شرح فتح المعين للعلامة الفقيه المليباري - 49
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الاولين والاخرين سيدنا محمد وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين اما بعد. فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح
0:20وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال. اللهم امين. يقول العلامة الفقيه من لباري رحمه الله تعالى ونفعنا بعلمه في الدنيا والاخرة وسنة ذكر ودعاء
0:40سرا عقبها اي الصلاة. اي يسن الاسرار بهما لمنفرد ومأموم وامام آمن لم يرد تعليم الحاضرين. ولا تأمينهم لدعائه بسماعه وورد فيهما احاديث كثيرة ذكرت جملة منها في كتابي ارشاد العباد فاطلبه
1:10فانه مهم. ذكر رحمه الله تعالى في هذا الموضع انه يسن الاتيان بالاذكار والدعاء بعد الصلاة. وقول عقبها اي الصلاة. ظاهره انه يشمل صلاة الفرض والنفل وقد طلبت منكم في نهاية الدرس الماضي ان تنظروا في هذه المسألة. فهل منكم من ناظر او لا؟ نم
1:50لا لا بأس على كل حال. الحافظ ابن حجر العسقلاني في فتح الباري قال قيده المعظم اي معظم العلماء قيدوا الاذكار والدعاء بالمكتوبات. قال معظم العلماء قيدوا الاذكار والدعاء بالمكتوبات. اي ان اكثر العلماء خصوا الذكر والدعاء
2:20بعد الصلاة في الصلوات المكتوبات. وذلك لانه جاء في بعض الروايات تقييدها بالمكتوبات جاء في روايات اخرى بعد كل صلاة مطلقا. واضح بدون تقييد. وقال الحافظ ابن الملقن وابن ملقن هذا شيخ الحافظ ابن حجر ابن الملقن شيخ الحافظ ابن حجر حافظ ابن الملقن قال
2:50الفرض والنفل اي ان الذكر بعد الصلاة يشمل صلاة الفرض وصلاة النفل فجعل الاحاديث المطلقة على الاطلاق ووجدت بعض الفقهاء ممن له حاشية على فتح المعين من فقهاء الهند يقول بالنسبة للدعاء يكون بعد الفرض والنفل. بالنسبة للدعاء. اما الذكر فيكون بعد فيكون
3:20بعد الفرض فقط وعلى كل حال المسألة المسألة واسعة. لكن فقط لتتنبهوا لعل احدكم على كلام اخر للفقهاء في هذه المسألة فيضيفه. هذا ما وقفت عليه ويمكن ان بعضكم يقف على كلام اخر
3:40اهل العلم في هذه المسألة فيثبته في هذا الموضع. قال وسنة ذكر ودعاء. سرا. اي ان الذكر دعاء بعد الصلاة يكون سرا اي لا جهرا. وضابط السر كما مر معنا في
4:00ان يسمع الانسان نفسه ان يسمع الانسان نفسه. قال عقبها المراد بالعقيدية هنا اي بعدها اي بعد الصلاة. ولذلك قلت لكم ان الاكمل انه يأتي بالدعاء ذكري بعد الصلاة عقب الصلاة وقبل السنة الراتبة. هذا الاكمل هذا الافضل. انه يأتي بالذكر
4:30والدعاء بعد الصلاة وقبل السنة الراتبة. فان اخر الذكر والدعاء عن السنة الراتبة يعني صلى السنة الراتبة ثم اتى بالذكر والدعاء فقد فاته الكمال وحصل له اصل الفضيلة. فاته كمال الفضيلة وحصر له اصل
4:50فضيلة فان خرج الوقت خرج واطلب الفرض يعني مثال صلى الظهر ولم يأتي بالاذكار بعدها حتى خرج وقت الظهر فقد فات اصل الوقت اصل الفضل للذكر خلاص فات مرضعه تمام اذا
5:10ان تكون عندنا المراتب كم؟ ثلاث مرتبة الكمال انه يأتي بالاذكار والدعاء يأتي بالذكر والدعاء قبل الراتبة. فان اخر عن الراتبة نقول فاته الكمال وحصل له الاصل اصل الفضيلة. تمام؟ فان ترك
