شرح بداية الهداية للإمام الغزالي رحمه الله تعالى - (17)
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين. اما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح
0:26وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال. اللهم امين اذكر اننا نقرأ الان في القسم الثاني من اقسام هذا الكتاب وهو اجتناب المعاصي
0:46ذكر الامام الغزالي رحمه الله تعالى ان الاعضاء التي يعصى المولى سبحانه وتعالى بها سبعة ومن تلك الاعضاء التي يعصى بها ربنا عز وجل اللسان. وذكر ان اللسان له افات
1:05هذه الافات التي للسان افات كثيرة في احياء علوم الدين للامام الغزالي اوصل هذه الافات الى عشرين افة تكون باللسان هنا اقتصر على ثماني افات ذكرنا من الافات الكذب ده غيرنا من الافات لخلاف الوعد
1:27ذكرنا من الافات الغيبة تكلمنا على هذا في الدرس الماظي اليوم نحن في الافة الرابعة يقول رحمه الله تعالى الرابع المراء والجدال. تفضل بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم اغفر لنا ولمشايخنا وللسامعين والمسلمين. امين. قال المؤلف الامام العلامة ابو
1:55الغزالي رحمه الله تعالى رحمة واسعة. ونفعنا بعلومه في الدنيا والاخرة. الرابع المراء والجدال ومناقشة الناس في الكلام. فذلك فيه ايذاء للمخاطب وتجهيل له وطعن فيه. وفيه ثناء على النفس وتزكية لها بمزيد الفطنة والعلم. ثم هو مشوش شن العيش. لانك ان ما رأيت سفيها
2:25وان ما رأيت حليما قلاك وحقد عليك. وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ترك رأى وهو مبطل بنى الله له بيتا في ربض الجنة. ومن ترك المراء وهو محق بنى الله له بيتا في اعلى الجنة
2:45ولا ينبغي ان يخدعك الشيطان ويقول لك اظهر الحق ولا تداهن فيه. فان الشيطان ابدا يستجر قائل الشر في معرض الخير. فلا تكن ضحكة للشيطان يسخر بك. فاظهار الحق حسن مع من يقبل منك
3:05وذلك بطريق النصيحة في الحقيقة لا بطريق المماراة. وللنصيحة صيغة وهيئة ويحتاج فيها الى طوف والا صارت فضيحة وكان فسادها اكثر من صلاحها. ومن خالط متفقهة العصر غلب على طبعه المراء وعسر عليه الصمت. اذ القى اليهم العلماء السوء ان ذلك هو الفضل. وان
3:35القدرة على المجادلة والمناقشة هو الذي يمتدح به. ففي فر منهم فرارك من الاسد. واعلم ان المراءى سبب المقت عند الله وعند الخلق. احسنت قال الامام ابو حامد الغزالي رحمه الله تعالى رحمة واسعة ونفعنا الله بعلومه في الدنيا والاخرة. الرابع اي من افات
4:02المراء والجدال المراء والجدال بينهما عموم وخصوص فالجدال اعم من المراء لان المراء يكون في الاعتراض على كلام سابق اي وجد كلام سابق فالاعتراض عليه يسمى مراعا اما الجدال فيشمل الاعتراض في الابتداء
4:36وفي الدوام واضح؟ من هنا كان الجدال اعم من المراء. ومن العلماء من يقول لا فرق بينهما. الجدال شيء واحد على كل حال يقول الرابع المراء والجدال ومناقشة الناس في الكلام. المراء والجدال بارك الله فيكم
5:00قد يكون مطلوبا ممدوحا وقد يكون مذموما مبغوضا الله عز وجل يقول في كتابه الكريم ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن دلت الاية الكريمة على مشروعية الجدال لكن بالتي هي احسن
5:26فنهى الله سبحانه وتعالى عن مجادلة الكفار عن مجلدلة اهل الكتاب الا بالتي هي احسن واذا كان هذا في مجادلة الكافر فان مجادلة المسلم من باب اولى ان تكون بالتي هي احسن
5:46لان الغرض من المجادلة والمناقشة اظهار الحق ولذلك الامام الشافعي رحمه الله تعالى ورضي الله عنه يقول ما جادلت شخصا على الغلبة يعني ما جادلت شخصا وانا اريد ان يكون الحق معي. ان اكون انا المنتصر. لا
6:10انما اذا حصل النقاش بيني وبين شخص فالمراد ان نصل الى الحق سواء كان الحق عنده او كان معي هذا الذي ينبغي ان يكون شأن المناظرين والمجادل والمماري والمراء المذموم له مفاسد
6:34والمراء المذموم له صور ايضا. من صوره ان يكون المراء في امر لا نفع فيه ان يكون الجدال في امر لا منفعة فيه وهذا يسمى عند بعض العلماء بالجدل البيزنطي
6:53بيزنطي نسبة الى دولة من دول الروم بيزنطة واضح كأن يجادل شخص اضرب لكم مثلا وهم يضربون هذا المثل ايهما خلق اولا البيض ام الدجاجة؟ ما الفائدة من هذا؟ واضح؟ هذا جدال عقيم
7:13لا ثمرة له. هذه صورة من صور الجدال من صور الجدال المذموم الجدال الذي يكون على المغالبة كل واحد يريد ان يكون الحق معه لا مع صاحبه من صور الجدال المذموم ان يكون المقصد من الجدال والمراء هو تزكية النفس. واظهار العلم
7:40انتقاص الاخرين وبالتالي هذه صور مذمومة وهذه الصور المذمومة اليوم من اكثر ما تراها في الجدال والمراء الذي نشهده. لا سيما في مواقع التواصل وبالتالي اخواني الجدال المذموم المراء المذموم له مفاسد
8:05اول مفاسده انه يقصي القلب انه يقصي القلب المفسدة الثانية انه يبعد النفس عن العمل فالنفس تنشغل بالقيل والقال واذا قال رددت عليه بكذا واذا قال كذا فحجتي عليه كذا الى غير ذلك
8:30وتنشغل النفس عن العمل الصالح ولذلك قل ان تجد قوما فتحوا باب الجدل الا واغلق عليهم باب العمل اذا المفسدة الاولى انه يقصي القلب والمفسد الثاني انه يشغل عن العمل الصالح. ولذلك اليوم لما كثر بين الدعاة
8:53الجدال والمراء انشغلوا عن دعوة الناس وعن تعليم الناس وعن السلوك بالناس الى طريق الهداية لان كل واحد يريد ان يماري الاخر وان يجادل الاخر الامر الثالث ان الجدال من مفاسده ان الجدال والمراء يسلط عليك السفهاء من طلبة العلم
9:22فاذا وجدوك تماري تجادل فانه يجادلونك ويمارونك وبالتالي هؤلاء السفهاء قد تخرج منهم الفاظ لا تليق بمنصبك. لا تليق بمكانتك. فيتسلط عليك هؤلاء اي السفهاء لانك ادخلت نفسك باب المراء والجدال
9:46ولولا انك دخلت في هذا الباب ما تسلط عليك هؤلاء والامر الرابع من مفاسد المراء والجدال انه يجعل الفضلاء من اهل العلم ينفرون عنك. لان الفضلاء من اهل العلم اذا رأوك مخاصما مجادلا
10:06لم فانهم لا يحبون هذه الطريقة فينفرون عنك واضح؟ اذا هو ينفر عنك الفضلاء من اهل العلم. اذا هذه بعض المفاسد التي يورثها المراء والجدال هنا الامام الغزالي رحمه الله تعالى
