طالبا للهدى منه تبين له طريق الحق. ثم ذكر ستة عشر حديثا من احاديث الصفات لان السنة وحي كما القرآن. والاسماء والصفات مردها الى الوحي وهو القرآن والسنة. وفي
1:21:29الحديث الاول وهو قوله صلى الله عليه وسلم ينزل ربنا الحديث متفق عليه اثبات صفة النزول. وفي الثاني وهو قوله صلى الله عليه وسلم لله اشد فرحا متفق عليه اثبات صفة الفرح
1:21:49الان الاخوان اللي معهم الشروع داخل. لان كلامي يصير حديث الشرعي يقعد عليه خمس صفحات. ونحن نتجاوزه هذا من احضار الشروع. كذلك من الاضرار التي لا تقرأ فيها مثل هذه الكتب. سردا عدم تبين عظمة هذه الادلة
1:22:09انظروا عندما كان الاخ يقرأ الايات ما عليها من الجلال والهيبة لان كلام الله سبحانه وتعالى له سلطان على النفوس وهيمنة لا يكون لكلام غيره. فاذا قطع بتكثير الكلام في اثنائه لم تنطبع ما فيه من العظمة في صدور الخلق الا قليل
1:22:29ولذلك صار تدريس العقائد كثيرا لا يلاحظ فيه هذا المعنى القلبي. وكان من مضى ويعيبونهم ويقولون سم بركة لكن كانت هي البركة. يقرأ كثير من الكلام من الايات او الاحاديث في هذه الابواب في كتاب
1:22:49لعبد الله بن احمد او غيره ويكون التعليق يسيرا او الجواب عما اشكل. فانطبعت العقائد في نفوسهم نحن بقينا مع بيان نوع الاستفهام في قول الله تعالى امنتم من في السماء قبل النظر
1:23:09التطرق الى دلالة الاية على العلو. فيبقى في دلالة الاستفهام واثر هذا الاستفهام في حق طلبة لم يحققوا هذه العلوم في قلوبهم فيتضررون بذلك. وفي الحديث الثاني وهو قوله صلى الله عليه وسلم ان الله اشد فرحا متفق عليه اثبات صفة الفرح
1:23:29وفي الحديث الثالث وهو قوله صلى الله عليه وسلم يضحك الله الى رجلين الحديث متفق عليه اثبات صفة الضحك وفي الحديث الرابع وهو قوله صلى الله عليه وسلم عجب ربنا من قنوط عباده وقرب
1:23:49الحديث رواه احمد. وفي اسناده ضعف. وفيه اثبات صفة العجب. والمشهور في لفظ الحديث ضحك ربنا من قنوط وقرب غيره. والغير هي التغيرات والتحويلات. ويغني عنه قوله تعالى بل عجبت ويسخرون على قراءة الضم ففيها
1:24:29صفة العجب لله عز وجل. واضح الاستدلال بالقراءة؟ بل عجبت على قراءة سبعية الضم. وانا لا اعرف احد تفيدوني اذا وجدتم احد كتب في دلالة القراءات على مسائل اعتقاد لان هذا وقع في عدة مواضع سواء في القراءات العشر المتواترة او في الزائد عنها
1:24:59كما في قوله تعالى فاذا رأيت ثم رأيت نعيما وملكا كبيرا على رأى خارج العشر فيها اثبات ايش؟ فيها اثبات ايش صفة ايش؟ صفة التجلي. صفة التجلي. الرؤيا فعل من؟ فعل المخلوق الذي هو المؤمن
1:25:27من في حق الجنة ففيها اثبات صفة التجلي. فباب القراءات فيه ايات تدل على مسائل في الاعتقاد لو ان احدا معها لنفع وانتفع. وفي الحديث الخامس وهو قوله صلى الله عليه وسلم لا تزال جهنم يلقى
1:25:47فيها الحديث متفق عليه اثبات صفة الرجل والقدم. وفي الحديث السادس وهو قوله صلى الله عليه عليه وسلم يقول الله تعالى الحديث متفق عليه اثبات صفتي الصوت. وفي الحديث السابع وهو قوله صلى الله عليه وسلم ما منكم الا
1:26:17سيكلمه ربه الحديث متفق عليه فيه اثبات صفة الكلام. والاحاديث من الثامن الى الحادي عشر فيها اثبات صفة العلو. وفي الحديث الاول منها وهو قوله صلى الله عليه وسلم ربنا الذي في السماء الحديث رواه ابو داوود ضعف
1:26:47وفي الحديثين الثالث عشر والرابع عشر اثبات صفة المعية لله عز وجل خيروا منهما وهو قوله صلى الله عليه وسلم افضل الايمان الحديث رواه الطبراني في الكبير عفوا يسير وفي الحديث الرابع عشر اثبات صفة الاولية والاخرية والظاهرية والباطنية