5:30ذلك حتى خرج وقت الفرض تمام؟ فقد فات موضع الذكر الذي يكون عقب الصلاة. وقلت لكم في درس ماضي انه يستثنى من ذلك ما لو جمع بين صلاتين كأن جمع بين الظهر والعصر او جمع بين المغرب والعشاء
5:50تقديما لانه في جمع التقديم يشترط الموالاة بين الصلاتين. فانه يصلي الصلاة الاولى وهي الظهر. ثم يصلي الصلاة الثانية وهي العصر وبعد العصر يأتي باذكار الظهر والاكمل انه يأتي باذكار العصر. فيأتي بالاذكار مرتين. هذا هو
6:10واضح؟ قال لكم هنا وسنة ذكر ودعاء سرا عقبها اي الصلاة. اي يسن الاسرار بهما بماذا؟ وبماذا؟ اي بالذكر والدعاء. يسن الاسرار بالذكر ويسن الاسرار بالدعاء. لمن قال لمنفرد اي سواء كان هذا المصلي منفردا واحد ومأموم وامام
6:40اذا كل هؤلاء يأتون بالذكر ويأتون بالدعاء سرا سواء كان منفردا اذن او كان مأموما او كان اماما لكن انظر ماذا قال؟ قال وامام لم يرد تعليم الحاضرين ولا تأمينهم لدعائه بسماعه. اذا الامام الاصل انه يسر
7:10بالذكر وانه يسر بالدعاء هذا هو الاصل. لكن اذا اراد الامام ان يعظم الحاضرين الذكر او الدعاء او كان بينهم من لا يعرف الدعاء لجهله فكان يدعو هذا المأموم او ويؤمن المأمومون على دعائهم. فاذا كان الامر كذلك فللإمام حينئذ
7:40ان يجهر بالذكر او الدعاء. ان يجهر بالذكر والدعاء. فهن او لا؟ اذا قال لك هنا وامام لم يرد تعليم الحاضرين ولا تأمينهم لدعائه لسماعه. والامام الشافعي رحمه الله حمل حديث
8:00ابن عباس في الصحيح حمله والحديث يقول كنا نعرف انقضاء صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم بالتكبير حمل الامام الشافعي رحمه الله تعالى هذا الحديث على ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يريد تعليمه. فلما تعلموا ترك
8:20ذلك عليه الصلاة والسلام. اذا قال الامام الشافعي يسن للامام ان يجهر بالذكر والدعاء اذا اراد تعليم الحاضرين هذا الامر الاول او اراد منهم ان يؤمنوا على دعائه اذا سمعوا دعائهم. واضح هذا الامر
8:40الثاني اذا تقرر هذا فهذا هو مذهب الامام الشافعي رحمه الله تعالى هذا هو معتمد مذهب الشافعية. هذا هو معتمد قد يقول قائل ضاعت عوام الشافعية يجهرون بالذكر والدعاء مطلقا
9:00حتى وان تعلم الناس. نقول هم بهذا يقلدون بعض فقهاء الشافعية الذين اختاروا قولا المذهب خلافة معتمد المذهب. فبعض ائمة الشافعية كالمتولي هذا من المتقدمين. والاذرع وعلاء الدين بن العطار تلميذ نووي علاء الدين بالعطار هذا تلميذ النووي وابن خالة الحافظ الذهبي
9:30واضح؟ تلميذ الامام النووي وابن خالة الحافظ الذهبي من الرضاعة. كان هو والحافظ الذهبي ابناء من الرضاعة. تمام؟ هؤلاء الثلاثة المتولي وعلاء الدين بن العطار وله شرح على عمدة الاحكام
9:50مطبوع في ثلاثة مجلدات بشكل جميل يعني ممتاز. الادرع يختار انه يسن للامام ان يرفع صوته بالذكر والدعاء مطلقا. ما معنى مطلقا؟ اي سواء هنالك من يعلمهم او لا يوجد من يعلمهم واخذ هؤلاء بمطلق حديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم كانت صلاته لا تعرف
10:20لا يعرف انطباؤها الا بالتكبير. واضح هذا وجه استدلالهم. قال هنا اي يسن الاصرار بهما لمنفرد ومأموم وامام لم يرد. تمام؟ قال لم يرد تعليم الحاضرين ولا تأمينهم لدعائه بسماعه. طبعا قوله هنا لمنفرد
