شرح فتح المعين للعلامة الفقيه المليباري - 48
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح وان
0:20ان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين. وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال. اللهم امين يقول العلامة الفقيه رحمه الله تعالى فرع وسنة دخول صلاة بنشاط. بعد بعد ان ختمنا كتاب الصيام بمناسبة شهر رمضان نعود ادراجنا مرة اخرى الى مواصلة دروس
0:50في الصلاة وكنا قد اكملنا الكلام على اركان الصلاة. والمصنف رحمه الله تعالى ذكر جملة من السنن المتعلقة بالصلاة. فقال رحمه الله تعالى فرع سنة دخول صلاة بلا شر. قوله دخول صلاة يشمل صلاة الفرض والنفل. بنشاط اي برغبة
1:20بنشاط اي برغبة في الصنع. قال لانه تعالى ذم تاركيه. لانه تعالى ذم تاركيه تاركين ماذا؟ تاركي ماذا؟ تاركي النشاط تاركي النشاط لانه تعالى ذم تاركيه بقوله واذا قاموا الى الصلاة قاموا كسالى. واذا قاموا
1:50الى الصلاة قاموا كسالى. الله سبحانه وتعالى وصف المنافقين في هذه الاية بثلاث صفات ان المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم وهو خادعهم. واذا قاموا الى الصلاة قاموا كسالى يراءون الناس ولا يذكرون الله الا قليلا. فيما يتعلق بالصلاة وصفهم بثلاث صفات
2:20بانهم اذا قاموا اليها قاموا كسالى. وبانهم قال يراؤون الناس مع كونهم يصلون وهم كسالى الا انهم يراعون الناس. وايضا لا يذكرون الله في صلاتهم الا قليلا. اذا ثلاث صفات. اذا قاموا الى الصلاة قاموا كسالى. يراؤون الناس بصلاتهم لا يذكرون الله في
2:50صلاتهم الا الا قليلا. قال والكسل الفتور والتواني. الكسل هو الفتور والتواني وفراغ القلب من الشواغل. لانه اقرب الى الخشوع. قال والكسل الفتور والتواني. ثم قال وفراغي وفراغي. هكذا بالجرح. صح؟ عندكم بالجرح؟ وفراغ
3:20قلبي من الشواغل. قوله وفراغي معطوف على قوله بنشاط. تقدير الكلام سنة دخول صلاة بنشاط وفراغ القلب من الشواغل. اي انه يدخل الصلاة وقلبه فارغ من الشواغل. ولذلك قالوا يكره ان يفكر في صلاته بامر دنيوي. او حتى في مسألة فقهية. يعني لو كان في
3:50الصلاة يفكر في مسألة فقهية ايضا يكره ذلك. يكره ان يفكر في صلاته بامر من امور الدنيا. بل وبمسألة فقهية ثم قال. قال وفراغ القلب من الشوابل لانه اقرب الى الخشوع. اي لان فراغ قلبه من الشواغل من الامور المشغلة
4:20تجعله اقرب الى الخشوع. قال لانه اقرب الى الخشوع ثم قال وسن فيها اي في صلاته كلها خشوع بقلبه بان لا يحضر فيه غير ما هو فيه. وان ان تعلق بالاخرة وبجوارحه بالا يعبث باحدها. انتبه معي. قال
4:50سنة فيها اي في صلاته كلها خشوع. ما معنى الخشوع؟ الخشوع هو سكون القلب والجوارح. الخشوع هو وسكون القلب وسكون الجوارح هذا هو الخشوع. الخشوع هو سكون القلب والجوارح. طيب السؤال كيف
5:10يسكن القلب وكيف يسكن الجوارح؟ قال ذاك المصنف وسن فيها اي في صلاة كلها خشوع بقلب الان سيذكر لك كيف يخشع القلب. قال بان لا يحضر فيه غير ما هو فيه