1:27:17مع الاسماء المذكورة فيه. وهو تفسير للاية التي تقدمت في ايات الصفات وفي الحديث الخامس عشر وهو قوله صلى الله عليه وسلم ايها الناس اربعوا على انفسكم الحديث متفق عليه اثبات صفة السمع والقرب
1:27:47ومعنى اربعوا على انفسكم اي ارفقوا بها. ولا تجهدوا انفسكم وهو بهمزة وصل مكسورة ثم راء مهملة ساكنة اباء موحدة مفتوحة. وفي الحديث السادس عشر وهو قوله صلى الله عليه وسلم انكم سترون ربكم
1:28:17حديث متفق عليه اثبات صفة التجلي من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تنفيذ. وهم بهذا وسط في باب الصفات بين فرق الامة كما ان الامة هي الوسق في الامم كما سيذكره المصنف رحمه الله قريبا. نعم
1:28:47فهم وسط في باب صفات الله سبحانه وتعالى بين اهل التعظيم جميع. واهل التمثيل مشبهة وهم وسط في باب افعال الله بين القدرية والجبرية. وفي باب وعيد الله بين المرجعة والوعيدية من القدرية
1:29:07وغيرهم وفي باب الايمان والدين بين الحرورية والمعتزلة وبين المرجئة والجاهمية. وفي اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الرافضة والخوارج. قرر المصنف رحمه الله تعالى ان اهل السنة والجماعة
1:29:27وسط بين فرق الامة اوضح هذا الامر بذكر خمسة اصول كاشفة عن حقيقة وسطيتها اولها اسماء الله وصفاته. فهم وسط بين اهل التعطيل المنكرين لها واهل التمثيل المبالغين في اثباتها
1:29:57بذكر مماثلها ثانيها القدر المشار اليه بقول المصنف باب افعال الله. فهم بين القدرية الزاعمين ان العبد يخلق فعله استقلالا والجبرية الزاعمين ان العبد مجبور على فعله لاختيار له. ثالثها الوعيد
1:30:34بالعذاب والعقاب. فهم وسط بين المرجئة الزاعمين. ان فاعل الكبيرة لا يدخل النار ولا يستحق ذلك. والوعيدية الذين ينفدون الوعيد اي يمضونه ويحكمون به. ويقولون فاعل الكبيرة مخلد في نعم. رابعها اسماء الايمان والدين. فهم وسق
1:31:14بين الحرورية وهم الخوارج والمعتزلة الذين يخرجون صاحب الكبيرة من الايمان. ثم يختلفون فيه. فتخرجه الحرورية الخوارج من الايمان بالكلية وتقول هو كافر. واما المعتزلة فتزعم انه في منزلة بين منزلة الايمان والكفر. فهو عندهم خارج من دائرة الايمان بالكلية
1:31:54لكنه لم يدخل في دائرة الكفر. بل في برزخ بينهما سموه بالمنزلة بين المنزلتين. وبين الموجئة الجهمية. الذين يجعلون الكبيرة مؤمنا كامل الايمان. وخامسها اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:32:24فهم فيهم وسط بين الرافضة. الذين بالغوا في حب بعض لاصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من الال وغلوا فيهم. وبين الخوارج الناصبية الذين بالغوا في بغض الصحابة وسبهم بل كفروا كثيرا
1:32:54منهم وبهذا ينتهي بيان هذه الجملة من العقيدة الواسطية على نحو مختصر يفتح موصده ويبين مقاصده. اللهم انا نسألك علما في يسر ويسرا في علم وبالله التوفيق بعد المغرب ايش الدرس؟ وبعد العشاء اخبرتكم انا او ما
1:33:24اخبرتكم ما اخبرتكم؟ امس ما اخبرتكم؟ غايب انت يا شمري؟ ها سم الصبح ما في درس اليوم امس شاهدين كان في واحد هنا وواحد هنا لا بأس اذا لم تعلم انت لكن نحن لا نغير شيئا الا نخبر. ما يأتي واحد يقول يرسل لي رسالة
1:33:57يقول انا ما دريت او كذا نحن نخبر قبل بان الدرس سيكون هكذا وكذا وانا نبهتكم ان الجدول ايش تطرأ عليه التغيير بحسب الموجب العام الخاص العام. يوم ثلاثة الاصول انا اقدر ادرس
1:34:17بعد هالقواعد الاربع لكن ساعتين فيها ثقل عليكم فاوقفنا الدرس لما تقتضيه المصلحة. فنحن نراعي الجميع سواء حالي او حالكم غدا ان شاء الله تعالى من الان لان بعض الاخوان قد يذهب ولا ينتبه غدا ان شاء الله تعالى مقدمة التفسير
1:34:37اولا بعد العصر والمغرب ان شاء الله تعالى وبعد العشاء العقيدة الطحاوية. جزاكم الله خير