10:50وامام لم يرد تعليم الحاضرين. يعني نفترض مثلا ان انه يوجد من المأمومين من يحتاج الى تعليم الاذكار والدعاء. والامام لم يعلمهم. الامام لم يعلمهم. هل نقول يمكن لمأموم اخر ان يرفع
11:10عصوته بالذكر ليعلمهم او ان الامر خاص بالامام. فهمنا السؤال. نفترض انه يوجد من المأمومين من لا يعرف الاذكار او لا يعرف الدعاء بعد الصلاة. والامام لم يرفع صوته لم يجهل ليعلم هؤلاء. هل
11:30نقول يمكن لاحد المأمومين ممن يعلمون ذلك ممن يعلمون الذكر والدعاء ان يرفع صوته بالذكر والدعاء. ليعلم اما الاخرين او ان الامر هذا خاص بالايمان يعني قوله هنا وامام قوله وامام هل هذا قيد؟ او لا؟ نقول هذا
11:50اليس قيدا؟ فاذا كان الامام لم يقم بذلك يمكن لمأموم اخر يعرف الذكر والدعاء ان يرفع صوته بهما ليتعلم مأمومون لا يعلمون الذكر والدعاء. قال هنا وامام لم يرد تعليم الحاضرين ولا
12:10بدعائه بسماعه. قال وورد فيهما في ماذا؟ ها؟ في ماذا؟ قال وورد فيهما اي في الذكر والدعاء. تمام؟ احاديث كثيرة. احاديث كثيرة. ذكرت جملة منها في كتابي ارشاد العبادة ارشاد العباد الى سبيل الرشاد. هذا كتاب للعلامة المندباري رحمه الله. لخصه من كتاب شيخه. العلامة بن
12:40الزواجر عن اقتراف الكبائر. قال فاطلبه فانه مهم. يعني ابحث عن كتابي هذا. واقرأ فيه فانه فانه مهم. يقول قائل هذا من تزكية النفس. كيف يمدح كتابه؟ يزكي نفسه؟ ها؟ ليس من تزكية النفس. هذا
13:00من باب الدلالة على الحيض قال الصحابي الجليل عبدالله بن مسعود ما من اية رضي الله عنها ما من اية في كتاب الله الا وانا اعلم اين انزلت ومتى انزلت ولو اعلم رجلا اعلم مني
13:20كتاب الله تبلغه الابل لرحلت اليه. هل كان يزكي نفسه او يريد ان يقول للناس عندي علم فخذوا مني هذا العلم قبل ان ان يضيع. اذا هو يريد ان يدل الناس على ما عنده من العلم. على ما عنده من الخير ليستفيد الناس منه. اذا هذا
13:40ليس فيه عتاب بل هذا يستحق ان يثنى عليه. انه يدل الناس على كتاب نافع. والدال على الخير له اجر فاعله كما تعلمون وابن مالك رحمه الله امام العربية في زمانه وشيخ الامام النووي نظم الفيته ثم
14:00ثم قال تقرب الاقصى بلفظ موجز. وتبسط البذل بوعد منجزب. وتقتضي الرضا بغير سخط فائقة الالفية ابن معطي. يقول الفية افضل من الفية ابن معطي. واضح او لا؟ قال تقرب
14:20اقصى يعني الشيء البعيد تقربه. تقرب الاحصى بلفظ موجز. وتبسط البذل العطاء بلفظ وتبسط البذلة بوعد منجز وتقتضي رضا بغير سخط فائقة الفية ابن معطي وهو بسبق حائز تفضيلا مستوجب ثنائي الجميل والله يقضي بهبات وافرة لي وله في درجات الاخرة. على كل حال
14:50بارك الله فيكم هذا لا يعد من تزكية النفس. اذا دل الانسان غيره على كتاب له او بحث له او مسألة كتب في فقال اقرأ ستستفيد هذا هذا ليس من لا يدل على انه عنده رياء. لا لا يدل على ذلك
15:10لا يدل على ذلك. نعم. قال هنا. وروى الترمذي عن ابي امامة قال قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم اي الدعاء اسمع؟ اي الدعاء؟ اسمع. ما معنى اسمع؟ اي اسرع في الاجابة
15:30اسرع في الاجابة ان يستجيبه الله عز وجل. اي الدعاء اسمع؟ اي اقرب الى الاجابة؟ قال جوف الليل ودبر الصلوات المكتوبات. جوف الليل. ها؟ جوف الليل. ما اعراب جوف الليل