5:30لا يحضر شيء في القلب غير ما هو متلبس غير ما هو متلبس به وهو امر الصلاح. فلا يكون شيء في القلب الا الصلاة وما يتعلق بالصلاة. هذا خشوع القلب. طيب بقي ماذا؟ خشوع ماذا؟ خشوع
5:50قال بقلبه بان يحضر فيه غير ما هو فيه وان تعلق وان تعلق بالاخرة. يعني لا يحضر في قلبي ما يتعلق بامور الاخرة بل ما يتعلق بالصلاح. يتدبر ما يقرأ في الصلاة من قرآن
6:10واذكار وادعية. هذا بالنسبة للقلب. طيب والجوارح؟ قال وبجوارحه بان لا يعبث احدها لا يعبث لا يعبث بجوارحه فلا يعبث بيده لا يعبث باصابعه لا يعبث بلحيته لا يعبث بقدمه لا يعبث بفمه بانفه بعينه لا يعبث. قال وبجوارحه
6:40بان لا يعبث باحدها وبذا نقول الخشوع هو سكون القلب والجوارح ويتحقق سكون القلب بالا يحضر فيه غير ما هو متلبس به من امر الصلاح. ويتحقق خشوع الجوارح بالا يعبث بواحد منها. واضح؟ طب ما حكم الخشوع؟ قال لك في بداية الكلام وسن فيها
7:10اي في صلاته كلها خشوع. فالخشوع حكمه انه مسنود. انه مستحب استحبابا مؤكدا لانه رح الصلاة. ولبها الله عز وجل يقول في كتابه الكريم واقم الصلاة لذكري اقم الصلاة لماذا؟ لذكري لتذكرني. فالصلاة تقام ليذكر العبد
7:40ربه عز وجل. فاذا كان يصلي وهو غافل عن ذكر ربه فلم يحقق مقصود الصلاح. لم يحقق المراد من الصلاة ذكر الله عز وجل اقم الصلاة لذكري. ولذلك قال لك هنا وسنة فيها اي في صلاتي
8:00كلها خشوع لماذا؟ لماذا سن الخشوع؟ قال وذلك وذلك لثلاثة امور. ذكر ثلاث لاستحباب الخشوع. التعليل الاول قال لثناء الله تعالى في كتابه العزيز على فاعليه لان الله عز وجل اثنى على الخاشعين في الصلاح. فقال قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم
8:30فاثنى الله سبحانه وتعالى عليهم وجعل اول وصف لاهل الايمان انهم يخشعون في صلاتهم هذا التعليل الاول. التعليل الثاني قال والانتفاء ثواب الصلاة بانتفائه. ما معنى انتفاء ثواب الصلاة بانتفائه. اي اذا انتفى الخشوع فانه لا يثاب على صلاته. صلاته التي صلاها بغير خشوع
9:00وان كانت مجزئة توصف بانها صحيحة لكنه لا يثاب عليها. واضح؟ اذا صلى صلاة لم يخشع فيها وان وقعت مجزئة صحيحة لكنها بلا ثواب. ولذلك جاء في الحديث ان النبي
9:20صلى الله عليه وسلم قال ان الرجل لينصرف. وما كتب له من صلاته الا عشرها تسعها ثمنها سبعها سدسها خمسها ربعها ثلثها نصفها ينصرف من صلاته لم يكتب له الا عشر الصلاح. لم يكتب له الا تسع الصلاة. لماذا؟ لانه يكتب لك من صلاتك
9:50ما كان عقلك حاضرا فيها. فقال هنا والانتفاء ثواب الصلاة بانتفائه اي بانتفاء الخشوع كما دلت عليه الاحاديث الصحيحة. هذا التعليل الثاني. طيب التعليل الثالث ما هو؟ قال رحمه الله تعالى ولان لنا ولان لنا لنا لمن؟ الشافعية. قال ولان
10:20وجها اختاره جمع اي جمع من الفقهاء. كالامام الغزالي رحمه الله. هذا الوجه طبعا معنى الوجه؟ الوجه هو ما يقوله الاصحاب. من الشافعية والاصحاب هؤلاء من كانوا قبل المئة الرابعة
