شرح بداية الهداية للإمام الغزالي رحمه الله تعالى - (15)
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين. اما بعد. فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن
0:20علينا بالعلم النافع والعمل الصالح وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال الاعمال اللهم امين. نشرع باذن الله تعالى بعد انتهاء اجازة عيد الفطر في
0:40القسم الثاني في كتاب الامام ابي حامد الغزالي رحمه الله بداية الهداية. والقسم الثاني فيه الامام الغزالي رحمه الله تعالى عن اجتناب المعاصي. تفضل بالقراءة بسم الله الرحمن الرحيم. قال المؤلف الامام ابو
1:10وحامد الغزالي رحمه الله تعالى رحمة واسعة ونفعنا بعظمه في الدنيا والاخرة. امين امين. القسم الثاني القول في اجتناب المعاصي. يعلم ان الدين شطران. احدهما ترك المعاصي والاخر فعل الطاعة
1:30وترك المناهي هو الاشد. فالطاعة يقدر عليها كل احد. وترك الشهوات لا يقدر عليه الا الصديق ولذلك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المهاجر من هجر السوء والمجاهد من جاهد
1:50هواه واعلم انك انما تعصي الله تعالى بجوارحك وهي نعمة من الله عليك وامانة فاستعانتك بنعمة الله تعالى على معصيته غاية الكفران. وخيانتك في امانة او الله غاية الطغيان. فان اعضائك رعاياك فانظر كيف ترعاها. فكلكم راع وكلكم
2:20كن مسئول عن رعيته. احسنتم. قال الامام ابو حامد الغزالي رحمه الله تعالى رحمة واسعة. ونفعنا الله بعلومه في الدنيا والاخرة امين. قال القسم الثاني القول في اجتناب المعاصي. اعلم ان الدين شطران احدهما ترك
2:40المعاصي والاخر فعل الطاعات. تقدم الكلام على فعل الطاعات في القسم الاول من هذا الكتاب. اما هذا القسم فانه مخصص في ترك المعاصي. وهنا يقول الدين شطران اي الدين قسمان. اما طاعة
3:00تؤمر بها واما معصية تنهى عنها. قال وترك المناهي هو الاشد ترك المعاصي والمحرمات اشد من فعل الطاعات. ولذلك تجد الانسان ممن يفعل الطاعات يصلي ويصوم ويزكي لكن نفسه تغلبه على ارتكاب المعاصي. فتجده يواقع الزنا
3:30يشربوا الخمر مع كونه مصليا مع كونه صائما مزكيا ربما حج عدة مرات لكن مع ذلك قد يحصل منه الزنا قد يحصل منه شرب الخمر قد يحصل منه اكل الربا قد يحصل منه تأخذه الشهوة الغضبية فيغضب فيسب ويشتم
3:50وربما ضرب وربما آآ بطش الى غير ذلك. وبالتالي اجتناب المعاصي هذا اشد على النفس من فعل الطاعات. فعل الطاعات خاصة اذا كان مع الناس هذا يسهل كثيرا. ولذلك انظر في نفسك كيف يكون صوم
4:10النافلة شاقا عليه. لانك تصوم وحدك. وكيف يسهل عليك الصوم في رمضان لانك ترى الناس جميعا يصومون. وانظر في نفسك كيف يشق عليك ان تقوم الليل بعد رمضان. لانك تقوم وحدك في بيتك
4:27وكيف يسهل عليك قيام الليل في رمضان؟ لانك تقوم جماعة مع الناس. ففعل الطاعات لا سيما اذا كانت الطاعات مع جماعة الناس يكون سهلا على النفس لكن الاشد والاشق والامتحان الاكبر
4:47النفس هو باجتناب المعاصي. اذ ان النفس تطلب اشباع الشهوات. تطلب اشباع شهوة البطن. اشباع شهوة الفرج اشباع شهوة الرئاسة والتصدر. وبالتالي تدفعك الى هذه المعاصي دفعا. من هنا قال النبي صلى الله عليه واله وسلم ما امرتكم به فاتوا منه ما استطعتم. ما نهيتكم عنه فاجتنبوه
5:17لم يقل عليه الصلاة والسلام في قسم النهي ما نهيتكم عنه فاجتنبوه ما استطعتم. لم يقل هذا. قال ما نهيتكم عنه فاجتنبوه ما امرتكم به فاتوا منه ما استطعتم. ومن هنا اخذ العلماء رحمهم الله تعالى قاعدة فقهية
5:37عظيمة تقول ان درء المفاسد مقدم على جلب المصالح. ان درء المفاسد قبل منه اياه اجتناب المحظورات مقدم في المراعاة على ارتكاب على اجتناب المصالح. فقال هنا يقدر عليها كل احد. ولذلك في بعض البلاد ربما تسمعون في هذا ان تسمعون بهذا ان بعض
6:07مثلا في رمضان يصومون مع المسلمين وربما بعضهم يدخلون المساجد ويصلي مع المسلمين وهو كافر. فعل الطاعات هذا ربما ما يستطيعه كل احد. قال وترك الشهوات لا يقدر عليه الا الصديقون. هذا فيه امتحان. النفس تدعوه
6:27تؤزك ازا تدفعك دفعا لارتكاب الشهوة المحرمة وانت تجاهدها. هذا لا يستطيعه الا الصديق ولذلك جاء في بعض الاحاديث وان كان في اسانيده ضعف ان هذا هو الجهاد الاكبر. جهاد النفس. ان هذا هو الجهاد
6:47الاكبر. قال ولذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المهاجر من هجر السوء والمجاهد من جاهد هواه والذي يجاهد نفسه الله عز وجل لا يخذله. بل يوفقه. في القرآن الكريم يقول الله سبحانه وتعالى
7:07والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا. ثم قال وان الله لمع المحسنين. فهذا وعد من الله عز وجل ان من جاهد نفسه ان الله عز وجل يوفقه للنصرة لنصرة نفسه لنصرته
7:27على نفسه الامارة بالسوء. قال رحمه الله واعلم انك انما تعصي الله تعالى بجوارحك. واعلم انك انما تعصي الله تعالى بجوارحك. تعصي الله بسمعك. تعصي الله ببصرك. تعصي الله بلسانك
7:47تعصي الله بيدك برجلك ببطنك بفرجك تعصي الله عز وجل بجوارحك. هذه الجوارح في اصل هي نعم اعطاك الله عز وجل اياها حتى تسلطها في عبادة الله اذا استخدمتها في غير ما خلقت له فقد كفرت النعمة. اذ المطلوب منك ان تستعمل اللسان في الطاعة
8:17والبصر في الطاعة والاذن في الطاعة واليد في الطاعة وان تستعمل قدمك في الطاعة فاذا استعملتها في غير ذلك فقد كفرت نعمة الله عليك. يقول الامام الغزالي رحمه الله وهي نعمة من الله عليك. وامانة
8:37لديك فاستعانتك بنعمة الله تعالى على معصيتك غاية الكفران. وخيانتك في امانة ان اودعتها الله غاية الطغيان. فان فان اعضائك رعايا. هذه رعايا عندك امانات عندك. هذه الاعضاء رعايا وانت الراعي. وكلكم راع
9:07وكلكم مسؤول عنه رعيته. نعم تفضل احسن الله اليكم قال رحمه الله واعلم ان جميع اعضائك ستشهد عليك في صلاة القيامة بلسان ذلك. يفضحك الله تعالى على ملأ من الخلائق. قال الله تعالى يوم
9:34تشهد عليهم السنتهم وايديهم وارجلهم بما كانوا يعملون. وقال تعالى اليوم نختم على افواههم وتكلمنا ايديهم وتشهد ارجلهم بما كانوا يكسبون. فاحفظ جميع بدنك وخصوصا اعضائك السبعة فان جهنم لها سبعة ابواب لكل باب منهم جزء مقسوم. ولا يتعين لتلك الابواب الا من عصى الله
10:04فعلى بهذه الاعضاء وهي العين والاذن واللسان والبطن والفرج واليد والرجل. الاهم المهمات اهم المهمات اوجب الواجبات. التي ينبغي للمسلم ان يعتني بها ان يحفظ الله سبحانه وتعالى في قلبه وجوارحه. يقول الله سبحانه وتعالى
10:34ولا تخف ما ليس لك به علم. ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان انا عنه مسؤولا ستسأل عن سمعك وتسأل عن بصرك وتسأل عن قلبك. اهم المهمات ان تراعي الله عز وجل في جوارحك. يقول هنا واعلم ان جميع اعضائك ستشهد عليك في