10:28ذكر هذه المفاسد وعرضها لنا بكلامه الجميل فقال الرابع المراء والجدال ومناقشة الناس في الكلام فذلك فيه ايذاء للمخاطب انت عندما تماري وتجادل تؤذي المخاطب اذا اخطأ بين الذي تراه حقا
10:53واكتفي بهذا سئل الامام ما لك الرجل يجادل عن السنة؟ قال لا يعني اذا عرضت الامر من السنة قلت السنة كذا وكذا تجادل حتى تثبت ان هذا سنة؟ قال لا
11:08وانما يعرض السنة فان قبلت منه والا تركه. يعني قل الذي اعلمه حديث كذا قول العلماء كذا هذا الذي يعلمه. قبل منك قبل منك. ما قبل منك اترك الجدال. واضح؟ فقال هنا فذلك في
11:28ايذاء للمخاطب وتجهيل له وطعن فيه واحد هذي المفسدة الاولى وفيه ايضا اي في المراء والجدال والمقصود بالمراء الرأي والجدال هنا المذموم والا المشروع مطلوب مناظرة اهل الباطنين مطلوبة كما مر في الاية الكريمة ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن. قال وفيه ثناء على النفس
11:56وتزكية لها بمزيد الفطنة والعلم ثم هو مشوش للعيش مكدر لصفاء الذهن. وانظر نفسك اذا كنت تناقش مسألة ثم ذهبت تصلي في صلاتك تفكر في المسألة التي كنت تناقشها اليس كذلك
12:16اذا هو يشوش الذهن حتى احيانا وانت تنام. يعني تستعد للنوم فان قال قلت له واذا رد علي بكذا رددت عليه بكذا واضح اغلق هذا الباب اغلق هذا الباب. فقال ثم هو مشوش للعيش لانك اما رأيت سفيها اذاك
12:39ان ما رأيت سفيه اذا جادلت سفيه فانه سيؤذيك اذا من تماريهم اما سفيه واما حليم اذا كان سفيها فانه سيؤذيك. وان ماريت حليما علاك. ما معنى قلاكة ابغضك وحقد عليك
12:59واضح؟ ولذلك قلت لك من مفاسد المراء انه ينفر اهل العلم عنك فاهل العلم اصحاب السكينة والوقار والخشية لا يحبون الشخص المخاصم المجادل لا يحبونه قال وقد قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من ترك المراء وهو مبطل يعني هو صاحب باطل ومع ذلك
13:26يجادل من ترك المراء وهو مبطل بنى الله له بيتا في ربض الجنة ما معنى ربض الجنة؟ ما معنى ربظ ربظوا الشيء ما حوله تقول ربظ البيت ايش ربظ البيت؟ ما حول البيت
13:43المواضع التي حول البيت التي في العادة يضع الانسان فيها بعض الاغراض مثلا يوقف السيارة يوقف الدراجة بجانب هذا يسمى ربط واضح؟ فقال هنا من ترك المراء وهو مبطل صاحب باطل. بنى الله له بيتا في ربض الجنة. يعني حول الجنة
14:03ومن ترك المراء وهو محق بنى الله له بيتا في اعلى الجنة واضح؟ اذا انت في الحالتين مطلوب منك ان تترك المراء. سواء كنت مبطلا وهذا من باب اولى او كنت محقا
14:20وجاء في حديث اخر وحديث ابي امامة عند ابي داود في السنن ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انا زعيم ببيت في ربض الجنة لمن ترك كالمراء ولو كان محقا
14:38انا زعيم ما معنى زعيم ضامن ايوة كفيل ضامن غارم واضح لكن هنا المقصود ضامن او كفيل تمام ودرسنا نحن في الفقه ان من اسماء الظامن الزعيم قال عليه الصلاة والسلام الزعيم غارم
15:02قال انا زعيم ببيت في ربض الجنة. لمن ترك المراء ولو كان محقا اذا انت مطلوب منك ان تتركه المراء ولو كنت محقا. بين السنة بين الذي تراه صوابا اقم دليله انقل كلام العلماء واكتفي بهذا
15:26لكن لا تدخل في المراء والمجادلة ثم حذر من وسوسة شيطانية. قد يأتي بها الشيطان الى ذلك الشخص يريد ان يحثه على المراء والجدال. فيدخل عليه من هذا الباب قال له قال لك الامام الغزالي رحمه الله محذرا
15:50ولا ينبغي ان يخدعك الشيطان. احذر من هذا المسلك ولا ينبغي ان يخدعك الشيطان ويقول لك اظهر الحق ولا تداهن فيه اظهر الحق انت صاحب حق اظهر الحق حتى لو ما رأيت لو جادلت اظهر الحق
16:10قال ولا ينبغي ان يخدعك الشيطان ويقول له اظهر الحق ولا تداهن فيه فان الشيطان ابدا يستجر الحمقى الى الشر في معرض الخير الشيطان لا يأتي يحثك على الشر الخالص لا
16:30يدخل لك بعض الخير في الشر حتى يستطيع ان يخدعك واضح؟ فهو يريد ان يخدعك بالمراء والجدال فيقول لك انتصر للحق انتصر للحق فقال ولا ينبغي ان يخدعك الشيطان ويقول لك اظهر الحق ولا تداهن فيه
16:52فان الشيطان ابدا اي من طريقته يستجر ما معنى يستجر؟ يعني يدعو يدعو الحمقاء يوسوس للحمقى يجلب الحمقى كيف يجلب الحمقى كيف يدعو الحمقى؟ قال يستجر الحمقى الى الشر في معرض الخير
17:13فلا تكن ضحكة للشيطان ضحكة بظم في السكون والضحكة فعلة والفعلة من يظحك منه والضحكة من يضحك من غيره فهمتم اذا فتحت الحاء ضوء حق ضحك انت تضحك من غيرك
17:46واضح؟ ضحكة غيرك يضحك منك فهو يقول لك لا تكن ضحكة للشيطان. يعني لا تجعل الشيطان يضحك منك تمام؟ قال فلا تكن ضحكة للشيطان يسخر بك فاظهار الحق حسن مع من يقبل منك
18:07وذلك بطريق النصيحة في الحقيقة لا بطريق من المماراة. اذا الامام الغزالي يريد ان يرشدنا الى امر وهو ان مسلك النصيحة غير مسلك المماراة ومن اظهر ما تميز به النصيحة عن المماراة
18:28ان النصيحة القصد فيها نفع المنصوح له لان النصيحة ارادة الخير للمنصوح له هذه النصيحة اذا عندما تنصح تكون شفيقا رحيما تريد الخير لذلك الشخص اما المماراة والمجادلة فابرز علاماتها انك تريد اظهار العلم وانتصار النفس
19:02اذا المسلك يختلف هذا شيء هذا شيء اخر ولذلك من علامة النصيحة انك تريد الخير لمن للمنصوح له اذا هذا الخير قد يحصل باعلامه به سرا. لا يشترط ان يكون امام الناس
19:20فاذا وقفت له على هفوة او زلة واضح تكلمه بينك وبينه هذا خطأ. قال الله عز وجل كذا. قال نبيه عليه الصلاة والسلام كذا. قال العلماء كذا. بينك وبينه. انت الان
19:39هل تريد الخير له لكن ان تأخذ ذلك وتشهر به وتنشره واضح؟ هذا ليس مسلك الناصحين هذا مسلك الممالين المجادلين ولذلك اذا رأيت لاخيك خطأ في كتاب خطأ في درس
19:58خطأ في منشور الاصل ان تراسله بينك وبينه ما ذكرتم في كتابكم حفظكم الله من كذا وكذا هذا في ظني خطأ صوابه كذا وكذا لكلام العلماء بكذا ولقولهم بكذا وتبين له اوجه ذلك
20:19فان عاد بها ونعمت فذلك حسن جزاه الله خيرا وان لم يعد فقد ابرأت ذمتك لكن ان تأخذ ذلك المقطع تصور ذلك المقطع من الكتاب. تصور ذلك البوست من المنشور تجعله
20:38سببا في تفقه الناس بذلك الشخص. سخرية الناس من ذلك الشخص. استهزاء الناس من ذلك الشخص بسبب هذا هذا ليس مسلك الناصحين. وليس مسلك العلماء العاملين. هذا مسلك من اراد الشهرة
20:58هذا مسلك من اراد ان يزكي نفسه هذا لو تعاملنا به مع كل احد يخطئ ما ابقينا عالما اذ ان العلماء ليسوا بمعصومين فهذا يخطئ وهذا يخطئ وهذا يخطئ. لو اننا كلما وقفنا على خطأ لداعية
21:19او او وقفنا على خطأ لعالم او وقفنا على خطأ الامام شهرنا به ونشرناه اسقطنا هيبة العلماء وهيبة الدعاة قلوب المجتمع من قلوب الناس. اصبح الناس بعد ذلك لا يحترمون العلماء
21:36اذا ذكرت لهم العن الفلاني قالوا اخطأ فيك ذوكتا واذا ذكرت الامام الفلاني قالوا اخطأ في كذا وكذا واذا ذكرت الداعية الفلانية قالوا عنده اخطاء كثير اذا اصبح الناس لا يحترمون العلماء. لا يرجعون اليهم. لا يعرفون مكانتهم. وهذا فيه هدم للدين
21:55لان هدم الدين باسقاط حملة الدين وهذا فيه خدمة للعلمانيين. لان العلمانيين هم الذين يفرحون بسقوط الائمة من قلوب الناس بسقوط العلماء من قلوب الناس من سقوط الدعاة من قلوب الناس
22:18ولذلك الذي ينبغي اننا اذا وجدنا هفوة او زلة او خطأ اننا ان كان صاحبه قد مات ان نعتذر له لعله لم يبلغه الحديث لعله لم يقف على كلام العلماء لعل هذا الكلام يعني ليس من كلامه ربما بعض العلماء قيل في
22:40الرجيم انه دس في كتبهم كلاما لم يقولوه مضيفة في كتبهم كلاما لم يقولوا تعتذر له باي عذر يسوغ الاعتذار به. هذا ان كان قد مات. وان كان حيا يمكنك التواصل به
22:55تراسله تتصل به توسط شخصا يستطيع الوصول اليه حتى يرجع وطبعا هذا في في امر يعني ليس اجتهاديا اما الامور الاجتهادية فشيء طبيعي انه يقول رأيا او قولا او ان كلاما يخالف الكلام الذي تتبناه هذا شيء طبيعي جدا في الامور الاجتهادية
23:19هذا يا اخواني لو فعلناه لو عملنا بهذا لو سلكنا هذا المسلك ما وجدت هذا اللغط الكبير الذي تجده في مواقع التواصل اليوم. ولذلك لما حصل الاخلال بهذا وجدت بعض العامة الذي ربما هو لا يصلي يتجرأ على الائمة
23:43يتجرأ على العلماء يتجرأ على الدعاء ربما هو لا يصلي اصلا لكن يقرأ تعليقات وسخرية واستهزاء بالعلماء فيستهزئ مع المستهزئين وربما وجدت علمانيا او ليبراليا يسخر من اهل العلم. بسبب
24:02ان بعض الدعاة يحاول اسقاط بعض وان بعض طلاب العلم يحاولوا اسقاط بعض فهذا يستغل هذه الثغرة فيستفيد منها ما يخدم مشاريعه التي يريد بها ان يقوظ اركان هذا الدين المتين. قال هنا
24:25رحمه الله تعالى وللنصيحة صيغة وهيئة النصيحة لها صيغة مقصود بالصيغة لها مقال مقال معين انت اذا اردت النصيحة تنتقل كلمات انتقاء تختار الكلمات اختيارا. لان الغرض من النصيحة كما قلت لكم نفعا منصوح
24:52اذا انا اذا كنت سانصح فلان ما هدفي؟ هدفي ان انفعه اذا عندي كلمتان عندي كلمتان هذه الكلمة لو استعملت انتفعت هذا الشخص. وهذه الكلمة لو استعملتها نفر. استعمله ماذا
25:10استعمل الكلمة التي تستجعله يستجيب لان الغرض ليس اظهار علمي الغرض ان انفعه الله عز وجل يقول لموسى وهارون عليهما الصلاة والسلام وهما يذهبان الى اضغى رجل في هذا العالم
25:32فقولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشى اذا هذا القولون لين مطلوب مع فرعون اذا هذا الذي تناظره او تناقشه لم يبلغ مبلغ فرعون ولا عشر معشاره. هذا مسلم يشهد ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله. من باب اولى ان تقول له قولا لينا. وتأمل كيف خاطب خليل
25:59ابراهيم عليه الصلاة والسلام اباه يا ابتي. اربع مرات يا ابتي اني قد جاءني من العلم ما لم يأتيك. لم يقل له يا ابتي انا عالم وانت جاهل واضح؟ يا ابتي اني قد جاءني من العلم ما لم يأتك. انت عندك علم. لكن في علم اخر وصل عندي ما وصل عندك
26:25يا ابتي اني قد جاءني من العلم ما لم يأتك. يا ابتي لا تعبد الشيطان ان الشيطان كان للرحمن عصيا. يا ابتي اني اخاف ان يمسك عذاب من الرحمن فتكون للشيطان وليا. ايش قال
26:42اراغب انت عن الهتي يا ابراهيم انظر الى الرد الشديد لان لم تنته لارجمنك واهجرني مليا هو يتلطف ومع ذلك ماذا قال؟ ساستغفر لك ربي انه كان بي حفيا. وتأمل موقف النبي صلى الله عليه وسلم يوم احد
27:03شقة رأسه كسرت رباعيته سال الدم على وجهه الشريف عليه الصلاة والسلام. قتل عمه حمزة قتل قتل سبعون مع ذلك يرفع النبي صلى الله عليه وسلم يديه يقول ربي اغفر لقومي
27:23فانهم لا يعلمون تأمل في هذا الكلام. رب اغفر طلب لهم المغفرة ثم نسبهم الى نفسه. لم يقل رب اغفر لهؤلاء. رب اغفر لقومي هؤلاء قومي هؤلاء قرابتي هؤلاء عشيرتي منهم اعمامي منهم ابناء اعمامي منهم اناس صحبتهم في الصغر رب اغفر لقومي
27:50بهذه قبيلة قريش رب اغفر لقومي اذا دعا لهم بالمغفرة ونسبهم الى نفسه ثم ذكر عذرهم لا يعلمون اني رسول من عندك لو كانوا يعلمون اني رسول من عندك ما قتلوني يا رب
28:09اذا في ذلك المقام النبي عليه الصلاة والسلام يدعو لهم هكذا ينبغي ان يكون شأن الناصحين ان يتمنى الخير للنصوح له والله عز وجل في سورة النمل ذكر لنا مثلا عجيبا
28:28يقول الله عز وجل اذ حشر لسليمان جنوده من الجن والانس والطير فهم يوزعون حتى اذا اتوا على وادي النمل قالت نملة يا ايها النمل ادخلوا مساكنكم لماذا لا يحطمنكم سليمان وجنوده
28:51وهم لا يشعرون فانظر الى هذه النملة كيف تخاف على اخواتها تشفق على اخواتها تأمر اخواتها بان يدخلوا الى المساكن ثم تبين لهم سبب التحذير سبب التحذير قد تقتلن من قبل سليمان وجنوده. ثم ذكرت العذر. سليمان لا يتعمد قتلكم. جنود سليمان
29:19لا يتعمدون قتلكم يفعلون هذا وهم لا يشعرون بكم. لان احجامكم صغيرة وهم كبار فقالت وهم لا يشعرون ادب جم خافت على اخواتها كانت ممكن تذهب تنجو بنفسها وتترك اخواتها للموت
29:37حذرتهم بينت لهم سبب التحذير وذكرت عذرا سليمان وجنوده وهم لا يشعرون هكذا ينبغي ان يكون للناصح قال هنا وللنصيحة صيغة اذا انت تنتقي كلمات النصيحة انتقاء قال وهيئة شكل
29:58لا تأتي تستعرض عضلاتك امام المنصوح لا تأتي بهيئة المتكبر المترفع امام المنصوح. بل تأتي له تواضع بما يشعر بمحبة له بما يشعر قربك منه فقال وللنصيحة هيئة وللنصيحة صيغة وهيئة
30:23صيغة في المقال وهيئة في الشكل والحال. فهمتم؟ قال ويحتاج فيها الى التلطف يحتاج الى التلطف ربما كان الحق معك لكن بسبب فظاظتك نفر الناس من الحق ربما كان الحق معك. لكن بسبب غلظتك وشدتك نفر الناس من الحق
30:51فاياك ان تكون سببا لنفور الناس عن دين الله انت داعية انت معلم الاصل انك تجلب الناس الى الهداية. لا انك تنفر الناس عن طريق الهداية اياك ان تكون ممن يصد عن سبيل الله بفظاظة اخلاقه. اذا كنت هذا الشخص الافضل انك لا تدعو الى الله. اجلس
31:17بيتك لان وظيفة الداعية انه يجلب الناس الى طريق الهداية. لا انه ينفر الناس عن دين الله وكم تسمع احيانا من بعض العامة يقول انا كرهت مسلك الاستيقاظ بسر فلان
31:38شديد واضح؟ لا تكون هكذا. انظر النبي عليه الصلاة والسلام كيف قال لمعاذ عندما اطال بالناس في صلاة العشاء؟ افتان انت يا معاذ تريد ان تفتني الناس في دينهم؟ تريد ان تنفر الناس تطيل بهم الصلاة
31:56افتان انت يا معاذ حتى قال الراوي ما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم غضب في موعظة كما غضب في ذلك اليوم فقال هنا ويحتاج فيها اي في النصيحة الى التلطف. والا صارت فضيحة. ولذلك من
32:16علامات النصيحة التي تريد بها وجه الله ان تكون في السر اذا رأيت خطأ انصحه بالسر. بينك وبينهم يصح بالسر ولا تقل بعد النصيحة انا نصحت فلان واضح؟ انا فلان الحمد لله الان جيد لاني نصحته
32:40جلست معه على انفراد ما يحتاج هذا لا تحتاج الى هذا واذا نصحته امام الناس ولم يستجب لك ليس هو الملام هو ملام نعم لكن انت ايضا ملام يعني ليس هو الملم وحده بل انت ايضا ملام
32:59ولديك مما ينسب الى الامام الشافعي رضي الله عنه انه قال تعمدني بنصحك في انفراد وجنبني النصيحة في الجماعة تعمدني بنصحك في انفراد وجنبني النصيحة في الجماعة ان النصح بين الناس نوع من التوبيخ. لا ارض استماعه
33:28فان خالفتني وعصيت امري فلا تجزع. اذا لم تعط طاعة لا تجزع لا تستغرب اذا لم اطعك اذا نصحتني امام الناس تعمدني بنصحك في انفراد وجنبني النصيحة في الجماعة ان النصح بين الناس نوع من التوبيخ لا ارضى استماعه. فان خالفتني وعصيت امري فلا
33:58اذا لم تعط طاعة قال هنا ومن خالط متفقهة العصر. الامام الغزالي اتاه الله سبحانه وتعالى اسلوبا راقيا في البيان يصف هؤلاء فيقول متفقهة العصر في زمنه متى متى خمس مئة خمس مئة وخمسة يعني قبل تقريبا الف سنة من الان
34:25واضح؟ يصف اهل زمانه ويصف هؤلاء بانهم ايش؟ متفقهة العصر يعني هؤلاء مثل ما تقول الان مصطلح عندنا مصطلح طلاب العلم ليسوا علماء. هؤلاء متفقهة. قال ومن خالط متفقهة العصر
34:41غلب على طبعه المراء يقولون الصاحب ساحب الصاحب ساحب يسحبك الى اخلاقه. الصاحب يسحبك الى اخلاقه. يقول اذا خالطت متفقهة العصر في عصره وهم يحبون الجدال والمراء ستجد نفسك ممن يجادل ويماريهم
35:05قد اثر فيك اسلوبهم قد اثر فيك عاداتهم قال ومن خالط متفقهة العصر غلب على طبعه المراء. وعسر عليه الصمت يستطيع ان يصمت. كلما وجد مسألة فيها نقاش وميراوي جدا قد دخل في الوسط
35:25ولدي كاين بعض الناس هكذا كلما وجدت مشكلة في مواقع التواصل حتى ولو لم تكن في بلده المشكلة في مصر او في اليمن او في آآ مثلا في الصومال او في العراق. وهو في اندونيسيا في اقصى الارظ
35:43يدخل نفسه ويعلق ويتكلم ما الذي حملك على هذا خلاص اصبح لا يستطيع ان يمسك اصابعه. اصابعه تتحرك بنفسها. واضح؟ فقال ومن خالط متفقهة العصا قديما لا يمسك لسانا الا يمسك اصابعه. واضح؟ ومن خالط متفقهة العصر غلب على طبعه المراء وعسر عليه الصمت
36:10اذا القى اليهم اذ اذ اذ تعليلية. اذ القى اليهم العلماء السوء اي علماء السوء. وهذا الوجه يصح العلماء السوء. وقد مر معنا في الكتاب ونبهنا عليه اذ القى عليهم اذ القى اليهم العلماء السوء ان ذلك هو الفضل. يعني علماؤهم علماء من
36:35علماء متفقهة العصر يعني قلت لك متفقهة العصر علم مثل الطلاب علماؤهم زينوا لهم علموهم ان المراء والجدال هذا هو الفضل. هذا هو العلم. ولذلك اصبح هؤلاء الطلاب اصحاب جدل واصحاب مراء فقست قلوبهم
37:01اذا هذا يعود الى خلل في التربية قلل في تربية الاساتذة في تربية العلماء لطلابهم. قال اذ القى اليهم العلماء السوء ان ذلك هو الفضل ان القدرة على المجادلة والمناقشة هو الذي يمتدح به. فمن كان مجادلا هذا الذي يمدح
37:26وهذا اليوم موجود يعني ربما تجد بعض العلماء لا تعرف حتى اسمائهم وعندهم مؤلفات بعشرات المجلدات واضح لكن ليسوا اهل جدل بينما تجد بعض الناس يعني يجادل هذا ويرد على هذا ويحذر هذا وهو ظعيف
37:53العلم يعني لو اعطيتهم متن صغير الاجة الرومية او نحوها آآ في الصرف او في النحو او في الفقه او في اصول الحديث يشرح ما يستطيع لكن في في المشاكل ما شاء الله. هذا مثله كمثل الذباب. تعرف الذباب
38:13لا يقع الا في موضع القذر حيث وجد القدر يجلس الذباب. يعني لو كان المكان كله نظيف. الغرفة كلها نظيفة ولا يوجد في الغرفة الا موضع صغير فيه قذر الذباب يترك كل المكان النظيف ويجلس في موضع العلة
38:33بعض الناس هكذا قال هنا وان القدرة على المجادلة والمناقشة هو الذي يمتدح به ففر منهم اي من هؤلاء فرارة من الاسد. وانا انصحكم اخواني بما نصحنا به الامام الغزالي. اذا وجدت هؤلاء ففر منهم فرارك من الاسد
38:57اياك ان تدخل نفسك في جدال عقيم فتسلط السفهاء عليه وينفر منك اهل الفضل والعلم. اياك ان تفعل هذا قال واعلم ان المراء سبب المقت عند الله عز وجل وعند الخلق
39:15هذا بالنسبة للافة الخامسة او الرابعة وهي المراء والجدال. نعم تفضل بسم الله احسن الله اليكم قال رحمه الله الخامس تزكية النفس فقد قال الله تعالى فلا تزكوا انفسكم هو اعلم بمن اتقى. وقيل لبعض الحكماء ما الصدق القبيح؟ فقال
39:45ثناء المرء على نفسه فاياك ان تتعود ذلك. واعلم ان ذلك ينقص من قدرك عند الناس. ويوجب مكتبة عند الله عز وجل. وان اردت ان تعرف ان ثناءك على نفسك لا يزيد في قدرك عند غيرك
40:05فانظر الى اقرانك اذا اثنوا على انفسهم بالفضل والجاه والمال. كيف يستنكره قلبك طبعك وكيف تذمهم عليه اذا فارقتهم. فاعلم انهم ايضا في حال تزكيتك نفسك يذمون بقلوبهم ويظهرونه بالسنتهم اذا فارقتهم. احسنتم. تزكية النفس
40:35هذه من الافات التي ابتلي بعض بها بعض الناس تزكية النفس افة من افات النساء سئل بعض الحكماء كما ذكر الامام الغزالي. ما الصدق القبيح تقول لك انه قبيح قال ثناء الانسان على نفسه
40:59هو صادق قد يكون صادقا لكنه قبيح ثناء الانسان على نفسه صدق قبيح الله عز وجل ذم اهل الكتاب لانهم يزكون انفسهم فقط الم تر الى الذين يزكون انفسهم هل رأيت هؤلاء يا محمد
41:22الم تر الى الذين يزكون انفسهم بل الله يزكي من يشاء ولا يظلمون فدينا الله عز وجل نهانا ان نسلك هذا المسلك فقال فلا تزكوا انفسكم. ما معنى فلا تزكوا انفسكم؟ اي فلا تمدحوها
41:41لا تنسبوها الى الطهارة فلا تزكوا انفسكم هو اعلم بمن اتقى الله اعلم بمن اتقى رب اشعث اغبر ذي طمرين لا يؤبه له. الناس لا تعرفه لو اقسم على الله لابره. ربما اذا جلسنا في المجلس
42:04يجلس في اقصى المجلس لكن عنده من انكسار القلب ما يجعله عظيما عند الله عز وجل وربما ذلك الشخص الذي صدر في المجلس وجلس وسط المجلس وجلس الناس عن يمينه وشماله الذي يرى انه افضل ما في المجلس ربما هو اقل شأنا من ذلك
42:26فلا تزكوا انفسكم هو اعلم بمن اتقى. اياك ان تحتقر شخصا لعرقه لنسبه لمهنته بصفة خلقها الله عز وجل فيه. لانه اعمى لانه اعرج لانه اعور. اياك ان تحتقره لذلك
42:50فالله سبحانه وتعالى لا ينظر الى الاجسام وانما الى القلوب ان اكرمكم عند الله اتقاكم ليس اجملكم ليس احسنكم خلقة ليس اغناكم الا انما التقوى هي العز والكرم وحبك للدنيا هو الذل والسقم. وليس على عبد تقي نقيصة اذا حقق التقوى وانهاك
43:19لا تزكي نفسك فان تزكية النفس مذمومة. يقول النبي عليه الصلاة والسلام ان الله اوحى الي ان تواظعوا حتى لا يفخر بعضكم على بعض ولا يبغي بعضكم على بعض يقول النبي عليه الصلاة والسلام
43:49من قال هلك الناس فهو اهلكه فهو اهلكهم. كيف قال؟ هلك الناس. قال الشراع قال هلك الناس اعجابا بنفسه وانتقاصا لهم هلك الناس مغترا بنفسه. الناس هلكوا اما انا الحمد لله
44:11واضح على سبيل العجب. قال ذلك. فهو اكثرهم هلاكا فهو اهلكهم اذا تقرر هذا فقد يكون مدح النفس مطلوبا في حالات منها على سبيل المثال. اذا كان لذلك مصلحة ومن ذلك قول نبي الله يوسف عليه الصلاة والسلام اجعلني على خزائن الارظ
44:40اني حفيظ عليم اليس في هذا ثناء على نفسه؟ حفيظ عليم لكن هذا لمصلحة من ذلك اذا اراد ان غيره يقتدي به فله ان يثني على النفس لكن بشرط ان يأمن على نفسه من الفتنة
45:02ان يأمن على نفسه من الفتنة. من ذلك اذا اراد ان يتحدث بنعمة الله عليه. شكرا لنعمة الله. ايضا شرط ان يأمن على نفسه الفتنة فهذا سائغ لقول الله سبحانه وتعالى
45:21واما بنعمة ربك فحدث وليس من مدح النفس مدح العلماء لمصنفاتهم ومؤلفاتهم فان العالم اذا الف كتابا ورأى ان هذا الكتاب ينفع الناس ينفع طلاب العلم. يسهل العلم عليهم. يقرب اليهم المسائل. فمدح كتابه
45:47بانه عصارة كتب عصارة دهر من الجد والاجتهاد والمطالعة فمدح كتابه فان هذا لا يعد من مدح الناس بل هو من دلالة المسلمين على الخير. ومن النصح للمسلمين هذا ليس من تزكية النفس. هنا يقول الامام الغزالي رحمه الله
46:09فقد قال الله تعالى فلا تزكوا انفسكم اي لا تمدح نفسك على سبيل العجب والغرور. واما اذا كان لمصلحة كما ذكرنا فهذا سائغ جائز لكن بشرط مع الامن على النفس من الفتنة. فقال هنا
46:28فلا تزكوا انفسكم هو اعلم بمن اتقى وقيل لبعض الحكماء الحكماء جمع حكيم والحكيم من يضع الشيء في موضعه المناسب هذا الحكيم الحكماء جمعوا ماذا؟ حكيم. من هو الحكيم؟ من يضع الشيء في موضعه
46:52المناسب هذا عكيم والمراد بالحكماء هنا اطباء القلوب اطباء القلوب. وفي بعض البلاد العربية يسمون الطبيب الطبيب هذا الذي يعالج الناس يسمونه حكيما خاصة في بلاد الشام. يقول ذهبت الى الحكيم اي ذهبت الى الطبيب
47:15لكن هذا حكيم ابدان والمراد هنا حكيم القلوب طبيب القلوب قال ما الصدق القبيح؟ قال ثناء المرء على نفسه على نفسه قال فاياك ان تتعود ذلك. يعني اياك ان تتعود
47:34على مدح نفسك اياك ان تتعود ليش؟ لانك لو تعودت على ذلك صارت تزكية نفسك بعد ذلك عادة لك. كلما جلست مجلسا تريد ان تتحدث عن نفسك واضح اذن الامام الغزالي رحمه الله ذكر لنا
47:56دليلا شرعيا على النهي عن تزكية النفس ما هو الدليل الشرعي؟ فلا تزكوا انفسكم. قال واعلم ان ذلك ينقص من قدرك عند الناس مدحك لنفسك ينقص من قدرك عند الناس ويوجب مقتك بغضك عند الله عز وجل. هذا دليل شرعي
48:19وهذه مفسدة تزكية النفس. طيب والدليل العقلي؟ انظر ماذا قال ذكر دليلا عقليا بعد الدليل الشرعي قال واذا اردت ان تعرف ان ثنائك على نفسك لا يزيد في قدرك عند غيرك
48:35انت لو مدحت نفسك لا تظن ان قدرك يرتفع عند غيرك واضح بل ينخفض قال وان اردت ان تعرف ان ثناءك على نفسك لا يزيد من قدرك عند غيرك فانظر الى اقرانك
48:54اذا اثنوا على انفسهم بالفضل والجاه والمال. كيف يستنكره قلبك تخيل انك تجلس مع جماعة من اصحابك واحد من اصحابك يثني على نفسه انت تشعر ان في هذا ثقل اكره هذا منه. فكما انك تكره من مدح وتزكية صاحبك لنفسه هم كذلك نفس الشيء معك
49:23اذا مدحت نفسك يكرهون هذا منك وربما ابغضوك في المجلس وبعد المجلس تكلموا عليك واضح؟ فقال وان اردت ان تعرف ان ثناءك على نفسك لا يزيد في قدرك عند غيرك فانظر الى اقرانك. اذا
49:42اثنوا على انفسهم بالفضل والجاه والمال. كيف يستنكره قلبك ويستثقله طبعك وكيف تذمهم عليه؟ اذا فارقتهم اعلم انهم ايضا في حال تزكيتك نفسك يذمونك بقلوبهم ويظهرونه بالسنتهم اذا فارقتهم فاهم
50:07طيب بسم الله تفضل اقرأ احسن الله اليكم قال رحمه الله السادس اللعن. فاياك ان تلعن شيئا مما خلق الله تعالى من حيوان او طعام او انسان بعينه او تقطع شهادتك على احد من اهل القبلة بشرك او كفر او نفاق. فان
50:35مطلع على السرائر هو الله تعالى. فلا تدخل بين العباد وبين الله عز وجل. واعلم انك يوم القيامة لا يقال لك لم لم تلعن فلانا او لما سكت عنه. بل لو لم تلعن ابليس طول عمرك ولم تشغل لسانك
50:55بذكره لم تسأل عنه. واذا لعنت احدا طولبت به وسئلت عنه. ولا تذمن شيئا من خلق الله تعالى فقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يذم الطعام الرديء قط. وكان اذا اشتهى شيئا اكله. والا
51:15نعم احسنت قال رحمه الله تعالى رحمة واسعة ونفعنا الله بعلومه امين السادس اللعن افة عظيمة من افات اللسان يكفيك في معرفة خطورة هذه الافة ما جاء في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال لعن المؤمن كقتله
51:49لعن المؤمن كقتله. ما معنى كقتله؟ اي ان اثم لعن المؤمن كاثم قتل المؤمن لعن المؤمن كقتل يقول النبي عليه الصلاة والسلام كما في الصحيح ايضا لا ينبغي لصديق مرتبة الصديقية
52:12لا ينبغي لصديق ان يكون لعانا في صحيح مسلم يقول النبي صلى الله عليه وسلم اللعانون لا يكونون شفعاء ولا شهداء يوم القيامة. لا يشفعون لغيرهم لا يشهدون لغيرهم يوم القيامة
52:33يقول النبي عليه الصلاة والسلام فيما رواه اهل السنن ليس المؤمن بالطعان الذي يطعن في غيره ولا اللعان ولا الفحاش ولا البذاء المؤمن ليس هكذا المؤمن ليس بطعان المؤمن ليس بلعان
52:54المؤمن ليس بفحاش ياتي بكلام فاحش المؤمن ليس بالبذاء يأتي بكلام بذيء قبيح ولذلك كان من ادب النبي صلى الله عليه واله وسلم انه اذا ذكر شيئا فيه ما لا يليق يأتي بما يفهم المقصود دون ان يصرح به
53:21انت انظر في ادبه عليه الصلاة والسلام يقول واذا استيقظ احدكم من نومه فلا يغمس يده في الاناء حتى يغسلها ثلاثا فان احدكم لا يدري اين باتت يده. لم يقل عليه الصلاة والسلام فان احدكم ربما مست يده دبره مثلا
53:42فان احدكم لا يدري اين باتت يده. كنا عليه الصلاة والسلام بما يفهم المقصود ولم يصرح وانظر الى ادب امير المؤمنين عن ابن ابي طالب رضي الله عنه قال كنت رجلا مذائا كثير المذيع
54:03فاستحييت ان اسأل النبي صلى الله عليه وسلم ما حكم الرجل اذا يخرج منه المدين؟ ماذا يفعل؟ يغتسل يتوضأ فقط يغسل موضع النجاسة ماذا يفعل؟ قال فاستحييت ان اسأل النبي صلى الله عليه وسلم لماذا استحييت؟ قال لمكان ابنته مني
54:21انا متزوج ابنته هذه الامور ما تكون بين الاصهار فهمتم؟ هذه الامور امور النساء ما يتكلم بها في مجالس الاسحار قال فاستحييت ان اسأل النبي صلى الله عليه وسلم لمكان ابنته مني. كانت زوجته
54:42فاطمة كانت زوجة له. قال فامرت المقداد ابن الاسود فسأله انظر امرت المقداد شخص اخر اسأله اسأل النبي عليه الصلاة والسلام عن هذا الموضوع انا استحيت؟ وهذا علي ابن عمه
54:57والخليفة الرابع صاحبه الذي كان ينام على فراشه عليه الصلاة والسلام رضي الله عنه قال فاستحييت هذا في غاية الادب. ولذلك المسلم ينبغي ان ينتقي الفاظه انتقاء لا انه يكثر اللعن
55:16في كل مناسبة لعنة الله على فلان. لعنة الله على فلان هذا يدل على قلة الدين ورقته لعنوا المؤمن كقتله واللعن اصلا هو الطرد والابعاد عن رحمة الله. هنا يقول الامام الغزالي رحمه الله فاياك ان تلعن شيئا مما خلق الله تعالى
55:42من حيوان او طعام او انسان بعينه لا تلعنه لا تلعن حيوانا جاء في صحيح مسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام كان في سفر وامرأة من الانصار على ناقتها فظهرت من ناقتها. كأن الناقة اتعبتها
56:10ضجرت منها فقالت لعنك الله قالت لمن للناقة لعنة الله فقال عليه الصلاة والسلام خذوا ما عليها. ناق عليها متاع المرأة قال خذوا ما عليها وذروها اتركوها. لا تصحبنا ناقة ملعونة
56:33يقول عمران بن حسين الصحابي رضي الله عنه قال فلقد رأيت الناقة تمشي بين الناس لا يعرظ لها احد. تمشي وحدها هكذا بين الناس لا احد يتعرظ له قال لا تصحبون ناقة ملعونة
56:50طبعا يقول الامام النووي رحمه الله في شرح الحديث قال انما انما قال عليه الصلاة والسلام لا انما قال عليه الصلاة والسلام لا تصحبنا ناقة ملعونة. ولم يقل انه لا يجوز بيعها
57:07يعني ما زالت ملكية هذه المرأة لها قائمة لها ان تبيعها مثلا لها ان تندفع بها مثلا بشرب لبنها ونحو ذلك لكن ليس ان تصحبنا هذه الناقة زجرا لهذه المرأة التي لعنت ناقتها
57:25فقال اياك ان تلعن شيئا مما خلق الله تعالى من حيوان او طعام او انسان بعينه طيب حتى لو كان كافرا نعم حتى ولو كان كافرا يحرم ان تلعن المعين ولو كان كافرا
57:47الا في حالتين الحالة الاولى يعني اللعنة المعينة الكافر جائز في حالتين الحالة الاولى اذا كان هذا الكافر قد علم موته على الكفر مثل فرعون مثل ابي جهل مثل ابي لهب
58:11علم موته عن الكفر فلكان تلعنهم الحالة الثانية اذا قيدت لعنك اياه بموته على الكفر كأن تقول لعنة الله على فلان الكافر ان مات على الكفر فهمت الحالة الثانية ان قيدت لعنك له
58:35بموتيه على الكفر. تقول لعنة الله على فلان ان مات كافرا اما بهذا لا لانك كيف تقول وان كان كافرا كيف تقول لعنة الله على فلان؟ لعن الله فلانا ولربما يسلم
58:52ربما يسلم حتى ولو كان من رؤوس الكفر في هذا الزمان فهمتها؟ يعني تخيل اعتى رجل كافر في هذا الزمان لكن ما زال حيا ليس لك ان تلعنه الا بهذا القيد
59:09لعنة الله على فلان ان مات كافرا ثم اقول له لعنته ماذا تستفيد يعني غاية الامر انه يجوز يجوز فهمت؟ ماذا تستفيد؟ لو انك جنبت لسانك هذا لكان اولى لكان اولى
59:32جيد على كل حال لعن معين واذا كان هذا في الكافر لا يجوز لعن المعين الكافر ده باولى لعن معين المسلم ولذلك جيء برجل يشرب الخمر الى النبي عليه الصلاة والسلام فامر به فاقيم عليه الحد. ضرب
59:56قال فمنا الضارب بيده ومنا الضارب بثوبه ومنا الضارب بنعله واضح وجيء به ثانية وثالثة. كل مرة يشرب الخمر يأتون به. يظرب. فقال مرة رجل قال اخزاك الله. يقول على هذا المظروب الذي
1:00:14اخزاك الله ما اكثر ما يؤتى بك كل يوم يؤتى بك نضربك اخزاك الله ما اكثر ما يتم قال عليه الصلاة والسلام لا تسبوا اخاكم لا تعينوا الشيطان على اخيكم
1:00:30انظر سماه اخا لكم لا تعينوا الشيطان على اخيكم بهذه الكلمات يستجرأ على ارتكاب المعاصي. لا تكن عونا للشيطان على اخيك. الشيطان يفرح بهذا الكلام ولذلك انظر الى ماعز الاسلمي
1:00:48رضي الله عنهم. لما جاء وطلب من النبي عليه الصلاة والسلام ان يطهره من حد الزنا ورجم رضي الله تعالى عنه بعض الصحابة تكلم في ماعز فنهاهم النبي عليه الصلاة والسلام
1:01:07وقال اني رأيته يتظخظخ او بمعنى الحديث في الجنة في انهار الجنة. اذا حتى وان اقيم عليه الحد حتى وان مات الحد لا تكن عونا على اخيه. ولا تسلط لسانك على اخيه
1:01:24فقال هنا فاياك ان تلعن شيئا مما خلق الله تعالى من حيوان او طعام او انسان بعينه. لكن بالاوصاف لك ان تلعنه اذا اردت لعنة الله على الكافرين. لعنة الله على الظالمين. لعنة الله على المشركين. ما كانت تلعن بالاوصاف. جاء به القرآن. مثل لعن الله
1:01:46اكلت الربا لعن الله شربة الخمر واضح لعن الله من اتخذ المساجد قبورا الى غير ذلك لك انت العنة في هذا قال او تقطع شهادتك على احد من اهل القبلة بشرك او كفر او نفاع
1:02:10اياك ان تحكم على رجل من اهل القبلة اياك ان تحكم على رجل مسلم اياك ان تحكم على هذا بشرك تقول هذا مشرك هذا منافق هذا كافر وما اكثر من ابتلي بهذا
1:02:28التكفير عندهم بالجملة ليس بالتجزئة يكفرون بالجملة يكفرون يكفرون الحكام ثم يكفرون الشعوب. طبعا امل جيوشها وقادة الجيش ذنب باولى يعني. فهمت او لا؟ فاياك ان تحكم على احد من اهل القبلة بشرك او نفاق او كفر
1:02:52قال فان المطلع على السرائر هو الله تعالى. فلا تدخل بين العباد وبين الله عز وجل. واعلموا انك يوم القيامة هذا كلام مهم هذا الكلام اكتبه امام عينك تراه كل يوم. هذا كلام مهم جدا. انظر ماذا قال. واعلم انك يوم القيامة لا يقال له لم لم
1:03:16العن فلانا او لما سكت عنه. انت لن تحاسب يوم القيامة. هل الله عز وجل يسألك يوم القيامة؟ لماذا لم تلعن فرعون يحاسبك هل يقول لك لماذا سكت ولم ولا مرة في حياتك كتبت منشورا تقول لعنة الله على فرعون؟ هل تسأل عن هذا يوم القيامة؟ تسأل عن هذا في قبرك؟ لا ما تسأل
1:03:38ولذلك بعض الناس يأتي يحاكمك مثلا لماذا لم تتكلم في فلان لماذا لم تقل فلان ليس من اهل السنة؟ ولماذا لم تقل فلان هكذا انا لست مأمورا بهذا انا لست مأمورا بالحكم على الاشخاص
1:03:59اذا لم اكن مأبورا بالحكم على فرعون. انا اعتقد كفر فرعون لا شك لكن لست مأمورا ان اقول هذا. لستم امورا ان انشر هذا والا نحن نعتقد الكفر فرعون. لا شك في كفره
1:04:16فهمتم؟ لكن انت لست مأمورا ان تشهر الامر امام الناس. ايها الناس لعنة الله على فرعون. انت لست مطلوبا منك هذا فقال هنا واعلم انك يوم القيامة لا يقال لك. لما لم تلعن فلانا او لما سكتت عنه؟ بل لو لم تلعن ابليس طول عمرك
1:04:35ولم تشغل لسانك بذكره لم تسلم عنه ما سئلت عن ذلك فلماذا تشغل نفسك باحاد المسلمين؟ بل بعضهم يحاكمك بعلماء المسلمين ما تقول في الامام فلان ما تقول في العالم فلان ما تقول في زيد ما تقول في عمرو ما تقول في الفرقة الفلانية ما تقول في الجماعة الفلانية
1:04:57ما تقول في لماذا ماذا تستفيد انت ان بعضهم يقول يأتيك بتلبيس شيطان انظر حتى انتفع بعلمك اذا كنت مبتدعا او من اهل السنة. لا تنتفع بعلمك اترك علمي اذهب الى شخص تثق بعلمي وتعلم عنده
1:05:19اما انك تحاكم تحاسب تسأل ما تقول في فلان؟ ما رأيك في كذا؟ ما موقفك من كذا؟ لماذا؟ حتى انظر هل انت ممن يؤخذ عنه العلم او من انت حتى تنظر؟ انت رجل اعمى. اترك هذا واذهب الى من تثق بعلمه ودينه. اذا كنت لا تثق بي ولا تثق
1:05:41بعلمي ولا تثقوا بما اقول ولا تثقوا بما انا عليه. اترك هذا كله ودع ما يريبك الى ما لا يريبك. اذهب يا اخي. فتح الله ابو علي وندعو لك بالتوفيق والسداد
1:05:55واضح فقال هنا بل لو لم تلعن ابليس طول عمرك. هذا الكلام الذي اقوله يقوله الامام الغزالي. واليوم بعض الناس يتشبعون يتفاخرون باتباع الامام الغزالي وهم في مثل هذا المسلك في انحراف عن مسألة الامام الغزالي
1:06:14قال بل لو لم تلعن ابليس طول عمرك ولم تشغل لسانك بذكره لم تسأل عنه واذا لعنت احدا طولبت به طولبت باللعن يوم القيامة حوسبت عليه سئلت عنه ثم قال ولا تذم
1:06:31من شيئا من من خلق الله تعالى لا تذم شيئا مما خلقه الله فقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يذم الطعام الرديء قط. ولذلك الامام النووي رحمه الله في كتاب رياض الصالحين
1:06:48بوب بابا باب النهي او باب كراهة ذم الطعام. واستحباب مدحه النهي عن ذم الطعام واستحباب مدحه واورد حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم ما عاب طعاما قط. ان اشتهاه اكله
1:07:12وان كرهه تركه. متفق عليه واورد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال نعم الادام الخل هذا مدح ولذلك قال العلماء انتبه معي هذا الطعام اذا كان طعاما ليس للادمي فيه عمل
1:07:35مثلا فاكهة مثلا ليس للادمي في عمل فذمه فيه عدم ادب مع قول الله عز وجل الذي احسن كل شيء خلقه كيف تذم شيئا خلقه الله سبحانه وتعالى والله احسن كل شيء خلقه
1:07:59اذا اذا كان هذا الطعام ليس فيه عمل الادمي فذمه ليس فيه ادب مع الاية الكريمة التي ذكرت لكم واذا كان هذا الطعام فيه عمل لادمي يعني طعام مطبوخ فذمه فيه كسر خاطر ذلك الشخص
1:08:24الذي صنع الطعام اذا انت في الحالتين لا تذم الطعام. سواء كان هذا الطعام مما لم يدخل فيه عمل الادمي او مما دخل فيه عمل ادمي في الحالتين اتضح هذا يا اخواني
1:08:41بل المطلوب منك مدحه. فان قال قائل اليس النبي صلى الله عليه وسلم لما وضع الضب في مائدته قال اني اعافه اليس هذا من ذم الطعام الجواب لا ليس من ذم الطعام. فالنبي عليه الصلاة والسلام لم يذم الظب
1:09:06لم يذم طعمه لم يذم اكله وانما اخبر عن عادته وطبعه. قال انا لم اعتد عليه انا لم اتطبع باكل هذا الشيء. فهو يخبر عن عادته وطبعه عليه الصلاة والسلام. لا انه ذم الطعام. فلك
1:09:25ان تخبر عن عادتك واضح؟ لكن لا تذم الطعام. لك مثلا مثلا انا اقول انا لا احب الدريان عادتي وطبعي لكن لا اذمه كثير منكم يحبونه يأكلونه. واضح او لا؟ وبالتالي فرق بين ان تخبر عن طبعك
1:09:47وبين ان تذمه فقال هنا ولا تذمن شيئا من خلق الله تعالى. فقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يذم الطعام الرديء قط وكان اذا اشتهى شيئا اكله
1:10:05والا تركه مما يتعلق بهذا يا اخواني من الالفاظ المستعملة ليس مدحا لبلاد اندونيسيا لكن هذا ربما يكون قليل فيما اظن قليل في بلادي اندونيسيا لكن كثير في في بلاد عربية خاصة في بعض البلاد العربية
1:10:26استعمال هذه الالفاظ في وصف من يتخاصم معه كأن يقول له يا كلب يا حمار ونحو ذلك موجود عندكم كثير او قليل كثير عجيب هذا انا ظننته قليلا لكن مع ذلك اظنه اقل مما هو في بعظ البلاد العربية. على كل حال
1:10:47هذا ايضا من المذموم ان يقول الانسان لانسان اخر يا حمار يا كلب ونحو ذلك لانه يجمع مفسدتين مفسدة الاولى انه كذب هذا ليس بحمار وليس بكنب الامر الثاني انه يقال على وجه الاهانة
1:11:14ففيه ايذاء يقال على وجه الاهانة ففيه ايذاء للمؤمن واذكر لكم قصة ذكرها تاج الدين السبكي رحمه الله قال كان ابي في البيت من ابوه الامام الكبير هذا تقي الدين السكي ابو الحسن
1:11:37توفى سنة سبعمائة ستة وخمسين احد كبار علماء الشافعية في عصره قال كان ابي في البيت بمعنى القصة قال وانا خارج البيت فمر كلب يقطر الماء منه فانتفض فكاد ماؤه ان يصيبني
1:12:01فقلت كلب ابن كلب من يقول هذا؟ تجدين السبكي الابن وهو ايضا عالم كبير هذا تمام؟ فقلت كلب ابن كلب قال فلما خرج ابي نهرني قال كيف تقول هذا؟ قال اليس هو كلب ابن كلب
1:12:23قال بلى ولكن شرط ان تذكر الشيء الذي قال ولكن شرط ان تذكر المخلوق بصفته التي خلقه الله عليها عدم الاهانة فهمت؟ يعني هو كلب صفته انه كلب شرط ان تذكره بصفته انك لا تقصد الاهانة
1:12:49فهمت؟ يعني مثلا شخص اعرج شخص قليل بطيء الفهم فاذا قلت يا بطيء الفهم قاصدا اهانته هو خلق هكذا لكن ان كنت تقصد اهانته هذا منهي عنه هو قلب نعم هو قلب ابن كلب. لكن اذا قلت ذلك بقصد الاهانة له هذا منهي عنه
1:13:18قال شرط ان تذكر الشيء بصفته التي خلقه الله عليها شرط ذلك عدم قصد الاهانة اذا هذا فيه كلب ابن كلب جيد فكيف بمن و اكرم عند الله عز وجل
1:13:38يقال عنه يا حمار يقال عنه يا كلب ونحو ذلك وقد ذكر العلماء رحمهم الله ان الانسان عطلت في الدرس لا بأس نختم بهذا ان الانسان له ان يرد السب
1:13:58بالسب اذا ابتدأك انسان فسبك لك ان ترد. يجوز. يجوز لا يستحب الافضل الا ترد سبك انسان يجوز لك ان ترد والاثم على الاول. قال النبي عليه الصلاة والسلام كما في الصحيحين
1:14:19المتسابان ما قال فعلى الاول منهما حتى يتعدى المظلوم فهمتم الحديث المتسابان ما قال فعل الاول منهما. اين المبتدأ؟ طبعا المتسابان مبتدأ اول ما قال مبتدأ ثاني ما قالاه زيد وعمرو تساب زيد بدا عمرو اجاب
1:14:53ما قالاه فعلى الاول منهما. اي اثم السباب على الاول الذي ابتدأ منهما ما لم حتى يتعدى المضوم. فاذا تعدى المظلوم تجاوز الحد في السب في الرد صار الاثم عليه
1:15:12فهمتوا علي ولا لا المتسابان ما قال فعل الاول منهما ما لم او حتى يتعدى المظلوم او كما قال عليه الصلاة والسلام والحديث في الصحيحين. جيد؟ فهمتم الحديث؟ ولذلك قال العلماء. انتبه معي
1:15:30اذا سب الانسان فيجوز له ان يرد السب بالسب يجوز قلت لك لكن ليس هو الافضل لا تكن ممن يبحث عن فرصة حتى يسب. فاذا وجدت من من يسبك وجدت الفرصة انك ترد السبلة
1:15:51ولذلك ذكروا ان الاحنف ابن قيس بعد ذلك يعود لكلام الفقهاء ذكروا ان الاحنف ابن قيس جاءه رجل فقال له يقول الاحنف الاحنف بنقيس هذا مشهور بالحلم عند العرب لا يغضب مهما حاولت انك تستفزه
1:16:12يتمالك نفسه لا يغضب فجاءه رجل يريد ان يستفزه ان يغضبه يجرب. فقال يا احنث لو سببتني سبة لسببتك عشرا قرب بس قرب سبني مرة واحدة انا اسبك عشر مرات
1:16:34فاهم فقال له الاحنف ولو سببتني عشرا ما سمعت مني سبح لو عشر مرات تسبني لن تجد جوابا بعض الناس هكذا يسبك ليس بشيء يسبك حتى ترد عليه. يريد ان يكون مشهورا حتى يقال
1:16:55فلان رد على فلان اتركه هو يريد ان يشتهر يريد ان يقال فلان رد علي فلان فعل بي فلان حذر منه اتركه اجعله يموت في غيظه اتركه بعض الناس يبحث عن الشهرة عن الترند هذا يريد ان يكون مشهورا يعني
1:17:14ولذلك قالوا ان رجلا اراد ان يكون مشهورا في موسم الحج فكر في طريقة يكون فيها مشهور وجد طريقته في الصباح ذهب الى بئر زمزم فبال في البئر. اصبح الناس
1:17:30طول موسم الحج يلعنون هذا الذي بال في بئر زمزم. كل الحجاج من كل البلاد يعرفون الذي بال فيما اصبح مشهورا لكن مشهور فيه الشر. فهمتوا على كل حال. قال العلماء اذا سبك شخص فلك ان ترد السب بالسب. لكن بشروط
1:17:51الشرط الاول انك ترد السب بقدر ما سبه للحديث السابق حتى يتعدى المظلوم اذا تعديت يصير الوزر عليك جيد الشرط الثاني لك ان ترد السب. له لا لوالديه فلو سبك لا تسب والديه، بل ولو سب والديك لا تسب والديك
1:18:20حتى لو سب والديك لا تسب والديه. فهمت؟ سبه هو ثالث الا يكون في ردك عليه يعني اذا تسبه لا يكون في ذلك كذب يعني لا تأتي بسب فيه كذب
1:18:40فاهم لانك لو اتيت بسب فيه كذب تأثم للكذب الرابع الا يكون في ردك عليه قذف واضح؟ الا يكون في ردك عليه قذف. اذا كم صارت ان يكون الشرط الاول ان يكون ردك عليه بقدر سبه
1:19:03ان يكون ردك عليه هو لا بسب والديه. الا يكون في ردك عليه كذب. الا يكون في ردك عليه قذف. طيب كيف تقول يعني الامام النووي يقول يعني كأن تقول له مثلا يا ظالم
1:19:19لان الانسان لا ينفك عن الظلم. على الاقل ربما ظلم نفسه واضح؟ كأن تقول له يا احمق لان الانسان لا ينفك عن حماقة قد يحصل له مرة من ايام الدار انه ارتكب حماقة ما
1:19:36قل له يا ظالم قل له يا احمق ونحو ذلك جيد؟ نعم وعلى كل حال قد تبتلى بمثل هؤلاء واذكر اخر شيء اختم به الدرس كلمة للامام الشافعي رضي الله عنه ورحمه الله يقول لابد للفقيه من سفيه يذب عنه
1:19:59مشكور لابد للفقيه من سفيه يذب عنه يعني الفقيه العالم لابد ان يصاحب معه سفيه يكون فيه سفيه من من اصحابه من جماعته فاذا سب هذا العالم او اوذي هذا العالم ما يرد العالم هو
1:20:20ما يليق ان العالم يرد على هذا؟ انت انت رد عليه. فهمتها؟ فقال ايه؟ لابد للفقيه من سفيه اي صاحبه يلازمه. تمام. يذب عنه. لان لا يليق بمكانة العالم ان يتنزل لبعض السفهاء يرد على بعض السفهاء. لا يليق بمكانة العالم
1:20:44هذا موجود هو الذي يتولى المهمة. فهمتم؟ بارك الله فيكم. نكتفي بهذا القدر. والله اعلم. وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين. اخذنا نصف الحصة