10:40متقدم الشافعية اذا قال احدهم رأيا فقهيا منطلقا من اصول الشافعي يقال له وجه يقال لهذا الرأي وجه. قال ولان لنا وجها اختاره جمع مثل من؟ مثل الامام الغزالي ماذا يقول هذا الوجه؟ قال انه شرط للصحة انه اي ان الخشوع شرط لصحة الصلاح
11:10ولذلك لعلكم تذكرون انني عندما اعددت لكم اركان الصلاة قلت لكم ان بعض الفقهاء الخشوع ركنا من اركان الصلاة. فمثلا القاضي ابو شجاع عد اركان الصلاة ثمانية عشر ركنا. بعضهم
11:30جعل اركان الصلاة عشرين. ماذا زاد؟ قال الركن التاسع عشر المصلي. الركن رقم عشرين الركن العشرون الخشوع فالخشوع عده ركنا من اركان الصلاة لماذا ركن؟ قال لانه مقصود الصلاة لانه رح الصلاة
11:50الذي يصلي صلاة بلا خشوع كذلك الذي يتقرب الى الله عز وجل بميته. الميتة جسد بلا روح صح؟ والصلاة بلا خشوع كذلك عبادة بلا روح. ولذلك من هنا قال جماعة من الفقهاء ان الخشوع ركن من اركان الصلاة. ركن من اركان الصلاة
12:20قال ولان لنا وجها اختاره جمع انه شرط للصحة. اذا لو سألتك فقلت لا. العلامة المندباري جعل خشوع سنة من سنن الصلاة. ما هي ما هو تعليله؟ الجواب انه علل ذلك بثلاثة امور. الامر
12:40اول ان الله عز وجل اثنى على الخاشعين. والامر الثاني لانتفاء ثواب الصلاة بانتفاء الخشوع والامر الثالث بارك الله فيكم ما هو؟ ولان لنا وجها انه شرط في صحة الصلاة. وهذا الثلاثة اوجه بل
13:00ممن قال من الائمة ان من لم يخشع في صلاته فسدت صلاته سفيان الثوري. سفيان الثوري اشتهر من بين الائمة بالورع. ولذلك قال الناظم في ابيات هل لهم يا قوم في بدعتهم
13:20من فقيه او امام يتبع مثل سفيان اخي ثور الذي علم الناس دقيقات الورع. واضح فسفيان اشتهر بالورع. ولذلك مر معنا في الصيام لو تذكرون ان الامام سفيان الثوري يقول اذا اغتاب في اثناء صومه
13:40فان صومه يبطل. صح؟ الان هنا في الصلاة يقول اذا صلى بلا خشوع فان صلاته تفسد وقلت لك فيما سبق سفيان الثوري كان احد ائمة الدنيا في عهد تابع التابعين
14:00ائمة الدنيا في عهد تابعي تابعين اربعة. ما لك بن انس في المدينة. والليث ابن سعد في مصر والاوزاعي في الشام وسفيان الثوري في العراق. المصنف عنل بثلاثة امور على استحباب الخشوع
14:20في الصلاة ثم قال ومما يحصل الخشوع اه قد يسأل سائل يقول ما دام ان الخشوع في الصلاة مهم. هذه الاهمية فكيف يمكن للانسان ان يخشع في صلاته؟ ما هي الوسائل
14:40التي يمكن من خلالها للانسان ان يخشع في صلاته. قال لك المصنف ومما يحصل الخشوع ذكر ثلاثة اشياء واحد استحضاره انه بين يدي ملك الملوك الذي يعلم السر واخفى ينادي
15:00ان يستحضر انه بين يدي المولى عز وجل. بين يدي ملك الملوك. الذي يعلم ما في قلبه يعلم ما في سره انه يناجي الملك في صلاته هذا الامر الاول. الامر الثاني
15:20وانه ربما تجلى اي المولى عز وجل عليه بالقهر اي بالعقوبة لعدم القيام بحق فرد عليه صلاته. اي ان الله عز وجل ربما عاقبك اذا كان قلبك ليس خاشعا. واذا
15:40كانت جوارحك ليست خاشعة عاقبك فرد عليك صلاتك. تخيل معي لو كنا مثلا في حضرة السلطان وهو ادمي مثلنا مثله. لو كنا في حضرة السلطان واحدنا في المجلس يعبث. يعبث بيده يعبث بوجهه يعبث بثوبه
16:00ربما استنكر الناس ذلك منه. فكيف ان يكون المرء بين يدي المولى عز وجل ويفعل هذا العبث؟ مثل هذا ربما عاقبه الله عز وجل فرد عليه صلاته. واضح؟ هذا الامر الثاني. الامر الثالث قال وقال سيدي القطب. والقطب
16:20مصطلح يطلق ويراد به من بلغ رتبة عظيمة في العبادة. واذا اطلق على هذا المعنى فلا اشكال فيه. واما الاطلاق الاخر فيطلق بالقطب يطلق القطب على اناس يزعمون ان لهم
16:40تصرفا في الكون. هذا لا شك في بطلانه. واضح او لا؟ فان كان المقصود باطلاق بعض للقطب المعنى الثاني فهذا باطل. وان كان المقصود باطلاق القطب على شخص من الاولياء والصالحين انه بلغ رتبة في العبادة عظيمة
17:00فلا بأس بذلك مع ان لفظ الاقطاب مما لم يرد لا في القرآن الكريم ولا في السنة النبوية لا في القرآن ولا السنة النبوية نعم وقال سيدي القطب العارف بالله محمد البكري ان مما يورث الخشوع
17:20اطالة الركوع والسجود. مما يسبب الخشوع في الصلاة ان يطيل الانسان ركوعه. ان يطيل سجوده فاذا اطال ركوعه وسجوده واعتداله وجلوسه بين السجدتين. طبعا يعني الاعتدال والجلوس بين السجدتين على
17:40لا من فقهاء الشافعية لانهم يقولون انها من الاركان القصيرة التي لا تطال. لكن نبقى فيما ذكر في الركوع والسجود اذا اطال ذلك كان من اسباب كان من اسباب تحصيل الخشوع. طبعا هنالك عدة اسباب لتحصيل الخشوع
18:00منها ان يتهيأ للصلاة قبل دخول وقتها وان يحسن الوضوء وان يجيب المؤذن. وان يصلي السنة القبلية ولذلك جاء في الصحيح في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي ركعتين خفيفتين قبل قيام الليل
18:20قال العلماء الحكمة من صلاة الركعتين الخفيفتين تنشيط النفس لقيام الليل. يبدأ يصلي ركعتين خفيفتين ثم بعد ذلك لو بقيام الليل واضح؟ قال بعد ذلك وتدبر قراءة قوله وتدبر اي وسنة
18:40تدبر قراءة فقوله وتدبر معطوف على قوله وسن فيها كلها خشوع معطوف على قوله خشوع اي وسنة خشوع وسنة تدبر قراءة. قال وتدبر قراءة اي تأمل معانيها اي تأمل معاني القراءة. لكن لاحظ معي ان هذا التأمل للمعاني اجمالا لا تفصيلا. يعني وانت تقرأ
19:10مثلا بسم الله الرحمن الرحيم. تتأمل معنى لفظ الجلالة. الرحمن الرحيم الرحمن الذي يرحم عباده الرحيم. واضح؟ الحمد لله رب العالمين. المعنى الاجمالي للحمد. الثناء على الله. لا تدخل في التفاصيل. لان
19:30ان دخولك في تفاصيل المعاني ربما احرجك عن مقصود الصلاح. واضح او لا؟ فلا تسبح في تفاصيل التأملات وانما تتأمل ذلك اجمالا لا على وجه التفصيل. قال وتدبر قراءة اي تأمل معانيها. قال
19:50افلا يتدبرون القرآن ولان به يكمل مقصود الخشوع ولان به بماذا؟ بالتدبر ها ولان به اي بالتدبر يكمل مقصود الخشوع كأنه يقول له ان تدبر القراءة وتدبر الاذكار من اسباب تحصيل الخشوع. فمن كان يتدبر قراءة امامه او قراءة نفسه
20:20ويتدبر الاذكار التي يقولها فانه يحصل الخشوع. ثم قال وتدبر ذكر قيام على على القراءة. فمثلا في الركوع يقول سبحان ربي العظيم وبحمده. يستحضر ان معنى التسبيح تنزيه الله. في السجود يقول سبحان ربي الاعلى وبحمده يستحضر ان معنى التسبيح تنزيه الله. من كل
20:50نقص وعي وشين هذا المقصود. قال وتدبر ذكر قياسا على القراءة. ولذلك سيأتي معنا في كلام المصنف لاحقا لو ان الانسان اتى بالاذكار دون معرفة لمعانيها. هل يثاب عليها او لا يثاب؟ لو ان الانسان يقول سبحان الله وبحمده
21:10سبحان الله وبحمده وهو لا يعلم معنى التسبيح. واضح هل يثاب على ذلك او لا يثاب؟ سيأتي معنا. سيأتي معنا في الدروس القادمة ان شاء الله واضح بخلاف قراءة القرآن فانه لو قرأ القرآن يثاب عليه حتى ولو كان لا يعلم المعنى. لان القرآن
21:30بالفاظه. الاذكار حصل فيها خلاف. سيأتي في كلام المصنف الاشارة الى ذلك. ثم قال وسن اذا نظر وسنة ادامة نظر محل سجوده. وسن ادامة نظر محل سجوده. اي ان يصلي يسن له ان يداوم بالنطر الى محل سجوده. قال لان ذلك اقرب لان
22:00ذلك اقرب الى الخشوع. انظر كأنه يقول لك من اسباب تحصيل الخشوع ايضا ان تديم النظر الى موضع السبوك ان النظر اذا تشتت التهى الانسان في صلاته. فاذا كان ينظر الى هنا وينظر الى هنا وينظر الى هنا والى هنا. التحى في
22:20قال وسن ادامة نظر محل سجوده لان ذلك اقرب الى الخشوع ولو اعمى. يعني يسن له ان ينظر الى موضع سجوده ولو كان ذلك المصلي اعمى. فانه ينظر الى موضع الى موضع سجوده
22:40قال وان كان عند الكعبة اي ويسن له ان ينظر الى موضع سجوده ولو كان عند الكعبة وهذا للرد على من قال انه المصلي اذا كان عند الكعبة فان الافضل ان ينظر اليها. فهنا
23:00المصنف يقول لا حتى وان كنت تصلي عند الكعبة فالافضل ان تنظر السنة ان تنظر الى موضع السجود قال وان كان عند الكعبة او في الظلمة اي ويسن له ان ينظر الى محل سجوده
23:20حتى ولو كان يصلي في ظلمة. قال او في صلاة جنازة. وهذا اتى به للرد على من قال من الفقهاء انه في صلاة الجنازة اذا صلى على الجنازة فانه ينظر الى الميت. فقال لك حتى في صلاة الجنازة
23:40السنة ان تنظر الى موضع السجود. طبعا السنة ان تنظر الى موضع السجود يعني فيما لو سجدت والا فصلاة الجنازة ليس فيها سجود. واضح؟ المقصود فيما لو سجدت يعني تقديرا واضح؟ هذا المقصود. ولذلك نعيد
24:00كلام سريعا قال وسن ادامة نظر وسنة ادامة نظر محل سجوده. لان ذلك اقرب الى الخشوع ولو اعمى وان كان عند الكعبة او في الظلمة او في صلاة الجنازة. ذكر ذكر اربع غايات
24:20حتى في هذه المواضع الاربعة يقول لك يسن ان تنظر الى موضع السجود. تمام. ثم قال نعم. نعم هذه للاستثمار نعم يؤتى بها للاستثناء. نعم. السنة ان يقصر نظره على مسبحته عند
24:40رفعها اي في التشهد. ففي التشهد تنظر الى المسبحة. ما دامت مرتفعة في التشهد الاول يكون نظرك اليها حتى القيام بالثالثة. في التشهد الاخير يكون نظرك اليها حتى واضح؟ قال نعم. السنة ان يقصر نظره على مسبحته عند رفعها في التشهد
25:10ابر صحيح فيه يشير الى حديث عبدالله ابن الزبير. ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا جلس للتشهد وضع كفه اليسرى على فخذه اليسرى. واشار بالسبابة لا يجاوز لا يجاوز
25:30اشارته لا يجاوز بصره اشارته. وهذا الحديث رواه رواه ابو داوود في سوني طيب طبعا يستثنى ايضا هو ذكر لك استثناء واحد قال نعم السنة ان يقصرنا نظره على مسبحته عند رفعها في التشهد. لخبر صحيح فيه. ايضا قال يسن
26:00اذا كان يصلي بحضرة العدو في صلاة الخوف. ان يكون نظره الى عدوه. لئلا العدو في الصلاح. وحينئذ لا ينظر الى موضع السجود. ولذلك الاستثناء الثاني الذي لم يذكره المصنف
26:20انه يسن في صلاة الخوف ان ينظر المصلي الى الى ماذا؟ ان ينظر المصلي الى عدوه لئلا يبغته هذا الاستثناء الثاني تمام طيب استثناء ثالث قالوا لو كان في موضع سجوده كان يصلي مثلا
26:40على بساط او على سجادة. هذه سجادة ها يصلي على سجادة. تمام؟ وفيها زخارف في موضع السجود حينئذ لا ينظر اليها. حينئذ لا ينظر او لا ينظر اليه اي الى مكان او الى موضع السجود. لئلا تلهيه
27:00لئلا تلهيه في صلاته. واضح؟ اذا كم استثناءات هذه؟ ثلاثة. المصنف ذكر كم؟ واحدة. وزدتكم اثنين ذكرهم العلامة الرملي في نهاية المحتاج. ثم قال ولا يكره تغميض عينيه. ان لم يحف
27:20ضررا لا يكره تغمز العينين في الصلاة. لعدم ورود النهي عن ذلك. لم يرد نهي عن تغميض العينين في الصلاة. قال لا يكره تغويض عينيه. اي في الصلاة. طبعا قوله
27:40لا يكره قوله لا يكره هل معنى ذلك انه يستحب؟ قوله لا يكره هل معنى ذلك انه يستحب؟ لا لا لا يعني انه يستحق. بل قال الفقهاء وخلاف الاولى. لكنه ليس مكروها. انظر خلاف الاولى لكنه ليس ليس مكروها. نعم خلاف الاولى
28:00قالوا لك الفقهاء واحيانا يستحب تغويض العينين. يستحب ان تغمض عينيك مثل قالوا كأن كان يصلي في مكان فيه زخارف واضح؟ فيستحب ان يغمض عينيه. وقالوا احيانا قد يجب عليه ان يغمض عينيه بالصلاة. كما لو كان اذا فتح عينيه
28:30نظر الى حرام كأنه يصلي مثلا اليوم تستطيع ان تقول يصلي في مكان عام يصلي في مطار في صالة مطار او يصلي مثلا في مستشفى مثلا والنساء ذاهبات عيبات امام عينيه. واضح؟ فهذا لو فتح عينه في الصلاة
28:50ربما وقع بصره وقع بصره على امرأة من هؤلاء. واضح؟ طبعا يعني في في في كثير من الدول لسنا محتجبات واضح؟ فمثل هذا يتعين عليه تغميض عينيه لان تغميض العينين سبيل
29:10الصرف البصر عن الحرام. فقالوا لك هنا ولا يكره تغميض عينيك ان لم يحف ضررا. مفهومه انه اذا خاف من التغميض ظررا فانه يكره له. ثم قال فائدة يكره للمصلي يكره
29:30يصلي الذكر. وغيره يعني سواء كان ذكرا او غير ذكر. من غير الذكر انثى والانثى. تمام؟ قال فائدة يكره للمصلي الذكر وغيره ترك شيء من سنن الصلاة يكره للمصلي وغيره ترك شيء من السنن الصلاة. ولذلك قالوا في باب الشهادات
30:00من علم عنه انه يترك قراءة السورة بعد الفاتحة لا تقبل شهادته. يعني شخص عرف عنه انه لا يقرأ السورة بعد الفاتحة. يقرأ الفاتحة فقط. قراءة السورة بعد الفاتحة سنة مؤكدة. فعرف عن هذا الشخص كأن اخبره
30:20عن نفسه قال انا اقرأ الفاتحة فقط في جميع الركعات لا اقرأ سورة بعدها. قالوا مثل هذا لا تقبل شهادته. واضح؟ لان يدل على تهاونه. قال هنا يكره قال فائدة يكره للمصلي الذكر وغيره ترك
30:40من سنن الصلاة. قال شيخنا شيخه؟ العلامة بن حجر رحمه الله. قال شيخنا وفي عمومه نظر اه في عموم هذا القول نظر يعني هو يقول في في هذه الفائدة كل من ترك سنة من سنن
31:00في الصلاة وقع في مكروه هكذا قال كل من ترك سنة من سنن الصلاة وقع في مكروه في الحقيقة هذا الكلام بهذا العموم بهذا الاطلاق فيه نظر ماذا؟ نقول السنة التي يكره تركها هي التي حصل فيها خلاف
31:20بوجوبها واضح؟ التي حصل فيها خلاف بوجوبها او يكره انه اترك شيئا صار سنة مؤكدة. صار سنة مؤكدة. ولذلك انظر ماذا قال وكذلك شيء ورد فيه نهي ولذلك انظر ماذا قال؟ قال شيخنا في عمومه نظر والذي يتجه تخصيصه بما ورد فيه نهي
31:50فما ورد فيه نهي هذا يقال ان فعله مكروه. انظر ما ورد فيه يقال ان فعله مكروه. او خلاف في الوجوب. اي امر حصل فيه خلاف. هل هو واجب او لا
32:10وان كان مذهبنا انه ليس واجبا. لكن يكره تركه لوجود الخلاف. واضح؟ يكره تركه لوجود الخلافة. قال شيخنا وفي عمومه نظر والذي يتجه تخصيصه بما ورد نهي بما ورد فيه نهي
32:30او خلاف في الوجوب. واضح؟ لان هذه مسألة في اصول فقه. هل بارك الله فيكم ترك مستحب يلزم منه الوقوع في المكروه او لا؟ لو ان الانسان ترك السنة ترك المستحب هل معنى ذلك انه وقع
32:50في المكروه او لا؟ واضح السؤال؟ هل يلزم من ترك المستحب الوقوع بالمكروه يعني مثال؟ يستحب استعمال السواك عند الوضوء. يستحب استعمال السواك عند الصلاح. هل من لم يستعمل السواك عند الوضوء او عند
33:10هل يقال انه فعل مكروها؟ ترك السواك. مثال. مثال اخر. يستحب ان يصلي الضحى. لو انه ترك الضحى ما صلى الظهر هل يقال انه فعل مكروها؟ ترك الضحى او لا. هل يلزم من ترك المستحب ان يقع الانسان في
33:30او لا؟ الجواب فيه تفصيل. اذا كان هذا المستحب سنة مؤكدة فان تركه واذا كان هذا المستحب ليس سنة مؤكدة فان تركه خلاف الاولى. واضح اذا كان المستحب سنة مؤكدة مثل ماذا؟ مثل غسل الجمعة. غسل الجمعة هذا سنة مؤكدة. ولذلك قال جماعة
34:00من اهل العلم انه واجب. فترك غسل الجمعة مكروه. مع انه لاحظ معي لم يأتي نهي لا اتركوا غسل الجمعة. طب لماذا قالوا مكروه؟ لانه ترك لسنة مؤكدة. واما ما كان
34:20تركني سنة غير مؤقتة. واضح؟ تركا لسنة غير مؤكدة فهذا لا يوصف بانه مكروه. يعني على سبيل المثال يستحب استقبال القبلة عند الوضوء. من اداب الوضوء استقبال القبلة مثلا. من ترك ذلك هل يقال انه ارتكب مكروها؟ لا لا لا يقال هذا. واضح؟ لا يقال هذا. نعم
34:50ثم قال رحمه الله تعالى وسن ذكر ودعاء سرا عقبها اي الصلاة اي يسن الاسرار بهما؟ هذا بيان لسنة اخرى. من السنن التي تكون بعد الصلاة. قال وسنة ذكر اي ان يأتي باذكار الصلاة. وقد صنفت في ذلك مصنفات مستقلة. واعتنى بها
35:20العلماء اي بالاذكار التي تقال بعد الصلاة. قال ودعاء اي ويسن الدعاء بعد الصلاة. بعض العلماء قال ان الدعاء يكون قبل السلام. اما بعد السلام ما في دعاء. وهذا في الحقيقة هذا غير غير
35:40لانه قد جاء في احاديث مصرحة بالدعاء بعد الصلاة. وتعقب ذلك الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في فتح الباري وذكر حديثين صرح فيهما بالدعاء بعد الصلاة. واضح؟ ومن ذلك
36:00حديث سيذكره المصنف ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل اي الدعاء اسمع؟ اي اقرب الى الاجابة؟ قال جوف الليل الان ودبر الصلوات المكتوبة. هذا يدل على استحباب الدعاء بعد الصلوات. قال وسن
36:20ودعاء سرا لا جهرا. سرا لا جهرا. وسيأتي تفصيل ذلك. قال عقبها العقب فرق بين التعبير بالعقد وبعد. العقد يعني بعدها مباشرة. عقب كذا اي بعده مباشرة اما بعد كذا يعني يمكن بعده بتراحي. يمكن بعده بتراحي. هنا بماذا عبر؟ عبر بالعقد او بالبعد
36:50قال وسن ذكر ودعاء سرا ايش قال؟ عقبها. تفهم منه انه يريد ان يكون الذكر والدعاء بعد الصلاة مباشرة. وهذا هو الاكمل. ان يقدم الاذكار على الراتبة فيبدأ اولا بالاذكار والادعية ثم بعد ذلك يأتي بالراتبة. هذا هو الاكمل. واضح او لا
37:20هذا هو الاكمل. فان قدم الراتبة على الاذكار هل فاتت الاذكار والادعية او لا يعني مثلا صلى الظهر ثم صلى راتبة الظهر البعدية ثم اتى بالتسبيح والادعية. هل فاتت الاذكار والادعية او
37:40نقول فات الاكمل. لكن اصلها لا يفوت. اصلها لا يفوت بل يأتي بها. لكن الافضل قد فات. لان افضل ان يقدم الاذكار والادعية لتكون عقب الصلاة. قال هنا وسنة ذكر ودعاء سرا عقب
38:00طبعا يستثنى من ذلك موضع وهو ما لو جمع بين صلاتين فانه يصلي الصلاة الاولى كصلاة الظهر نفترض انه جمع جمع تقديم. يصلي الظهر اولا. ثم يبادر فيصلي العصر. لانه
38:20يشترط الموالاة بين الصلاتين. واضح؟ ثم بعد العصر يأتي بالاذكار لصلاة الظهر ثم بالاذكار لصلاة العصر هذا هو الافضل. فان اتى بذكر لصلاة منهما فلا بأس. لكن الاكمل ان يأتي باذكار صلاة
38:40ثم باذكار صلاة العصر. واضح حول؟ فهنا يؤخر الاذكار حتى يصلي حتى يصلي العصر. قال وسنة ذكر ودعاء سرا عقبها اي الصلاة. عقب الصلاة. اسألكم سؤال. سؤال يعني تفكرون فيه. الاذكار والادعية. هل تختص بصلاة الفريضة
39:10البحر او تكون حتى في النوافل. يعني مثال. الان نحن نصلي التراويح. اليوم نحن في اليوم الثاني رمضان بعد صلاة التراويح نأتي بالاذكار والادعية او لا؟ يشرع او لا يسن او لا يسن؟ واضح السؤال او غير واضح
39:30اه فكروا في هذا. من وقف على نقل لاهل العلم فيها صلاة التراويح صلاة العيدين صلاة الاستسقاء وآآ الرواتب اي صلاة؟ هل يسن ان تأتي بالاذكار والادعية بعدها او لا؟ او
39:50نقول الاذكار الوردية هذه من خصوصيات الفرائض المكتوبات فقط. واضح او لا؟ من عنده افادة حول هذا فليأتي بهم في الدرس القادم. او ليكتب في الجروب حتى نستفيد جميعا. واضح او لا؟ ممكن يكتب في الجنوب
40:10نكتفي بهذا اربعين دقيقة بالظبط والله اعلم وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين. والسلام عليكم ورحمة رحمة الله تعالى وبركاته