11:04صلاة القيامة عرصات القيامة العرصة الساحة. عرصات القيامة ساحات القيامة. هذه اربعة اليدان القدمان السمع العين الفرج البطن ستشهد عليك في ساحات القيامة. امام الاشهاد امام الناس. ستكون فضيحة امام الخلائق
11:34قال واعلم ان جميع اعضائك ستشهد عليك في عرصات القيامة بلسان ذلق اي بلسان فصيح بليغ لا يتتعتع. تشهد عليك بلسان فصيح. قال يفضحك الله تعالى على ملأ من الخلائق
11:54ظاهر كلام الامام رحمه الله ان هذه الجوارح ستتكلم. كما يتكلم اللسان ستنطق وهذا ظاهر القرآن الكريم. وقد ساق ايتين في هذا فقال قال الله تعالى يوم تشهد عليهم السنتهم وايديهم وارجلهم بما كانوا يعملون. وقال تعالى اليوم نختم
12:24على افواههم وتكلمنا ايديهم وتشهد ارجلهم بما كانوا يكسبون. ظاهر الايتين ان ان هذه الاعضاء تتكلم حقيقة. وهذا القول هو الارجح عند المفسرين. وقول الاخر ان هذه العضلات تتكلم وانما تظهر عليها اثار المعاصي. اذا مثلا اليد لك
12:54تتكلم لكن تظهر في اليد اثار المعاصي التي ارتكبتها. القدم لا تتكلم لكن يظهر عليها اثار المعاصي التي ارتكبتها. وهكذا ظاهر الاية يؤيد الاول ان هذه الاعضاء تتكلم حقيقة. قال الله عز وجل وتكلمنا ايديهم اي ايديهم
13:14وتشهد ارجلهم بما كانوا بما كانوا يكسبون. وهذا في قدرة الله عز وجل. واذا اذا كان الطعام يسبح في يد النبي صلى الله عليه واله وسلم. واذا كان الحجر الذي في مكة كان يسلم على النبي صلى الله عليه وسلم
13:36وهو حجر فاذا متصور جدا ان اليد تتكلم وتشهد على صاحبها. وان القدم تتكلم وتشهد على صاحبها ان العين تتكلم ان الاذن تتكلم. الى غير ذلك. قال فاحفظ جميع بدنك
13:56وخصوصا اعضائك السبعة. فان جهنم لها سبعة ابواب. كما في سورة الحجر ان جهنم لها سبعة ابواب. والاعضاء التي تعصي المولى سبحانه وتعالى بها سبعة. لكل باب جزء مقسوم من تلك الاعضاء فانظر للمناسبة يرحمك الله بين ان جهنم لها سبعة ابواب وبين ان
14:26من الاعضاء التي تعصي الله عز وجل بها ايضا سبعة. فقال فان جهنم لها سبعة ابواب لكل باب منهم جزء مقصود. ولا يتعين لتلك الابواب الا من عصى الله تعالى بهذه الاعضاء. يعني لا يتعين ان يدخل من تلك الابواب الا من عصى الله سبحانه وتعالى
14:53تلك الجوارح. قال وهي العين والاذن واللسان والبطن الفرج واليد والرجل. ثم قال اما العين الان سيذكر لك معاصي هذه الجوارح سيذكر لك معاصي العين سيذكر اشهرها ثم يذكر معاصي الاذن سيذكر اشهرها وهكذا. تفضل
15:23احسن الله اليكم. قال رحمه الله اما العين فانما خلقت لك يهتدي بها في الظلمات وتستعين بها في الحاجات وتنظر بها الى عجائب ملكوت الارض والسماوات بما فيها من الايات. فاحفظها عن ثلاثة ان تنظر بها الى غير محرم والى صورة مليحة
15:53شهوة نفس او تنظر بها الى مسلم بعين الاحتقار او تطلع بها الى عيب مسلم. قال رحمه الله تعالى اما العين والعين نعمة عظيمة. امتن الله عز وجل بها علينا. اذا اردت ان تدرك عظمة هذه النعمة
16:13فاغمظ عينيك يوما كاملا. وانظر بعد هذا اليوم مدى عظمة نعمة البصر وانظر كيف ان ذلك الشخص الذي حرمه الله عز وجل هذه النعمة يعيش كيف يهتدي؟ كيف ان يدخل الخلاء كيف يستطيع ان يغتسل؟ كيف يستطيع ان يمد يده وهو اعمى لا يدري ما نوع الطعام الذي امامه
16:43كيف يستطيع ان يعيش ونحن نتقلب بهذه النعمة ليلا ونهارا؟ لا نؤدي شكرها. لا نؤدي شكرها تأمل اغمض عينيك مدة من من الزمن وانظر اهمية نعمة البصر وعظمة نعمة البصر. الله عز وجل اعطاك
17:03البصر لتهتدي به في الظلمات. الله عز وجل اعطاك البصر حتى تقضي به حاجات نفسك. الله عز وجل اعطاك نعمة البصر حتى تتأمل في ملكوت السماوات والارض تنظر الى السماوات والارض والجبال والانهار. التي ستدلك على
17:23الخالق العظيم على الخالق الحكيم على الذي اتقن كل شيء خلقه وهو العزيز الحكيم لهذا اعطاك الله سبحانه وتعالى نعمة البصر. اعطاك الله عز وجل نعمة البصر حتى تقرأ القرآن. وتنظر في المصحف حتى
17:43تستطيع ان تتعلم العلم فان البصر من اعظم الالات والوسائل التي يتعلم بها الانسان العلم. يقول الله عز والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا. وجعل لكم السمع والابصار وجعل
18:03السمع والبصر والافئدة قليلا ما تشكرون. اعطاك وسائل العلم ابصار او بصر؟ ابصار جمع نعم والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا وجعل لكم السمع والابصار والافئدة قليلا ما تشكرون
18:23اذا اعطاك الله عز وجل وسائل العلم اعطاك السمع اعطاك البصر ثم اعطاك الفؤاد والقلب. الذي تعقل به حق من الباطل. فهنا يقول اما العين فانما خلقت لك لتهتدي بها في الظلمات. هذا الاول
18:43وتستعين بها في الحاجات هذا الثاني وتنظر بها الى عجائب ملكوت الارض والسماوات هذا الثالث. وايضا تنظر بها هذا في الايات الكونية عجائب ملكوت السماوات والارض هذا ايات كونية. وايضا تنظر الى الايات الشرعية تنظر
19:03المصحف تنظر الى حديث النبي صلى الله عليه واله وسلم تنظر الى كلام العلماء والحكماء فيزداد بذلك ايمانك. لهذا خلق البصر. قال وتعتبر اي وتتعظ بما فيها من الايات. فاحفظها اي
19:23فاحفظ عينك احفظ بصرك عن ثلاثة. ما هي؟ ان تنظر بها الى غير محرم. هذا الامر الاول ان تنظر بها الى غير محرم. والى صورة مليحة بشهوة نفسه. احذر من هذا. الله عز
19:43جوجل امر عباده المؤمنين ان يغضوا من ابصارهم. وامر ايضا المؤمنات ان يرضضن من ابصارهن وهذا الامر للمؤمنين والامر للمؤمنات جاء في سورة النور. قال العلماء فيه اشارة الى ان من جاهد نفسه في غض بصره عن الحرام قذف الله عز وجل في قلبه نورا. واضح
20:13ولذلك هما امران متلازمان. من يغض بصره عن الحرام الله عز وجل يؤتيه نورا في قلبه. من اطلق بصره في النظر الى الحرام ذلك النور ينكسف من قلبه. يذهب ذلك النور من قلبه. قل للمؤمنين يغضوا
20:33من ابصارهم ويحفظوا فروجهم. قل للمؤمنات يغضضن من ابصارهن ويحفظن فروجهن. والنظر الى غير المحرم الى الاجنبية محرم مطلقا ولو كان بغير شهوة. واما اذا كان النظر بشهوة فانه محرم الى كل شيء الا الى الحديث
20:56الى واضح؟ قال او ان تنظر معصية اخرى ذكر معصية اخرى من معاصي العين او تنظر بها اي بعينك الى مسلم بعين الاحتقار. تنظر الى مسلم بعين الاحتقار بعين الازدراء بعين الانتقاص. لانه
21:16من بلد كذا تحتقره لانه من عرق كذا تحتقره لانه من لون كذا واضح؟ لان الله عز وجل حرمه نعمة مثلا لانه ليس بذكي تحتقره لانه ليس بذكي تحتقره ان وظيفته دنيئة لانه حجام او كناس او زبال يأخذ القمامة ونحو ذلك تحتقروا لي هذا
21:46تنظر اليه بازدراع. هذا من كبائر الذنوب. يقول النبي عليه الصلاة والسلام بحسب امرئ من الشر ان يحقر اخاه المسلم. ما معنى بحسب امرئ من الشر؟ يكفيه شرا. يكفيه شرا ان يحقر
22:06المسلم. عرف النبي صلى الله عليه وسلم الكذب الكذب الكبر. فقال الكبر بطر الحق وغمض النحس. بطر الحق رد الحق. غمط الناس احتقار الناس. ازدراء الناس. انتقاص الناس احتقارهم هذا من شأن المتكبرين. والمتكبر يرى نفسه عظيما. وهو في الحقيقة صغير
22:36ولذلك قال بعض الحكماء ان المتكبر مثله كمثل رجل في رأس الجبل. ينظر الى الناس صغارا وهم ينظرون اليه صغيرا. انت ترى الناس صغارا وهم يرونك صغيرا ايضا. قال النبي عليه الصلاة
22:56الصلاة والسلام لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر. فكيف بمن كان في به مثقال جبال من كبر هذا من باب اولى يا اخوان. ولذلك هذا من الامور التي يتعين على المسلمين ان يتعلمها
23:16العلم الواجب وعلم داء للقلوب مفسد كالكبر والعجب وداء الحسد. اذا المعصية الاولى التي تجتنبها من معاصي العين النظر الى غير محرم. المعصية الثانية النظر الى المسلم باحتقار وانتقاص. قال او تطلع بها الى عيب مسلم. تطلع
23:46تتبع عورات المسلمين. تتبع عورات المسلمين. تتجسس عليهم. تنظر في خصوصياتهم لعلك تقف لهم على عورة وزلة وعيب. قال عليه الصلاة والسلام يا معشر من امن بلسانه. ولم يدخل الايمان
24:06الى قلبه. لا تغتابوا المسلمين. ولا تتبعوا عوراتهم. فان من تتبع عورة المسلم تتبع الله عورته. ومن تتبع الله عورته فضحه ولو كان في جوف داره ولو كان داخل بيته يفضحه الله عز وجل. ومن ذلك يا اخواني ما يحصل اليوم من بعض من يسمي نفسه
24:36طالب علم وهو عن العلم بمعزل انه يجند نفسه لتتبع اخطاء او زلات او عبارات لبعض العلماء حتى ينتقصهم حتى يشهر بهم حتى ينفر الناس عنهم. هذا ليس بناصح هذا ليس بناصح بل ربما بعض الاشياء يلتقطها يلتقطها يظنها خطأ وهي في الحقيقة ليست بخطأ. انما
25:06ما هي خطأ في نظره هو؟ والا في حقيقتها ليست بخطأ. اذا تتبع الناس سواء تتبع الناس وهو الكلام هنا بالبصر او تتبع ناس بقراءة كتبهم بسماع دروسهم. ايضا هذا له صلة بما ذكرناه. نعم تفضل
25:26احسن الله اليكم. قال رحمه الله واما الاذن فاحفظها عن ان تصغي بها الى او الغيبة او الفش او الخوض في الباطل او ذكر مساوئ الناس. فانما خلقت لك لتسمع بها
25:46كلام الله تعالى وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وحكمة اوليائه. وتتوصل بها الى استفادة العلم لتنال بها الملك المقيم والنعيم الدائم. فاذا اسويت بها الى شيء من المكاره صار ما
26:06كان لك عليك وان طلب ما كان سبب فوزك فصار سبب هلاكك. وهذا غاية الخسران. ولا تظنن ان الاثم يختص به القائل دون المستمع. ففي الخبر ان المستمع شريك القائل وهو احد المغتابين
26:26نعم قال هنا واما الاذن هذا العضو الثاني الذي يعصى الله سبحانه وتعالى به قال فاحفظها ان تصغي بها الى البدعة. الاذن عضو شريف ولذلك من حيث وسيلة التعلم الانسان يتعلم باذنه اكثر مما يتعلم
26:58ببصره يتعلم باذنه اكثر مما يتعلم ببصره ولذلك تلحظ معي ان كثيرا من العلماء ابتلاهم الله عز وجل بالعمى في صغرهم. ومع ذلك فصاروا علماء لكن لا اعلم بالنسبة لي ان شخصا ابتلي بالصمم
27:26في صغره او خلق اصم في صغره ثم اصبح بعد ذلك عالما والله سبحانه وتعالى خلق لك اذنين وخلق لك لسانا واحدا ليكون ما تسمعه اكثر مما تقوله ينبغي ان يكون ما تسمع
27:51اكثر مما تقول للعكس لا ان يكون كلامك اكثر من سماعك. بل ينبغي ان يكون ما تتعلمه اكثر. مما تقوله للناس اذا تقرر هذا فانه يقول رحمه الله فاحفظها ان تصغي بها الى البدعة. كأن تصغي
28:11الى شخص يشوش عليك دينك. ممن يطعن في اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم. او يطعن في ائمة المسلمين او ممن يشكك في سنة النبي صلى الله عليه وسلم وينكر حجيتها. لا تصغي الى هؤلاء. لان هؤلاء
28:31ايمانك يزعزعون يقينك. لا تصغي باذنك الى هؤلاء. قال او الغيبة تستمع الى الغيبة او الفحش لا تستمع الى الكلام الفاحش. كأن تستمع الى السباب والشتام واللعن. حتى وان قلت انا لا
28:51لم اتكلم لم اسب لم اشتم فان استماعك لهذا يجعل هذه المعصية هينة عندك اذا كل يوم تسمع الناس يسبون يسبون يشتمون يشتمون يلعنون ربما في بداية الامر اذا سمعت شخص يسب او يشتم او يلعن
29:10تشعر في نفسك حرقة بعد اسبوع بعد شهر شيء صار معتادا هكذا تهون المعصية انما الذي ينبغي عليه اذا سمعت من يغتاب سمعت من يسب سمعت من يلعن ينبغي عليك اولا ان تنكر المنكر بيدك. ان لم تستطع فبلسانك. ان لم تستطع
29:34فبقلبك وان استطعت ان تفارق ذلك الموضع فيجب عليك ان تفارق ذلك الموضع. قال او الخوظ في الباطن او ذكر مساوئ الناس. فانما خلقت لك اي الاذن لتسمع بها كلام الله تعالى
29:54وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وحكمة اوليائه وتتوصل بها وتتوصل بها الى استفادة العلم للاية السابقة. وجعل لكم السمع والابصار والافئدة قليلا ما تشكرون. قال نال بها الملك المقيم والنعيم الدائم. ومن معاصي الاذن ايضا التي لم يذكرها الامام الغزالي رحمه الله تعالى هنا ان
30:24ان تستمع الى حديث قوم وهم له كارهون جاء في صحيح الامام البخاري ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال من استمع الى حديث قوم وهم له كارهون اي وهم لاستماعه كارهون. لا يريدونك ان تستمع. وانت تستمع لحديثهم. من استمع لحديث قوم
30:52وهم له كارهون سب في اذنيه الانكة يوم القيامة. الانك الرصاص يذاب فيصب في اذنه. الرصاص يذاب فيصب في اذنه. الحديث في صحيح الامام البخاري. هذه من المعاصي التي تكون بالاذن. قال هنا فاذا اصغيت بها الى شيء من المكاره صار ما كان لك عليه
31:22ايش يعني صار ما كان لك علي؟ اي صارت الاذن التي خلقت لمنافعك سببا في وزرك. سبب في اثمك سببا في تجمع السيئات عليك. قال صار ما كان لك عليه. وانقلب ما كان
31:42سبب فوزك فصار سبب هلاكه. وهذا غاية الخسران. ثم قال ولا تظنن ان الاثم يختص به القائل دون المستمع. لا تظن اذا كنت انت فقط تستمع للغيبة انك لا تأثم. اذا كنت انت تستمع للعن انك لا تأثر. تقول لست انا من يغتاب
32:12لست ان من ينم لست انا من يلعن هذا فلان انت حاضر. الله عز وجل ذم اليهود لانهم سماعون للكذب. قال سماعون للكذب الكالون للسحق. اذا مستمع الكذب مذموم ايضا. ليس الكذب فقط. مستمع الغيبة اثم ايضا. ليس المغتر
32:42فقط. فقال هنا ولا تظنن ان الاثم يختص به القائل دون المستمع. ففي الخبر ان شريك القائل وهو احد المغتابين. نعم اتفضل احسن الله اليكم قال رحمه الله واما اللسان فانما خلق لك لتكثر به ذكر الله تعالى
33:12تلاوة كتابه وترشد به خلق الله تعالى الى طريقه. وتظهر به ما في ضميرك من حاجات دينك فاذا استعملته لغير ما خلق لك فقد كفرت بنعمة الله وهو اغلب اعضائك عليك وعلى
33:32وسائر الخلق ولا يكب الناس في النار على مناخرهم الا حصائد السنتهم. فاستظهر عليه بغاية قوتك حتى لا يكبك في قعر جهنم. ففي الحديث ان الرجل ليتكلم بالكلمة فيهوي بها في جهنم
33:52سبعين خريفا وقتل شهيد في المعركة فقال قائل هنيئا له الجنة. فقال النبي صلى الله عليه وسلم وما يدريك لعله كان يتكلم فيما لا يعنيه. ويبخل بما لا يغنيه. احسنتم. قال الامام
34:12وساني رحمه الله تعالى وام اللسان. اللسان وما ادراك ما اللسان؟ صغير حجمه كبير اسمه ما اكثر المعاصي التي سببها اللسان. الله سبحانه وتعالى خلق اللسان لتستعمله في الطاعة. لتذكر الله عز وجل به. لتعلم الناس الخير بلسانك
34:42لتأمر به بالمعروف وتنهى به عن المنكر. لتقضي حاجات نفسك فتعبر عما في نفسك. اريد كذا لا اريد كذا احب كذا لا احب كذا. لهذا خلق اللسان. فاستعمال اللسان في غير هذا الذي خلق له
35:02من كفرين النعم. والانسان اما ان يتكلم بخير. او يتكلم شر او يتكلم بكلام لا بخير ولا بشر له. الاصل ان المسلم لا لا يتكلم الا بالخير. لا يتكلم بالشر ولا يتكلم باللغو. قال النبي عليه الصلاة والسلام
35:32من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت. يعني ما سوى الخير اصمت عنه. حتى اللغو الاصل ان تصمت عنه. من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيره
35:52او ليصمت قال هنا واما اللسان فانما خلق لك لتكثر به ذكر الله تعالى. وتلاوة كتابه وترشد به خلق الله تعالى الى طريقه اي الى طريق الله عز وجل. وتظهر به ما في ضميرك من حاجات
36:14دينك ودنياك. فاذا استعملته لغير ما خلق لك فقد كفرت بنعمة الله. وهو اعضائك عليك وعلى سائر الخلق. يعني اكثر الاعضاء التي تهزمك ولا تستطيع ان تسيطر عليها اللسان يعني ممكن انسان يسيطر على بصره. ممكن انسان يسيطر على اذنه. يسيطر على بصره فلا ينظر الى حرام. يستطيع
36:44يستطيع ان يسيطر على الاذن لكن اللسان يعجز ان يسيطر عليه. ولذلك بعض العباد اظنه ابراهيم بن ادهم رحمه الله نذر انه كلما اغتاب مسلما ان يصوم يوما. فكان كلما اغتاب صام يوما فشق عليه
37:14فنذر انه كلما اغتاب مسلما تصدق بدرهم قال فحبي للدراهم جعلني اترك الغيبة. يعني كان يغتاب يتصدق. يغتاب يتصدق. يغتاب رآه ان سينتهي هكذا. واضح؟ وهو طبعا رجل من العباد. رجل فقير يعني ما عنده دراهم كثيرة. فقال حبي للدراهم
37:44منعني من الغيبة. اذا اللسان هذا يحتاج الى جهاد كبير حتى تسيطر عليه. قال هنا فاذا استعملته لغيري ما خلق لك فقد كفرت بنعمة الله وهو اغلب اعضائك عليك. ايش معنى اغلب اعضائك عليك؟ اي اكثر
38:04التي لا تستطيع التحكم بها. يصعب التحكم به. لان حركة اللسان خفيفة. الكلمة تخرج وكم من انسان في القبر وسبب موته لسانه. تكلم بكلمة ادت به الى الموت. كم من انسان
38:24مات بسبب لسانه. قال ولا يكب الناس. في النار على مناخرهم الا حصائد السنتهم. اي ان حصائد الالسنة هي التي تكون سببا في دخول الناس الى النار. ولذلك سئل النبي صلى الله عليه واله وسلم عن اكثر ما يدخل الناس النار. قال اللسان
38:54مول الفرج قال ولا يكبوا. هذا الفعل هذه فائدة لغوية. فعل او فعل هذا من نوادر الافعال. فعل كبة اذا كان ثلاثيا يكون متعديا واذا كان رباعيا يصبح لازما. عكس القاعدة المشهورة. واضح؟ القاعدة مشهورة
39:24اذا كان ثلاثيا يكون لازما فاذا دخلت عليه همزة التعدية صار رباعيا متعديا تقول ذهب زيد ذهب زيد ثلاثي ذهب لازم تقول اذهبت زيدا اصبح رباعي اصبح رباعيا متعديا. لكن هذا الفعل خرج عن هذا القياس. تقول كببت زيدا
39:54كببت زيدا ثلاثي صح؟ كقلبان مشددة فكت ثلاثي كببت زيدان ثلاثي طيب تقول اكب زيد اكب همزة كاف باء مشددة. اكب زيد تقول مثلا اكب زيد على حفظ الفية ابن مالك. ما معنى كبة؟ اي
40:24ركز جهده على ذلك الامر. اكب عمرو على تأليف كتاب اكب. يعني سلط جوده في ذلك. فهمت علي؟ اذا حمادة اصبح اكب زيد شف اكب زيد هذا رباعي اصبح لازما. ولذلك قالوا ان هذا الفعل
40:44هذا من نوادي الافعال. اذا كان ثلاثيا يكون متعديا. اذا صار رباعيا يكون يكونوا ايش؟ لازما. قال ولا يكب الناس في النار على مناخرهم الا حصائد السنتهم فاستظهر عليه بغاية قوته. يعني يقول تقوى على لسانك بغاية جهدك حتى تسيطر عليه. حتى لا
41:14تكلم لسانك فيما لا يعنيه والنبي عليه الصلاة والسلام قال في الحديث من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه من حسن اسلام المرء. يعني في مسلم وفي مسلم اسلامه حسن
41:34هذا الشخص الذي اسلامه حسن من علاماته من صفاته انه لا يتكلم انه لا يتدخل فيما لا يعني وهذه يا اخواني طالب العلم احوج ما يكون لمثل هذه الصفة. الا يتكلم فيما لا يعنيه
41:56من امور كثيرة يعني لا ينبغي ان يكون لك في كل قضية حصلت لك رأي حصل خلاف في السياسة امر لا يعنيك انت تعنيك المتون والدروس والمنظومات والقرآن وحلق العلم هذا لا يعنيه فلا تدخل في هذا
42:18لا تتكلم في هذا الذي لا يعنيك. حصلت ازمة في الاقتصاد. انت ماذا يعنيك في هذا؟ لا تدخل نفسك في مثل هذا حصل خلاف بين بعض الدعاة في قضايا دعوية انت لست حولها وربما ليست في بلدك اصلا وجدت الناس
42:38يتطاحنون في مواقع التواصل ما الذي يعنيك ان تتدخل؟ اتركهم شأنهم. واضح؟ من حسن اسلام المرء ما لا يعنيه. قال فاستظهر عليه بغاية قوتك. حتى لا يكبك في قعر جهنم. ففي
42:58حديث ان الرجل ليتكلم بالكلمة. فيهوي بها في جهنم سبعين خريفا. كلمة واحدة تكون سبب في سقوطه في جهنم. سبعين سنة وهو يسقط في جهنم. بالسر كلمة واحدة قال وقتل شهيد في المعركة. فقال قائل هنيئا له الجنة. شهيد. هنيئا له الجنة
43:28فقال النبي صلى الله عليه وسلم وما يدريك؟ ما يدريك انه من اهل الجنة؟ وما يدريك؟ لعله كان يتكلم فيما لا يعنيه ويبخل بما لا يغنيه. لعل كلامه فيما لا يعنيه سبب
43:48يمنعه من دخول الجنة دخولا اوليا. بمعنى لعله يتأخر عن دخول الجنة بسبب انه كان يتكلم فيما لا يعنيه. والانسان اذا عمر قلبه بحب الله عز وجل فانه لا يتكلم فيما لا يعنيه. لان قلبه مشغول بطاعة الله. لان
44:18مشغول بالاوراد لان قلبه مشغول بالقرآن بالاذكار. اذا هذا ما عنده وقت ان يتكلم فيما لا يعنيه. ذاك الشخص الفارغ الذي عنده فراغ كبير في وقته هو الذي يدخل نفسه هنا وهنا وهنا وهنا في كل قضية في كل مشكلة تجده حاضرا
44:38وبعض الناس اذا وجدت المشكلة تجده في اول صف. واذا جاء وقت العلم والطاعة والعبادة تجده متأخرا. هناك بيتان للامام البخاري رحمه الله تعالى يقول فيهما لقاء الناس ولقاء الناس من اسباب الكلام فيما لا يعني المسلم. لقاء الناس ليس يفيد شيئا. سوى
45:08اكثار من قيل وقال. لقاء الناس ليس يفيد شيئا سوى الاكثار من قيل وقال فاقلل من لقاء الناس الا لاخذ علم او لاصلاح حاله. نكتفي بهذا القدر والله اعلم صل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين
45:38بسم الله