(٥٩) باب قول الله تعالى (يظنون بالله غير الحق) الآية | الشيخ صالح العصيمي
0:00باب قول الله تعالى يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية يقولون هل لنا من الامر من شيء؟ قل ان الامر كله مقصود الترجمة بيان حكم ظن الجاهلية بيان حكم ظن الجاهلية
0:22وهو ظن العبد بربه ما لا يليق وهو ظن العبد بربه ما لا يليق يستفاد هذا من قول ابن القيم في زاد المعاد يستفاد هذا من قول ابن القيم في زاد المعاد المذكور هنا
0:43وهو ظن غير ما يليق بالله وهو ظن غير ما يليق بالله والجاهلية اسم لما قبل الاسلام والاضافة اليها تفيد التعليم والجاهلية اسم لما قبل الاسلام والاظافة اليها تفيد التحريم
1:08فظنوا الجاهلية محرم وهو ينافي التوحيد وهو ينافي التوحيد وله نوعان احدهما ظن العبد بربه ما لا يليق ظن العبد بربه ما لا يليق مما يتعلق باصل الايمان ظن العبد بربه ما يليق بما يتعلق باصل الايمان. كمن يعتقد ان لله ولدا كمن يعتقد ان لله ولدا
1:42وهذا ينافي اصل التوحيد وهو كفر اكبر والاخر ظن العبد بربه ما لا يليق مما يتعلق بكمال الايمان كمن يظن ان الله لا ينصر اولياءه مع استحقاقهم النصر. كمن يظن ان الله لا ينصر اوليائه مع استحقاقه
2:09النصر وهذا ينافي كمال التوحيد وهو كفر اصغر. وهذا ينافي كمال التوحيد وهو كفر اصغر نعم احسن الله اليكم من قال رحمه الله وقوله تعالى الضانين بالله ظن السوء عليهم دائرة السوء
2:31قال ابن القيم رحمه الله تعالى في الاية الاولى فسر هذا الظن بانه سبحانه لا ينصر رسوله ان امره سيطمحل اسر بان ما اصابه لم يكن بقدر الله وحكمته ففسر به للحكمة وانكار القدر. وان كان ان يتم امر رسوله وان
2:51على الدين كله وهذا هو ظن السوي الذي ظن المنافقون والمشركون في سورة الفتح. وانما كان هذا ظن السوي لانه ظن ما يليق به سبحانه وما يليق بحكمته وحمده ووعده الصادق. فمن ظن انه يدين الباطل على الحق ادانة مستقرة
3:11من يضمحل مع الحق وانكر ان يكون ما جرى بقضاءه وقدره وانكره. ان يكون قدره لحكمة بالغة يستحق عليها لا بل زامن ذلك لمشيئة مجردة فذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار. واكثر الناس يظنون
3:31بالله ظن السوي فينا يختص بهم وفيما يفعله بغيرهم ولا يسلم من ذلك الا من عرف الله واسماء وصفاته. وموجب حكمة وحمده فليعتدل اللبيب الناصح لنفسه بهذا وليتب الى الله ويستغفره من ظنه بربه ظن السوء
3:51ولو فتشت من فتشت لرأيت عنده تعنوتا على القدر ومنامة له وانه كان ينبغي ان يكون كذا وكذا فمستقل ومستكثر. وفتش نفسك انت سالم فان تنجو منها تنجو من ذي عظيمة والا فاني لا يخالك ناجيا. ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق
4:11اصول الترجمة دليلين. فالدليل الاول قوله تعالى يظنون بالله غير الحق. الاية. ودلالته على مقصود ترجمتي من ثلاثة وجوه احدها في قوله يظنون بالله غير الحق فهو ظن باطل فهو ظن باطل
4:36قال الله تعالى فماذا بعد الحق الا الضلال وثانيها في قوله ظن الجاهلية. ثانيها في قوله ظن الجاهلية وكل ما اضيف اليها فهو ايش؟ محرم وكل ما اضيف اليها فهو محرم. وثالثها ان هذا هو ظن المنافقين
5:06ان هذا هو ظن المنافقين وكل ما اضيف اليهم من قول او فعل شعارا لهم فهو محرم وكل ما اضيف اليهم من قول او فعل شعارا لهم فهو محرم والدليل الثاني قوله تعالى الظانين بالله ظن السوء الاية
5:31ودلالته على مقصود الترجمة في قوله الضانين بالله ظن السوء عليهم دائرة الثوب ودلالته على مقصود الترجمة من ثلاثة وجوه احدها تسمية ظنهم ظن الثوب تسمية ظنهم ظن السوء فهو منسوب الى القبح
6:02وثانيها توعدهم ان عليهم دائرة السوء. توعدهم ان عليهم دائرة الثوب اي الهلاك وثالثها ان هذا ظن المنافقين والمشركين ان هذا ظن المنافقين والمشركين وكل ما اضيف اليهم شعارا لهم فهو محرم
6:29وذكر المصنف رحمه الله كلام ابن القيم في زاد المعاد في تفسير الاية الاولى وفي ضمنه تفسير الاية التالية وكله من ظن السوء في حكم الله القدري وكلاهما بحكم ظن السوء في حكم الله القدري. ويلحق به ظن السوء في حكمه الشرعي
6:55باشتراكهما في كونهما حكما لله. ويلحق به ظن السوء في حكم الله الشرعي اشتراكهما في كونهما حكما لله. فظنوا استووا في حكم الله قدري او الشرعي كل محرم اعظم التحريم. كله محرم اعظم التحريم
7:23والشائع في المنافقين الاولين الظن بالله ظن السوء في حكمه القدري الظن بالله ظن الثوب في حكمه القدري. وفي المنافقين المتأخرين الظن بالله ظن السوء في حكمه الشعر الظن بالله ظن السوي في حكمه الشرعي. نعم
7:49احسن الله اليكم قال رحمه الله في المسائل الاولى تفسير اية ال عمران الثانية تفسير اية الفتح الثالثة الاخبار بان ذلك لا تحصر. الرابعة انه لا يسلم من ذلك الا من عرف الاسماء والصفات وعرف نفسه