15:50اي الدعاء اسمع يا رسول الله؟ قال جوف الليل ما اعراب جوف الليل. هم؟ تحبون النحو او لا؟ ما يحبنا النحو قال جوف الليل ودبر الصلوات المكتوبات. جوف الليل ما يعرف جوف الليل. ها
16:20ها؟ خبر اين المبتدى؟ دعاء اسمع الدعائي. جوف الليل. اسمع او يمكن ان نقول هكذا استاذ عبد الخالق يمكن ان نقول جوف الليل ودبر الصلوات المكتوبات اسمع ونعمل هنا دعاء دعاء جوف الليل ودبر الصلوات المكتوبات اسمعه صح؟ اين المبتدأ؟ المبتدأ
17:00تغييره دعاء هذا مبتدأ هذا مبتدأ وهو مضاف وهذا ماذا؟ مضاف مضاف اليه صح؟ مضاف في ليه؟ حذف المبتدأ. واذا حذف المبتدأ يقام المضاف مقامه. صح؟ في الاعراب قال لك ابن ما لك في الالفية لا تحبون الالفية. وما يلي المضاف
17:30يأتي خلف وما هي للمضاف يأتي خلفا عنه في الاعراب اذا ما حذف هذا بيت مهم. دائما يتكرر ها حذف مضاف واقامة مضاف اليه مقامه في الاعراب. تمام في الاعراب اذا ما حذف وما يلي المضاف ياتي خلف عنه في الاعراب اذا ما حذف
18:00فحذفنا المضاف دعاء صح؟ واقمنا المضاف اليه مقامه فاستحق الرفع تمام ايوه وهذا معطوف عليه. وهذا هو الخبر. واضح؟ اه نعم طيب قال هنا وروى الترمذي عن ابي امامة قال تمام
18:30وروت الترمذي عن ابي امامة طبعا يصح يصح النصب يصح ان تقول ماذا اي الدعاء اسمع؟ جوف الليل جوفه. منصوب بنزع الخافض. تقديره في في في جوف الليل. اين الحافظ؟ في محذوف. فيكون منصوب فيكون منصوبا
19:00بنزع الحافظ نعم يصح هذا. قال لكم هنا وروى الترمذي عن ابي امامة رضي الله تعالى عنه قال قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم اي الدعاء اسمع؟ اي اقرب الى الاجابة؟ قال جوف الليل. ومعنى جوف
19:20في الليل بارك الله فيكم وسط النصف الاخير من الليل. النصف الاخير النصف الثاني من الليل وسطه. جوف الليل. تمام؟ ودبر ودبر الصلوات المكتوبة. دبر الصلوات المكتوبة. هذا هذا الحديث. لماذا اورده المصنف؟ لماذا اورده
19:40يستدل به على ماذا؟ يستدل به على ماذا؟ لماذا اتى بهذا الحديث؟ ها ها لماذا اتى بهذا الحديث؟ يستدل به على ماذا؟ اين الشاهدون والحديث؟ ايوه هذا الحديث يدل على استحباب الدعاء. على استحباب الدعاء بعد الصلاة. قد يقول
20:10لماذا لم يذكر حديثا في استحباب الاذكار بعد الصلاة؟ ذكر في استحباب الدعاء. اه الجواب. لان الاحاديث الاستحباب الاذكار بعد الصلاة متواترة. ولم يقع خلاف بين اهل العلم على استحباب الاذكار بعد الصلاة. انما
20:30حصل الخلاف في استحباب الدعاء. فبعض العلماء قال الدعاء يكون في صلب الصلاة ليس بعد السلام يكون في صلب الصلاة وليس بعد السلام. واضح او لا؟ وقد بوب الامام البخاري رحمه الله تعالى في صحيحه
20:50ابا فقال باب او باب في الدعاء بعد السلام هكذا قال. في الدعاء بعد السلام. يقوي مذهب القائلين باستحباب الدعاء بعد السلام. وهذا الحديث دليل لهم. فان قال قائل قوله
21:10دبر دبر الصلوات دبر قد تطلق ويراد بها اخر الشيء. مما هو داخل فيه. فيحمل على ان المراد بعد التشهد وقبل السلام. واضح او لا؟ وقد تطلق كلمة دبر على ان المراد بعد الصلاة
21:30اورد هذا الايراد الحافظ ابن حجر في في فتح الباري. قال فان قيل ان دبر تطلق على مؤخرة الشيء فالجواب قد جاءت كلمة دبر في الاذكار. وقلتم ان الاذكار بعد الصلاة بالاجماع. فهذا مثله
21:50واضح او لا؟ لماذا في الاذكار جاء ان تقول دبر كل صلاة سبحان الله ثلاثا وثلاثين والحمد لله ثلاثا وثلاثين الله اكبر ثلاثا وثلاثين وتقول تمام المئة لا اله الا الله الى اخره. قلتم هنا المراد بالدبر بعد الصلاة اذا كان ذاك بعد الصلاة
22:10اجماعا فهذا مثله ايضا. الا ان يثبت خلاف ذلك. الا ان يثبت خلاف ذلك. هكذا قال الحافظ ابن حجر في فتح الباب. واضح بارك الله فيكم. اذا هو اورد هذا الحديث ليستدل به على ماذا؟ ليستدل به على استحباب
22:30بالدعاء بعد الصلاة. طيب ثم قال وروى الشيخان من الشيخان هنا؟ النووي والرافعي صح؟ ها؟ ليس ليس النووي الرافعي ها البخاري ومسلم البخاري ومسلم نعم وروى الشيخان عن ابي موسى رضي الله
22:50وعنه قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم فكنا اذا اشرفنا على واد هللنا وكبرنا وارتفعت اصواتنا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا ايها الناس اربعوا على انفسكم اربعوا
23:10ارفقوا بانفسكم لا تشقوا على انفسكم بفتح الباء ارضعوا على انفسكم فانكم لا تدعون اصم ولا غائب انه معكم انه سميع قريب. هذا الحديث احتج به البيهقي وغيره للاسرار بالذكر والدعاء. اذا لماذا اورد هذا الحديث؟ اورد الحديث ليستدل به على مسألة اخرى وهو
23:40وهي ان الذكر والدعاء بعد الصلاة يكون ماذا؟ يكون سرا. اذا اورد اورد لنا حديثين. حديث الاول ليستدل به على مشروعية الدعاء على استحباب الدعاء بعد السلام. الحديث الثاني ليستدل به على
24:00سرية الدعاء والذكر بعد الصلاة. واضح او لا؟ قال احتج به. البيهقي وغيره الاسرار بالذكر والدعاء. وقال الشافعي في الام اختار الامام الشافعي يقول اختار للامام والمأموم ان يذكر الله تعالى بعد السلام من الصلاة. ويخفي الذكر. اه هذا نص كلام الشافعي
24:30الا ان يكون اماما. يريد ان يتعلم منه. فيجهر حتى يرى انه قد تعلم منه ثم يسر. كلام الشافعي واضح في الام. فان الله تعالى يقول ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها يعني والله اعلم الدعاء. ولا تجهر حتى تسمع غيرك ولا تخافت
25:00حتى لا تسمع نفسك. واضح؟ نعم. ثم قال رحمه الله تعالى فائدة لفائدة مهمة فيها ازالة لبس قد يحصل. قال فائدة قال شيخنا العلامة ابن حجر رحمه الله. اما المبالغة في الجهر الجهر مبالغ فيه. رفع الصوت المبالغ فيه. واضح؟ اما المبالغة في الجهر
25:30اي بالذكر والدعاء. في المسجد بحيث يحصل تشويش على مصل ظاهره ولو واحد مصل ولو واحد فينبغي حرمتها. يعني اذا كان الجهر سيؤدي التشويش على مصل فينبغي ان ان تحرم المبالغة. انظر ان تحرم المبالغة. وبالتالي رفع الصوت
26:00زائد الذي فيه مبالغة والذي يؤدي الى تشويش الصلاة على على المسبوقين. الذين صلاح يكملونها هذا تنطبق عليه هذه الفائدة تماما. تنطبق عليه هذه الفائدة تماما. قال فينبغي فينبغي حرمتها ثم قال فروع ذكر رحمه الله تعالى في هذا
26:30الموضع اربعة فروع. نأخذ اليوم منها ما تيسر وفي الدرس القادم نكمل. قال فروع يسن الفرع الاول طبعا في اداب الدعاء هذا الفرع الاول. والفرع الثاني في حصول ثواب على الذكر وان جهل معناه. حصول الثواب على الذكر وان جهل معناه. الفرع الثالث في
27:00انتقال المصلي عن موضع الصلاة. يعني اذا صلى صلاة ينتقل الى مكان اخر ليصلي صلاة اخرى. تمام؟ والفرع في ان النفل في البيت افضل من النفل في مسجد. كم فروع هذه؟ اربعة. نأخذها واحدا واحدا
27:20قال فروقا يسن افتتاح الدعاء بالحمد لله. والصلاة على النبي صلى الله عليه تكلم وذلك لحديث فضالة بن عبيد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم سمع رجلا يدعو
27:40لم يحمد الله ولم يصلي على نبيه صلى الله عليه وسلم فقال النبي عليه الصلاة والسلام عجل هذا عجل استعجل عجل هذا ثم قال اذا صلى احدكم فليبدأ بتحميد الله والثناء عليه. ثم ليصلي علي ثم ليدعو
28:00بما شاء فدل الحديث على استحباب ان يبدأ الداعي بحمد الله عز وجل والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ثم يدعو بما شاء. وهذا ما علمنا الله عز وجل اياه في سورة الفاتحة. بسم الله الرحمن الرحيم
28:20الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين هذا كله ثناء على الله ثم توسل بالعبادة اياك نعبد واياك نستعين ثم جاء الدعاء اهدنا الصراط المستقيم. فقبل ان تأتي بالدعاء تقدم الحمد والثناء
28:40والتوسل بالعبادة. ثم بعد ذلك تأتي بالدعاء. تمام. قال افتتاح الدعاء بالحمد لله على النبي صلى الله عليه وسلم. هذا الادب الاول اكتب ممكن نكتب واحد فوقه. اثنين. قال والختم بهما
29:00اي ويستحب ان يختم الدعاء بهما لماذا؟ بالحمد والصلاة بالحمد لله تمام؟ بالحمد لله يصح ان تقول بالحمد لله على الحكاية. تمام؟ ايوا ان يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم وبامين. والظاهر ان ترتيبها هكذا. يعني في نهاية الدعاء
29:30في نهاية الدعاء يقول الحمد لله رب العالمين وصل اللهم وسلم على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين اللهم امين او امين يا رب العالمين ثم ينتهي من دعائه بهذا الترتيب حمد ثم صلاة ثم ثم تأمين
29:50ومر معنا لو تذكرون عندما تكلم على الفاتحة انه يستحب ان يقول امين يا رب العالمين ولو كان خارج الصلاة بزيادة رب العالمين. واضح؟ قال هنا قال والختم بهما وبأمين. وتأمين مأموم
30:10من سمع دعاء الامام وان حفظ ذلك. المأموم اذا كان يسمع دعاء الامام فيستحب له ان يؤمن حتى وان كان المأموم يحفظ الدعاء. فيستحب له ان يؤمن. هذا هذا السنة الثالثة الان. ها؟ الاول
30:30افتتاح الدعاء بالحمد لله والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. الثاني والختم بهما اي بالحمد والصلاح. طبعا اظنكم يحفظون الحديث الدعاء معلق بين السماء والارض لا يرفع الا بالصلاة علي. تمام قالوا بآمين. الثالث
30:50قال وتأمين مأموم سمع دعاء الامام وان حفظ ذلك. الرابع هو رفع يديه الطاهرتين. حذو منكبيه اي ان يرفع يديه. الطاهرتين. قوله الطاهرتين. قيد رجاء النجستين. فلو كان في يده نجاسة كدم مثلا. فانه يكره رفعها. فانه يكره
31:20انما يسن الرفع اذا كانتا طاهرتين. وانتم تحفظون ايضا في الحديث. ثم ثم ذكر الرجل اشعث اغبر يطيل السفر يمد يديه الى السماء. يقول يا رب يا رب واضح؟ فهذا دليل على استحباب رفع اليدين. في الحديث الاخر ان الله حيي كريم. يستحي من عبده
31:50اذا رفع يديه ان يردهما صفرا. يأتي السؤال الى اين يرفع يديه؟ يرفع هكذا بعض المصلين هكذا. وبعض هكذا وبعضهم هكذا وبعضهم هكذا كيف يرفع يديه؟ قال لك هنا قال حذو منكبيه هكذا
32:10اجواء منكبيه هكذا. واضح؟ بهذا الشكل. طبعا ملتصقتين. ولذلك ذكروا انه ينظر اليهما لانه لن ينظر الى موضع السجود. واضح او لا؟ ايوا. قالوا الا اذا اشتد الامر فله ان يبالغ بالرفع. وعليه يحمل رفع النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الاستسقاء. فانه
32:40الصلاة والسلام رفع يديه حتى رؤي بياض ابطيه. اي انه بالغ في رفع يديه ورفع وجعل ظهورهما الى السماء. بهذا الشكل. واضح؟ في الاستسقاء. قال لكم هنا ورفع يديه الطاهرتين حذو منكبيه. هذا
33:00الان صح؟ وخامس؟ قال ومسح الوجه بهما بعده. اي ويستحب بعد الدعاء ان يمسح وجهه بهما. وذلك لما جاء عند الترمذي من حديث عمر قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا مد يديه في الدعاء لم يردهما حتى يمسح بهما وجهه. قال الحافظ ابن حجر
33:30في بلوغ المرام قال وله شواهد منها حديث ابن عباس عند ابي داوود ومجموعها مجموع الشواهد يقتضي انه حديث حسن واضح؟ وبالتالي هذا حديث حسن فمن رأى حسنه نقول له يسن
33:50ان تمسح وجهك بيديك بعد الدعاء. وهذا اذا دعا خارج الصلاة. اذا دعا خارج الصلاة اما في الصلاة فقد قال الفقهاء انه لا يسن ان يمسح وجهه بل قال جماعة من الفقهاء يكره ان
34:10مسح صدره بيده فما نراه احيانا من بعض المصلين في القنوت بعد القنوت في نهاية القنوت يمسح وجهه وصدره. هذا غير صحيح. واضح؟ يكره ان يمسح صدره بيديه في الصلاة في الصلاة. نعم. اذا هذه الادب الان
34:30رقم كم؟ خمسة السادس. قال واستقبال القبلة حالة الذكر او الدعاء. اه. اي ويسافر ان يستقبل القبلة حان الذكر اذا اراد ان يذكر الله بقراءة قرآن بتسبيح وتهليل وتحميد وتكبير
34:50اراد الدعاء يستقبل القلة ويدعو. يستقبل القبلة ويدعو. ما دليل ذلك؟ دليله حديث الاستسقاء فالنبي صلى الله عليه وسلم عندما خطب في الاستسقاء حتى اذا كان في الخطبة الثانية استقبل القبلة فدعا. كان يستقبل الناس ويخطب الناس لكن لما جاء وقت الدعاء ترك استقبال الناس واستقبل القبلة وحول
35:20رداءه ودعا. فهذا يدل على ان السنة عند الدعاء استقبال القبلة. وانتم تعلمون الاحاديث التي جاءت في ان سيد المجالس ما استقبل فيه القبلة. واضح؟ فعند الذكر والدعاء من باب اولى. قال واستقبال القبلة حالة الذكر او الدعاء. ان كان منفردا او مأموما. اه. يعني
35:50الان في الصلاة وسيتكلم في الصلاة انتبه معي. قال ان كان منفردا يعني اذا صلى منفردا واضح هو سيكون مستقبل القبلة يسلم سلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله ويبقى مستقبل ويأتي بماذا؟ يأتي بالاذكار والدعاء. واضح؟ كذلك اذا كان مأموما لا اشكال
36:10الامام الايمان. الايمان بعد السلام ماذا يفعل؟ الامام بعد السلام يستقبل يستقبل طب كيف يستقبل الناس؟ نقول لك اول شيء يسن للامام اذا فرغ من صلاته انه لا يطيل اللبث في مصلاه. بل يتحول من مصلاه الى مكان اخر. وهذا هدي النبي صلى الله عليه وسلم انه اذا فرغ من
36:40صلاته انتقل من المكان الذي صلى فيه الى مكان اخر. هذا هو الافضل للايمان فان كان هنالك مثلا نساء في المسجد. والامام اذا انتقل اذا قام من مكان الى مكان اخر فعادة
37:00ناسي انهم يبدأون بالانصراف. فالامام يريد ان يتأخر ولا ينتقل حتى يتأخر الناس. واضح؟ فقال انا سابقى في مكاني. نقول له وحينئذ السنة لك ان تجعل يمينك للمأمومين. ويسارك للمحراب
37:20سيكون بهذه الوضعية هكذا. اليمين للمأمومين واليسار المعراب. واضح اين القبلة الان؟ هنا القبلة صح مثال انا اصلي على سبيل المثال اماما هنا ها بهذا الشكل. ثم ثم انتهيت من صلاتي ولا اريد الانصراف كيف اصنع؟ ابقى بهذه الوضعية هكذا. يميني اين يميني
37:50يميني للمأمومين ويساري الى القبلة بهذا الشكل. فهمنا او لا؟ اه هذا هو. هذا متى؟ هذا اذا كان الامام لا يريد الانتقال من المكان الذي صلى فيه. والا فالافضل له ماذا؟ الافضل له ان ينتقل من المكان الذي صلى
38:10فيه الى مكان اخر وهذا كان هدي النبي صلى الله عليه وسلم. تمام؟ ولذلك في قصة ذي اليدين ان النبي عليه الصلاة والسلام بعد ان سلم من ركعتين بعد ان سلم من ركعتين انتقل الى مكان اخر فقال له ذو اليدين يا رسول الله اقصرت الصلاة ام نسيت
38:30واضح الى اخر القصة فهذا يدل على ان هديه عليه الصلاة والسلام انه بعد الفراغ من الصلاة لا يبقى في مصلاه وانما ينتقل الى الى مكان ولذلك قال لكم هنا واستقبال القبلة حالة الذكر او الدعاء ان كان منفردا او مأموما. اما الامام اما الامام اذا
38:50ترك القيام من مصلاه. الذي هو افضل له. اه. ما هو الافضل للايمان؟ ان يقوم من مصلاه هذا الافضل ها ان ترك ذلك الافضل فالافضل جعل يمينه الى المأمومين يمينه الى المأمومين ويساره
39:10الى الى القبلة. واضح؟ قال شيخنا ولو في الدعاء. ايش معنى هذا؟ يعني انه سيكون في بهذا الشكل وقت الدعاء هكذا في وقت الدعاء هكذا يميله الى المأمومين ويساره للقبلة فيكون فتكون هذه السورة مستثناة
39:30من استحباب استقبال القبلة عند الدعاء. بالنسبة للامام الذي لا يريد القيام من مكان فهمنا؟ ولذلك قال لكم هنا ولو في الدعاء قال وانصرافه. طيب لو ان الامام مثلا لو ان الامام مثلا سلم من الصلاة ثم انتقل من هنا وجلس في ذلك
40:00المكان مثلا هو ينتقل ليس كثيرا ثلاث اربع خطوات يعني تمام؟ من هنا الى هنا هذا الانتقال ليشعر الناس ان الصلاة انتهت خلاص يعني لا تنتظروا لا تنتظروا سهو او شيء خلاص انتهت الصلاة. نعم. فلنفترض ان الامام انتقل من هنا الى هناك. هل بهذا الانتقال
40:20يفوت الذكر او لا يفوت؟ واضح السؤال قال لك هنا وانصرافه وانصرافه لا ينافي ندب الذكر له عقبها. يعني حتى لو انتقل الى ذلك الموضع لا يعني ان الذكر قد فاته. لا الذكر لا يفوت
40:40فيمكن ان يأتي بالاذكار في ذلك الموضع. تمام؟ قال وانصرافه لا ينافي الذكر لها له عقبها لانه يأتي به اي الذكر في محله الذي ينصرف اليه. فهمنا؟ يأتي بالذكر باذكار الصلاة في محله الذي ينصرف اليه
41:00ثم قال ولا يفوت. من الذي لا يفوت؟ الذكر. قال ولا يفوت بفعل الراكبة. اي ان الذكرى لا يفوت اذا صليت الراتبة. اذا قدمت الراتبة البعدية على اذكار الصلاة فالاذكار لا تفوت. الذي يفوت ما هو
41:20كمالها وليس اصلها. قال ولا يفوت بفعل الراتبة. تقدير الكلام ولا يفوت الذكر بفعل الراتبة انما الفائت به اي بفعل الراتبة كماله اي كمال الذكر لا غيره اي لا اصل لا
41:40اصله واضح او لا؟ ايوة. قال ولا يفوت بفعل الراتبة وانما الفائت به كماله لا غيره نكتفي بهذا واحد واربعين دقيقة. والله اعلم وصلي اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين
42:00السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته