(٦٠) باب ما جاء في منكري القدر | الشيخ صالح العصيمي
0:00احسن الله اليكم قال رحمه الله باب ما جاء في منكر القدر. مقصود الترجمة بيان حكم منكر القدر بيان حكم منكر القدر وانكار القدر من ظن الجاهلية. وانكار القدر من ظن الجاهلية. وافرد عن الترجمة
0:25وافرد عن الترجمة السابقة تعظيما له. وافرد عن الترجمة السابقة له والمراد به هنا انكار اصله دون تفاصيله. والمراد به هنا انكار اصله دون تفاصيله. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله قال ابن عمر رضي الله عنهما والذي نفس ابن عمر بيده لو كان
0:58احدهم مثل احد ذهبا ثم انفقه في سبيل الله ما قبله الله منه حتى يؤمن بالقدر. ثم استدل بقول النبي صلى الله عليه وسلم تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتبنى بالقدر خيره وشره. رواه مسلم. وعن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه انه قال
1:18يا بني انك لن تجد طعم الايمان حتى تعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك وما اخطأك لم يكن ليصيبك سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان اول ما
1:28الله القلم فقال له اكتب فقال ربي وماذا اكتب؟ قال ثم قدر كل شيء حتى تقوم الساعة. يا بني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من مات على غير هذا فليس مني وفي رواية لاحمد ان اول ما خلق الله تعالى القادم فقال له تب فجرى في تلك الساعة بما هو كائن
1:48الى يوم القيامة وفي رواية لابن وهب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن لم يؤمن بالقدر خيره وشره حرقه الله بالنار وفي المسند والسنن الليلة وانه قال اتيته بي ابن كعب فقلت في نفسي شيء من القدر فحدثني من شيء لعل الله يذهب من قلبي. فقال لو انفقت مثل احد ذابا ما
2:10قبله الله منك حتى تؤمن بالقدر وتعلم ان ما اصابك لم يكن لم يكن ليخطئك وما اخطأك لم يكن ليصيبك لو مت على غير هذا لكنت من اهل النار قال النبي صلى الله عليه وسلم حديث صحيح رواه الحاكم
2:30ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة اربعة ادلة. فالدليل الاول حديث عبدالله ابن عمر رضي الله عنه انه قال والذي نفس ابن عمر بيده الحديث رواه مسلم والمرفوع منه هو عنده من حديثه عن ابيه عمر والمرفوع منه هو عنده من حديثه عن ابيه عمر
2:59في قصة جبريل في قصة جبريل ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين احدهما في قوله وتؤمن بالقدر خيره وشره فجعل من الايمان الايمان بالقدر خيره وشره فهو ركن من اركان الايمان
3:25من انكره كفر فهو ركن من اركان الايمان من انكره كفر. والاخر في قول ابن عمر ما قبله ما قبله الله منه حتى يؤمن بالقدر. ما قبله الله منه حتى يؤمن بالقدر. فعلق قبول العمل على الايمان
3:44بالقدر تعلق قبول العمل على الايمان بالقدر ومن رد عمله ولم يقبل فهو كافر. ومن رد عمله ولم يقبل فانه كافر فدل على ان انكار القدر كفر فدل على ان انكار القدر كفر لانه موجب رد العمل كله. لانه موجب رد
4:20العمل كله واضح؟ طيب لو قال انسان طيب عندنا تقدم حديث باب ذكر شيء من انواع السحر باب حكم الكهان ونحوهم حديث من اتى عرافا تصدقه سأله الصدقة لم تقبل له صلاة اربعين يوما. فهل يدل عدم قبوله للصلوات انه كافر
4:48الجواب لا يدل لانه لو كان لا يقبل منه لم يتقيد باربعين يوما في الحديث لا يدل على كفره. طيب كيف مع كلامنا هنا طيب قلنا رد العمل كله رد العمل كله اما هناك رد بعض رد بعض العمل رد بعض العمل
5:15بل لا والدليل الثاني حديث عبادة ابن الصامت رضي الله عنه انه قال لابنه يا بني الحديث رواه ابو داوود والترمذي باسنادين يقوي احدهما الاخر. رواه ابو داوود والترمذي باسناد يقوي احدهما الاخر
5:39اما رواية احمد اما رواية احمد في مسنده فاسنادها ضعيف. اما رواية احمد في مسنده فاسنادها ضعيف ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين. ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين. احدهما في قوله من
6:06مات على غير هذا فليس مني. من مات على هذا على غير هذا فليس مني. اي انا اي فانا بريء منهم اي فانا بريء منهم وبراءة النبي صلى الله عليه وسلم
6:22وبراءة النبي صلى الله عليه وسلم من العامل تفيد حرمة عمله اشد التعريف. تفيد حرمة عمله اشد التحرير انه من كبائر الذنوب وثانيها في قوله وثانيها في قوله احرقه الله بالنار
6:47وثانيها في قوله احرقه الله بالنار او هذا في حديث آآ الذي بعده لا ثانيها عن مقصود ترجمة من وجهين احدهما في قوله من مات وثنيها في قوله في قول عبادة انك لن تجد طعم الايمان انك لن تجد طعم الايمان حتى تعلم
7:14ان ما اصابك لم يكن لاختك وانما اخطأك لم يكن يصيبك. فعل وجدان طعم الايمان عن الايمان بالقدر. فعلق وجدان طعم الايمان على الايمان بالقدر. والدليل الثالث حديث عبادة ابن الصامت رضي
7:34الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من لم يؤمن بالقدر خيره وشره احرقه الله نار احرقه الله بالنار. رواه ابن وهب في كتاب القدر. رواه ابن وهب في كتاب القدر
7:56واسناده ضعيف ودلالته على مقصود الترجمة في قوله احرقه الله بالنار ودلالته على مقصود الترجمة في قوله احرقه الله بالنار والنار دار كفار والنار دار الكفار فهذه المقولة من مقولاتهم. فهذه المقولة من مقولاتهم. ومن يدخلها من اهل الاسلام
8:33توحيد فهو للتطهير لا للقرار فيها. ومن يدخلها من اهل التوحيد فهو للتطهير لا انه لا للقرار فيها فليس من اهلها فليس من اهلها. والدليل الرابع حديث ابن الديلمي. حديث ابن الديلمي واسمه عبد الله. انه
8:58قال اتيت ابي بن كعب فقلت في نفسي شيء من القدر. الحديث رواه ابو داوود وابن ماجة ناده حسن رواه ابن ابو داوود وابن ماجه واسناده حسن والعزم اليهما اولى من العزم الى الحاكم
9:16والعزو اليهما اولى من العزو الى الحاكم. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ولو مت على غير هذا لكنت من اهل النار. ولو مت على غير هذا لكنت من اهل النار
9:36والمراد بهم اهل النار الذين هم اهلها. فلا يخرجون منها. والمراد بهم اهل النار الذين هم اهلها فلا يخرجون ويخرجون منها وهم الكفار فانكار القدر كفر. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله فيما سأل الايمان بالقدر. الثانية بيان كيفية الايمان الثالثة احباط عمل
10:05لم يؤمن به الرابعة الاخبار ان احدا لا يجد طعم الايمان حتى يؤمن به. الخامسة ذكر اول ما خلق الله. السادسة ان بالمقادير في تلك الساعة الى قيام الساعة. السابعة براءته صلى الله عليه وسلم ممن لم يؤمن به. الثامنة عادة السلف في
10:25ازالة الشبهات بسؤال العلماء التاسعة ان العلماء اجابوه بما يزيل عنه شبهة وذلك انهم نسوا الكلام الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقط