(٦١) باب ما جاء في المصورين | الشيخ صالح العصيمي
0:00احسن الله اليكم قال رحمه الله بعض ما جاء في المصورين مقصود الترجمة بيان حكم المصورين بيان حكم المصورين اي فعلهم لا ذواتهم اي فعلهم لا ذواتهم فالمراد حكم التصوير
0:24فالمراد حكم التصوير فتقدير الترجمة باب ما جاء في التصوير باب ما جاء في التصوير وعدل عنه المصنف وعدل عنه المصنف ليش اتباعا للاحاديث الواردة المذكورة في الباب. اتباعا للاحاديث الواردة المذكورة في الباب
0:57فانها علقت بالمصورين فانه فانها علقت بالمصورين. وادرج المصنف هذه الترجمة في كتاب التوحيد لان التصوير من وسائل الشرك لان التصوير من وسائل الشرك احسن الله اليكم قال رحمه الله عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى ومن اضلوا مما
1:31من ذهب يخلق كخلقي فليخلقه ذرة او ليخلقه حبة او ليخلقوا شعيرة اخرجا. ولهما عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يضاهئون بخلق الله وله مع ابن عباس رضي الله عنهما انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:51يقول كل المصورين في النار يجعل له بكل صورة صور نفس يعذب بها في جهنم ولو ما انا مرفوعا رضي الله عنه انه قال من صام مرفوعا من صور صورة في الدنيا كله فان ينفخ فيها الروح وليس بنافخ
2:08عن ابي الهياج انه قال قال لعلي رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم الا تدع صورة الا طمستها ولا ما سويت ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة خمسة ادلة. فالدليل الاول حديث ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله
2:31قال صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى ومن اظلم ممن ذهب يخلق كخلقي الحديث رواه البخاري ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين احدهما في قوله ومن اظلم ممن ذهب يخلق كخلقي
2:53اي لا احد اشد ظلما ممن ذهب يخلق كخلقي. ممن ذهب يخلق كخلقي ومن الخلق كخلقه التصوير. ومن الخلق كخلقه التصوير والاخر في قوله فليخلقوا ذرة او ليخلقوا حبة او ليخلقوا شعيرة
3:23اظهارا لعجزهم وتقريعا لهم. اظهارا لعجزهم وتقريعا لهم يدل على ذمه فعلهم وانه محرم. يدل على ذم فعلهم وانه محرم. والدليل الثاني حديث عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اشد الناس عذابا يوم القيامة. الحديث ودلالته على مقصود الترجمة
3:55في قوله الذين يضاهئون بخلق الله. الذين يضاهئون بخلق الله ان يشبهون خلقهم بخلق الله ان يشبهون خلقهم بخلق الله. وكونهم اشد الناس عذابا برهان شدة تحريم فعله برهان شدة تحريم فعلهم فهو كبيرة من الكبائر
4:27والدليل الثالث حديث ابن عباس رضي الله عنهما انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كل مصور في النار الحديث ودلالته على مقصود الترجمة في قوله كل مصور في النار
4:49والوعيد بالنار يكون على كبائر الذنوب والوعيد بالنار يكون على كبائر الذنوب. والدليل الرابع حديث ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعا من صور صورة في الدنيا الحديث متفق عليه ودلالته على مقصود الترجمة في قوله كلف ان ينفخ فيها الروح وليس بنافخ
5:20كلف ان ينفخ فيها الروح وليس بنافخ وهو عذاب يدل على حرمة فعله وهو عذاب يدل على حرمة فعله والدليل الخامس حديث ابي الهياج الاسدي. حديث ابي الهياج الاسدي احد التابعين انه قال قال لي علي ابن ابي طالب رضي الله عنه الا
5:48على ما بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم. الحديث رواه مسلم ودلالته على مقصود الترجمة في قوله الا تدع صورة الا طمستها الا تدع صورة الا طمستها. فالامر بالطمس يدل على حرمة الصورة. فالامر بالطمس يدل
6:12على حرمة الصورة وهذه الاحاديث تدل على حكمين كليين يتعلقان بالتصويت. وهذه الاحاديث تدل على حكمين يتعلقان بالتصوير. احدهما حرمة التصوير احدهما حرمة التصوير وانه يكون تارة كفرا وتارة فسقا. وانه يكون تارة كفرا وتارة تسقى
6:51فله حالان احداهما الكفر اذا قصد المصور بتصويره اذا قصد المصور بتصويره مضاهاة خلق الله اذا قصد المصور بتصويره مضاهاة خلق الله وتشبيه خلقه القاصر بخلق الله الكامل وتسويء تشبيه خلقه القاصر بخلق الله الكامل
7:30طيب هل يقال لفعل المخلوق خلق ما الدليل ونظرا ممن ذهب يخلق كخلقي. وقال تعالى وتخلقون افكل فيجوز ان يطلق على هذا في حقل مخلوق والاخر او الاخرى الفسق اذا خلا من القصد المذكور. الاخر الاخرى الفسق اذا خلا من القصد المذكور
8:05فالتصوير كبيرة فالتصوير كبيرة والكبيرة يوصف صاحبها بالفصل فالتصوير كبيرة والكبيرة صاحبها بالفسق والحكم الثاني ان الاحاديث عامة في جميع انواع التصوير ان الاحاديث عامة في جميع انواع التصوير لا فرق بين نوع ونوع. لا فرق بين نوع ونوع
8:39لكن صح عن ابن عباس لكن صح عن ابن عباس رضي الله عنه موقوفا من كلامه انه قال فان كنت لا بد فاعلا فصور الشجر وما لا روح فيه. فان كنت لابد فاعلا
8:58الشجرة الشجرة وما لا روح فيه. متفق عليه ولا يعلم له مخالف من الصحابة فعلم ان محل التحريم هو ذوات الارواح. فعلم ان محل التحريم هو ذوات واحد اي ما
9:21تجري فيه الروح عادة وان كان ميتا. اي ما تجري فيه الروح عادة وان كان ميت ولا يخرج عن التحريم الا في حالين. ولا يخرج عن التحريم الا في حالين
9:42احداهما حال الضرورة حال الضرورة. بان يضطر الى التصوير بان يضطر الى التصويت. كالواقع كالواقع في البطاقات المدنية والجوازات ونحوها. فالواقع في البطاقات المدنية والجوازات ونحوها والاخرى حال الحاجة. والاخرى حال الحاجة
10:16لان ما حرم للذريعة جاز للحاجة. لان ما حرم للذريعة جاز للحاجة والتصوير وسيلة للشرك فاذا احتيج اليه فاذا احتيج اليه جاز. كالواقع بالتعليم كالواقع بالتعليم ما الفرق بين الضرورة والحاجة
11:00فرق بينهما ان الضرورة لا يقوم غيرها مقامه الضرورة لا يقوم غيرها مقامها. واما الحاجة فيقوم غيرها مقامه. واما الحاجة فيقوم غيرها مقامه وابيحت توسعة للناس. ورفقا به وابيحت توسعة للناس ورفقا بهم
11:27فاذا وجدت الحاجة التصوير للتعليم جازك لان ما حرم للذريعة جاز للحاجة. وهو اختيار جماعة من المحققين منهم ابن تيمية وصاحبه ابو عبد الله ابن القيم يعني مثلا فيما يسمى بمادة العلو والاحياء
11:47ونحوها يحتاج فيها للتعليم والطب وهو فرع من العلوم يحتاج بها للتصوير لاجل التعليم. فهذا جائز ما في شك لان هذا حاجة تعليم اما اذا لم توجد هذه الحاجة فالاصل
12:04الاصل المنع واضح يعني مثلا تعليم الدروس تعليم العلم تعليم العلم من اهل العلم من يقول انه من باب الحاجة فلا بأس بالتصوير فلا بأس بالتصوير وهو اختيار شيخنا بن باز رحمه الله تعالى
12:31وعنده تردد في المسجد عنده تردد يصور في المسجد ام لا؟ لكن اذا وجدت حاجة التعليم يبيح التصوير بالفيديو طيب طيب اذا كان احتياج له في التعليم الاعلان عن التعليم
12:51هل يحتاج فيه الى صورة الجواب لا يعني اذا قلت هناك درس لسماحة مفتي عام المملكة لن يفهم الناس حتى تضع الصورة ام سيفهمون؟ سيفهمون بالاسم فالحاجة ينبغي ان تظيع اشد من الظرورة
13:11لان الحاجة انما وسعت لاجل الرفق بالناس فاذا لم يحتج الى هذا الرفق فالاصل ان تعود الى الى اصلها وهو الحرمة طيب لو واحد الان مثلا سمع الدرس هذا ايش صار
13:26كل ما يجي كرتون او علبة معدنية وغير عليها صورة في البيت جالس يشطب او واحد عنده تجارة مثلا منكم وعنده محل كل شيء فيه صورة يظرب عليه يشق ولا ما يشق؟ يشق والامر اذا ظاق اتسع
13:46فيعني يهون في هذا لكن ينبغي ان يجتنب تفريق الصور في البيت ايش سبب قدر المستطاع؟ لان الملائكة لا تدخل بيتا فيه صورة. فيتحرز الانسان يتحرز الانسان من هذا والبيت يطلق في في خطاب الشرع على بعضه غرفة تسمى ايضا بيتا خاصة اذا كانت محل الصلاة لا ينبغي ان تجعل فيها صورة
14:13الصور تجعلها في مثل المطبخ ونحوه ويتحرز الانسان من ذلك قدر المستطاع. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله في مسائل الاولى تغليظ الشديد في المصورين الثانية التنبيه على العلة وهو ترك الادب مع الله لقوله عليه الصلاة والسلام
14:33ومن اضلوا ممن ذهب يخلق كخلقي الثالثة تنفي على قدرة وعجزهم لقوله فليخلقوا ذرة او شهيرة. الرابعة التصريح بانهم اشد الناس عذابا. الخامسة ان الله الله يخلق بعدد كل صورة نفسا يعذب بها في جهنم. السادسة انه يكلف ان ينفخ فيها الروح. السابعة الامر بطمسها اذا
14:57وجدت قوله رحمه الله السابعة الامر بطمسها اذا وجدت. اي بتغطيتها ويكفي الرأس ويكفي الرأس لما رواه البيهقي باسناد صحيح لما رواه البيهقي باسناد صحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال الصورة انما الصورة الرأس
15:21انما الصورة الرأس فاذا ذهب الرأس لم تكن صورة. فاذا ذهب الرأس لم تكن صورة. انتهى وذهابه طمسه اجمع. وذهابه طمسه اجمع يعني فلا يجزئ ان يوضع قطعا للرقبة ما يجزي هذا
15:41لابد ان يكون طمس للرأس طيب احد الاخوان نقل لي قال اشكل ان لك صورة التقطت مؤخرا لما ذهبت الى القوات في في نجران وغيرها. وكنت تضحك فكيف نسمع منك تحرم التصوير بعدين تفعل هذا
16:09فقلت له انا اشكر له انه قال ذلك قلت له قلت لهم لا نريد التصوير يا اخوان فقالوا لنا هذا امر وزارة الدفاع لتوثيق المهمة كنا في المطار حينئذ فابو عرينة الا ان يصوروه
16:29وكان ذلك عندما وقفنا فقال لي احد المشايخ وهو يلتفت اليه في الصورة. واضح انه يلتفت اليه قال لي انت ما عليك. عليك بشت وحنا ما علينا بشوت فضحكتنا من كلمته يقول انت عليك بشت
16:45انما علينا فالضحكة ليس لانه يلتقطون لي صورة. الضحكة على انه هو يقول حنا ما علينا بشوت وانت عليك بشت. يعني كيف حنا نصور مع البشت وانت اللي عندي الظاهر انك
16:55شيخ بينا فقط لاجل البشت نعم وهذا مشايخنا رحمهم الله كانوا يجيبون عن الاشكالات هذه لكنهم يطلبون من الطلبة امران احدهما احسان الظن بهم اخر ان يستفسر عنه ذلك شيخنا بن باز ابن عثيمين رحمه الله قال له احد الاخوان احسن الله اليكم اشكل علينا انكم ظهرتم في حفل
17:19مع احد الامراء يوجد موسيقى فما جوابه فشكره الشيخ انه سأل ثم قال له انا كنت اريد الامير في امر مهم وكان لا يمكننا ان نلقاه الا في ذلك الحفل الذي فيه ما فيه وكان حضوري
17:36ليس لسماع الموسيقى وفرق بين الاستماع والسماع. الاستماع يعني طلب ذلك والسماع ان تغلب على على سمعه فتدخل في اذنه من غير ارادة من غير ارادة ذلك. ومن عانى الاصلاح وهداية الخلق ودعوتهم سيرى اشياء
17:57عجيبة ان لم يكن له عقل كامل وبصيرة نافذة كان ما يفسده اكثر مما يصلحه ولذلك تجد مشايخنا رحمهم الله وحفظ الاحياء منهم عندهم بصيرة كاملة. عندهم نظر صائب في هل يفعل هذا الشيء ولا لا يفعل؟ هل
18:14تغتفر هذه المفسدة ام لا تغتفر؟ يعني انا اذكركم حتى تستفيدوا احدى البلدان جرت العادة في في الضيافات الرسمية ان يقدم لرئيس البلد المسلم ان يقدم مصحف فاشكل على ولاة الامر جزاهم الله خير اشكل عليهم ان يقدم مصحف لرئيس بلد مسلم وهو
18:43كافر وقاديان وهو كافر فسألوا عن هذا سألوا عن هذا هل يعطى مصحفا ام لا يعطى مصحف فالجواب كان الجواب لهم عشان تعرفون الفرق بين البصيرة النافذة وبين من لا يفهم. هذا الذي لا يفهم يرى الصورة يقول ايه شفهم
19:06يعطون القاضيان الكافر يعطونه مصحف فكان الجواب ان تدفع اليه ترجمة للقرآن ترجمة ليست مصحف انما ترجمة لعله يفتدي لعله يهتدي الامام احمد رحمه الله سأله رجل لانه سمع معه رجل من الخوارج الحديث ويطلب سماعه يعني الجزء الذي سمعه معه مكتوب فيه سمع فلان وفلان وهذا الخارجي قال هل ادفع اليه سماعه؟ قال
19:32نعم لعله ينتفع اجمع له سماعه لعله ينتفع الخير هذا لعله يصل. ودخل الامام احمد رحمه الله يوما مجلسه والناس يتبعون رجلا. ويقولون كبش كبش الزنادقة يعني رأسها فقال من امركم بهذا؟ عن من اخذتم هذا؟ يجلس يسمع خيرا او ينصرف. خله يجلس يسمع الخير
19:54او ينصرف وبهذا امتاز علماء الدعوة الاصلاحية عندهم علم كامل وعقل فاضل فنفعوا وانتفعوا اما قصر النظر الذي لم الاصلاح والهداية والنصح لولاة الامر ووجهاء البلد فهو يرى الامور يرى الامور بعين واحدة
20:15ترى الامور بعين واحدة والطلبة ينبغي ان يتعلموا من المشايخ لا ان يعلموهم تعلم المشايخ مو تعلم المشايخ الان وظيفة الطلبة يعلمونه المشايخ اي هو يريد ان يسيء الشيخ على هواه. اما ان تكون كذا ولا ما اجيك
20:31والعاقل كما قال سليمان ابن مهران لما قال له واحد عنده سليمان بن مهران زجره زجر احد طلابه فواحد من الحاضرين العوام هذولا قال لو قال لي مثل ما قال لك لما بقيت عنده. قال لو قال لي مثل ما قال لك ما جلست عنده. فقال له سليمان سمع قال اوتريد ان يكون احمق مثلك
20:51فتبغاه يصير احمق مثلك؟ لا هو تعلم مني وانا ازجره واؤدبه وابصره وانهاه واقول له افعل كذا ولا تفعل كذا وهذي لها حل وهذي ما لها حال وهذا يناسبها كذا وما يناسبها كذا فيحصل به الخير. اما ان يريد الطلبة الشيوخ مثل ما يريدون هذا
21:12الشيخ الذي يوجبه لذلك من علام الضعف باليقين وتعلقه بالناس. فالذي متعلق بالله لا يأبه بالناس ولا يساوون عنده شيئا ان اراد ينتفعوا وينفعوا وينصحوا ويتناصحوا هذا امر مطلوب. اما اذا اراد ان يحضروا عنده فقط ويقول ما يريدون وما
21:32وما يحبون هذا يتهم نيته. ينبغي له ان يراجع نفسه. نعم