شرح بداية الهداية للإمام الغزالي رحمه الله تعالى - (14)
0:00نبأ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين اما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح. وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين
0:28وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال اللهم امين. فلا زال الكلام متصلا في كتاب بداية الهداية واليوم باذن الله تعالى نختم القسم الاول من هذا الكتاب وهو قسم الطاعات. وختمه
0:49الامام الغزالي رحمه الله تعالى باداب الصيام. فقال رحمه الله تعالى اداب الصيام. تفضل بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. اللهم صلي وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى
1:13آله واصحابه اجمعين. اللهم اغفر لنا وللمشايخنا وللسامعين والمسلمين. قال المؤلف الامام ابو حامد الغزالي رحمه الله تعالى رحمة واسعة ونفعنا بعلومه في الدنيا والاخرة. اداب الصيام. لا ينبغي ان
1:33انتصر على صيام رمضان فتترك التجارة بالنوافل وكسب الدرجات العالية في الفراديس. فتتحسر اذا نظرت الى الصائمين كما تنظر الى الكوكب الدري وهم في اعلى عليين. الصيام بارك الله فيكم
1:53من العبادات العظيمة التي اجزل الله سبحانه وتعالى الثواب عليها فقال عز وجل في حديث القدسي كل عمل ابن ادم له الا الصوم. فانه لي وانا اجزي به والكريم عندما يقول انا اجزي به سيكون الجزاء جزاء عظيما
2:17ولذلك الصبر والصيام عملان الله سبحانه وتعالى هو الذي يجازي عليهما جزاء بلا حساب بالقرآن الكريم يقول عز وجل انما يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب بل ان الله سبحانه وتعالى سمى الصيام صبرا في القرآن
2:42ففي قوله سبحانه وتعالى واستعينوا بالصبر والصلاة فسر بعض المفسرين الصبر هنا بان المراد به الصيام وفي السنة في هذا الحديث يقول كل عمل ابن ادم له الا الصوم فانه لي وانا اجزي به
3:03ولذلك بعض العلماء يقول ان الحسنات اما ان تتضاعف اما ان تضاعف الحسنة بعشر امثالها. وهذا القسم الاول واما ان تضاعف الحسنة الى سبعمائة ضعف وهذا القسم الثاني واما ان يكون ثواب الحسنة لا منتهى له بغير حساب. وهذا القسم الثالث
3:32الحسنة بعشر امثالها كقراءة القرآن الكريم الحسنة الى سبع مئة ضعف كالصدقات الحسنة بحساب او الحسنة يثاب عليها بغير حساب هذا كالصوم فانه لي وانا اجزي به في حديث ابي امامة
3:58البهلي رضي الله تعالى عنه قال قلت يا رسول الله في بعض الروايات جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله دلني على عمل اعمله فقال عليه الصلاة والسلام عليك بالصوم
4:17فانه لا مثل له عليك بالصوم فانه لا مثل له ذلك يا اخواني لان الصوم يضيق مجاري الشيطان في الدم تجد الانسان عندما يصوم عنده نشاط على الطاعة لا يوجد هذا النشاط
4:37فيه حينما يكون مفطرا وهذا يلمسه الانسان من نفسه ولذلك الصوم يجعلك تفكر في العمل الصالح تقرأ القرآن تلازم المسجد تتصدق تشهد الجنازة تزور المريض. فاذا كنت صائما وجدت في نفسك نشاطا على الطاعات. وايضا وجدت في نفسك احجاما
5:02عن المعاصي فالصوم سر عجيب في تربية النفس ولاحظ معي الله سبحانه وتعالى في ايات الصيام يقول يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين ان من قبلكم لعلكم تتقون
5:21اذا الصيام لاجل التقوى لاجل امتثال الاوامر واجتناب النواهي اخر ايات الصيام ايش هي ها ايش لا بعدها واحل لكم ايش اخرها تلك حدود الله نعم لعلهم يتقون بدأ الله عز وجل ايات الصيام بالتقوى
5:58وختم الله عز وجل ايات الصيام بالتقوى اشارة الى ان الصوم سبب رئيس في تحقيق التقوى عند العباد اول الصيام لعلهم لعلكم تتقون اخر الصيام لعلهم يتقون اشارة الى ان الصوم سبب رئيس في تحقيق تقوى المولى عز وجل
6:24ولذلك هنا يقول الامام الغزالي رحمه الله لا ينبغي لا يليق ان تقتصر على صيام رمضان فقط اصوم الفرض وتتركه صوم النفع فتترك التجارة بالنوافل وكسب وكسب الدرجات العالية في الفراديس
6:43راديس جمع فردوس والفردوس مذكور في القرآن الكريم في اي سورة دي سورة الكهف المؤمنون المؤمنون بالكاف ايضا في اي اية نعم اقعد كانت لهم جنات الفردوس نزلا. اولئك هم الوارثون الذين يرثون الفردوس. والفردوس معناه في اللغة العربية
7:12البستان كثير الثمر وجمعه فراديس وعندنا هنا فردوس ايضا تمام قال وكسبت درجات عالية في انفراديس فتتحسر اذا نظرت الى الصائمين كما تنظر الى الكوكب الدري وهم في اعلى عليين. يعني انت في في الجنة لكن في منازل دنيا
7:37وهؤلاء الذين يصومون النوافل في منازل عليا فتنظر اليهم وهم كأنهم في الكواكب لانك تأخرت فلم تصم النوافل تمام؟ نعم تفضل احسن الله اليكم. قال رحمه الله والايام الفاضلة التي شهدت الاخبار بشرفها وجزيل
8:03ثواب في صيامها يوم عرفة. ويوم عاشوراء والعشر الاول من ذي الحجة. والعشر الاول من المحرم ورجب وشعبان. قال رحمه الله والايام الفاضلة التي شهدت الاخبار بشرفها وجزيل الثواب في صيامها يوم عرفة
8:26هذا سوء التطوع ينقسم الى ثلاثة اقسام قسم منه يتكرر في كل اسبوع كصيام الاثنين والخميس وقسم منه يتكرر في كل شهر بصيام الايام البيظ والايام السود وقسم منه يتكرر في كل سنة كصيام عرفة وعاشوراء. فهنا ذكر جملة
8:54ما يستحب فيه الصيام. ترك واحدا فقط وهو صيام الست من شوال. لم يذكره فقال هنا يوم عرفة وهو افضل ايام السنة. والصوم فيه يكفر ذنوب سنتين. كما في الصحيحين
9:10ويوم عاشوراء وهو العاشر من محرم والصوم فيه يكفر ذنوب سنة. وطبعا الذنوب التي تكفر هي الصغائر قال والعشر الاول من ذي الحجة لانهن افضل ايام الدنيا ما العمل الصالح في ايام
9:32احب الى الله عز وجل منه في هذه الايام قال هنا والعشر الاول من المحرم الاحاديث التي وردت في صوم محرم تدل على انه يستحب صيام جميع الشهر. لا يختص العشر الاول
9:51بالصيام دون غيرها واضح ولذلك العلامة الفاكهي شارح هذا الكتاب قال لا اعلم دليلا يخص العشر الاول من محرم هكذا قال لكن يمكن ان يقال بارك الله فيكم ان بعض التابعين ذكر ان
10:17العلماء كانوا يعظمون ثلاث عشرات العشر الاواخر من رمضان والعشر الاولى من ذي الحجة والعشر الاولى من محرم فلعل هذا مسند الامام لعل هذا مستند الامام الغزالي رحمه الله تعالى
10:38جيد والا نقول ان جميع محرم يستحب فيه الصيام والعشر الاولى اولاها. العشر الاولى اولاها لان منها يوم عاشوراء ومنها سعاء ايضا يمكن يقال هذا والا في الاثر الذي ذكرته لكم هو عن ابي عثمان النهدي
10:58رحمه الله قال كانوا يعظمون ثلاث عشرات العشر الاول من ذي الحجة والعشرة الاول من المحرم والعشر الاواخر من رمضان قال هنا ورجب لانه يستحب الصيام في رجب وهو من الاشهر الحرم. الاشهر الحرم يستحب صيامها
11:25وشعبان ايضا يستحب الصيام فيه لان النبي صلى الله عليه وسلم كان كثيرا ما يصوم في شعبان حتى قال له اسامة ابن زيد رضي الله عنه يا رسول الله ما رأيتك في شهر تصوم كصيامك في
11:43شعبان او كما قال اسامة رضي الله عنه فقال عليه الصلاة والسلام ذلك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان الناس يصومون في رجب لانه من الاشهر الحرم والعرب تعظم رجب
12:03ويصومون رمضان لانه فرض ويغفلون عن الشهر الذي بينهما وهو شعبان قال ذلك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان وفيه ترفع الاعمال فاحب ان يرفع عملي وانا صائم ورفع الاعمال طبعا من باب الفائدة
12:26ينقسم الى ثلاثة اقسام عندنا رفع يومي وعندنا رفع اسبوعي وعندنا رفع سنوي رفع يومي فعمل الليل يرفع قبل عمل النهار وعمل النهار يرفع قبل عمل الليل كما جاء في الصحيحين
12:46هذا رفع يومي ورفع وعرض اسبوعين فالاعمال تعرض في كل يوم اثنين وكل يوم خميس من كل اسبوع وعرض سنوي وهذا يكون في ليلة النصف من شعبان وفي ليلة القدر
13:12واضح او لا؟ فكم صارت عندنا رفع وعرض ثلاث مرات؟ يومي اسبوعي قد يقول قائل ما فائدة تكرار العرف؟ ما الحكمة منه طبعا يعرض مثلا فلان ابن فلان هذا في هذا الشهر في هذه السنة في هذا الاسبوع عمل كذا ختم القرآن كذا كذا مرة واعتمر كذا كذا مرة
13:39وتصدق بكذا وكذا وصام كذا وكذا هذه الاعمال تعرض ترفع جيد والنبي صلى الله عليه وسلم تعرض عليه اعمال امته ايضا. وهذا العرض ايضا يكون على الملائكة وبعض بعض العلماء يقول حتى يمكن ان ارواح المؤمنين تطلع على هذه الاعمال على اعمال الاحياء
14:01ارواح المؤمنين تطلع على اعمال الاحياء. طيب ما فائدة تكرار هذا العام الفائدة الاولى ان هذا العرظ عندما يتكرر فيه اظهار لشرف العاملين اظهار لي شرف العاملين وانت تلاحظ بمثال بسيط
14:22ان الشخص اذا اراد الناس ان يكرموه كتبوا اسمه ورفعوه في لوحة حتى يكرم فلان هذا الموظف الفلاني هذا آآ الموظف الفلاني هو الموظف المثالي في المؤسسة هو الاستاذ المثالي في المعهد الى غير ذلك
14:44هذا حرف وهذا فيه اظهار فظل وشرف ذلك العامل تشريف لهم هذا امر. الامر الثاني وفيه ايضا حث لذلك العامل على زيادة من العمل الصالح ولذلك قال عليه الصلاة والسلام فاحب ان يعرض عملي ايش؟ وانا صائم. فهو اذا علم ان
15:10ان في هذا اليوم او في هذا الشهر يعرض عمله ماذا يفعل يزيد من العمل الصالح حتى يعرض العمل وهو في زيادة من العمل الصالح واضح فقال هنا وصوم الاشهر الحرم من الفضائل اي يستحب صيامها
15:30وهي ذو القعدة بفتح القاف على الافصح ويجوز كسرها وذو الحجة بكسر الحاء على الافصح ويجوز فتحها فهمتم مرة اخرى ذو القعدة بفتح القاف على الافصح ويجوز كسرها وذو الحجة
15:58بكسر الحاء على الافصح ويجوز فتحها عكس جيد والمحرم ورجب لاحظ معي كيف عدها عدها من سنة واحدة او من سنتين من سنتين لان ذو القعدة وذو الحجة اخر السنة
16:21والمحرم ورجب من السنة التي بعدها وهذه طريقة الجمهور في عدها تعد هكذا فيكون اول الاشهر الحرم ايش ها ذو القعدة وهذي طريقة من الجمهور والحنفية اذا يعدونها يبدأون برجب
16:41عفوا يبدأون بمحرم محرم ثم رجب محرم ثم رجب ثم ذو القعدة ثم ذي الحجة بهذا الشكل تقول قال طيب المسألة بسيطة تبدأ بهذا تبدأ بهذا رتبوا على ذلك مسألة فقهية
16:58وهي لو قال الرجل لزوجته انت طالق في اول شهر من الاشهر الحرم فهل تطلق في اول ذي القعدة؟ في اول ذي القعدة او انها تطلق في اول في اول محل
17:17فهمتم علي ولا لا؟ نعم اه طبعا هذا الترتيب فقط هذا الترتيب من السنتين رتبها بهذا الترتيب بيان لان هذا هو المعتاد عند الجمهور لكن لو قلت لك رتبها لي من حيث الفضل. افضلها من حيث الصوم
17:34افضلها من حيث الصوم شهر الله المحرم مر معنا هذه المقدمة الحضرمية افضلها من حيث الصوم شهر الله المحرم ثم شهر رجب ثم شهر ذي الحجة بوجود العشر فيه ثم شهر ذو القعدة
17:54ثم شعبان فان قال قائل لكن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصوم كثيرا من شعبان وحث على صيام المحرم لكن لم ينقل انه صام في المحرم فلماذا لا يكون صوم شعبان هو الافضل؟ لانه صامه عليه الصلاة والسلام
18:13فاجيب عن ذلك بانه يحتمل ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يصم في المحرم لانه كانت تعرض له شواغل تشغله عن الصيام في شهر الله المحرم ويحتمل جواب اخر ان النبي صلى الله عليه وسلم لم
18:32يعلم بفضيلة شهر الله المحرم الا في اخر عمره وهذا يمكن ان نستفيده ايضا من قوله عليه الصلاة والسلام لئن عشت الى قابل لاصومن التاسع فيمكن ان نقول ان فضل شهر الله المحرم لم يعرفه عليه الصلاة والسلام الا في اواخر عمره صلى الله عليه واله وسلم
18:58قال وصوم الاشهر الحرم من الفضائل وهي ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب واحد فرد. ايش الواحد فرد يعني؟ رجب غير متتالي معهن وثلاث سرد اي متتالية. وهذا في السنة اي هذا يتكرر في كل سنة. ولذلك قلت لكم اسباب التطوع هذا منهم يتكرر في كل سنة. ومنه ما يتكرر في كل
19:25اللي شهر ومنه ما يتكرر في كل اسبوع. اتفضل احسن الله اليكم. قال رحمه الله واما في الشهر فاوله واوسطه واخره. والايام البيض وهي الثالثة عشر والرابع عشر والخامس عشر. واما في الاسبوع فالاثنين والخميس والجمعة
19:51اغفر ذنوب الاسبوع بيوم الاثنين والخميس والجمعة. وكفر ذنوب الشهر باليوم الاول من الشهر واليوم الاوسط واليوم الاخر والايام البيض وكفر ذنوب السنة بصيام هذه الايام والاشهر المذكورة. قال واما في الشهر فاول
20:11واوسطه واخره. اول الشهر واخر الشهر هذا الذي يسمى الايام السود تسمى سرر الشهر ايش يسمى سبب سين رأ رأ والسين يجوز فتحها ويجوز كسرها. سرر سرر الشهر وسميت سرر الشهر وتسمى الايام السود. سميت سرر
20:41لان القمر يستتر فيها. لان القمر يستتر فيها وسميت ايام سود اي ايام الليالي السود فالسود ليس وصفا للايام السود وصف لليالي الايام واضح؟ فهذه الايام القمر فيها غير موجود
21:06فتكون لياليها مظلمة وتسمى سرر الشحن وقد جاء في الحث على صيامها حديث في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم سأل رجلا بصحيح البخاري اصمت سرر شعبان ويسأله متى؟ متى يسأل الرجل؟ يسألوه في رمضان
21:32وكأن هذا الرجل كان معتادا ان يصوم اخر ايام من كل شهر كانه معتاد انه يصوم في اخر ايام من كل شهر. ففي رمضان يسأله عليه الصلاة والسلام اصمت سرر شعبان
21:48فقال الرجل لا يا رسول الله. فقال عليه الصلاة والسلام اذا افطرت فصوم يومين اي اذا افطرت من رمضان اذا انتهى رمضان افطرت من رمضان فصم يومين صم يومين هنا احتمال
22:06اما ان تصوم يومين قضاء بسرار الشهر الذي فاتك في شعبان واما احتمال ان تصوم يومين من اول شوال بعد يوم الفطر لانه ايضا اول الشهر فهمتوا عليه ولا لأ؟ لان العلماء اختلفوا في سرر الشهر. هل المراد بسرر الشهر اول الشهر او اخر الشهر
22:30جمهور علماء اللغة والحديث يقولون المراعاة بسرر الشهر اخر الشهر وبعضهم يقول المراد بالسند الشهري اول الشهر ولذلك يستحب ان تصوم اول الشهر يستحب ان تصوم اخر الشهر. ويستحب ان تصوم الايام البيض
22:48وهي الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر ويضاف اليهن السادس عشر عند بعض العلماء والثالث عشر من شهر ذي الحجة محرم صيامه لانه من ايام التشريق فتصوم بدلا عنه السادس عشر
23:07جيد والايام البيض سميت ايام بيض لان القمر فيها لان القمر فيها ظاهر ولذلك معنى الايام البيض اي ايام الليالي البيظ فالبيض وصف الليالي وليس وصف للايام. افهم هذا جيد
23:28قال هنا واما في الاسبوع فالاثنين والخميس والجمعة الاثنين والخميس لان فيهما تعرض الاعمال ولان النبي صلى الله عليه وسلم قال في اثنين تحديدا ذلك يوم ولدت فيه وانزل وبعثت فيه وانزل علي فيه
23:47والجمعة كما مر معنا في الدرس الماضي لكن بصوم يوم قبلها او يوم بعدها بان يصوم يوما قبلها او يوما بعدها لانه يكره افراد الجمعة قال فكفر ذنوب الاسبوع بيوم الاثنين والخميس والجمعة
24:06وكفر ذنوب الشهر باليوم الاول من الشهر واليوم الاوسط واليوم الاخر والايام البيض وكفر ذنوب السنة بصيام هذه الايام والاشهر المذكورة. طبعا المراد باليوم الاول يوم الاول ومعه يومان. ايام
24:23ايام الاستتار ثلاث ايام من اول الشهر. وثلاث ايام في وسط الشهر كما قلت لك الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر وثلاث ايام من اخر الشهوة الثامن والتاسع والعشرون والثلاثون
24:40تمام او السابع والعشرون والثامن والعشرون والتاسع والعشرون او تصوم ثلاثة ايام فان كان الشهر ثلاثين يوما تزيد اليوم الثلاثين. جيد؟ نعم قال وكفر ذنوب السنة بصيام هذه الايام والاشهر المذكورة. لاحظ معي ما ذكر صيام ايش؟ الست من شوال ما ذكره. وصيام الست من شوال ثابت
25:06في صحيح مسلم من صام رمضان ثم اتبعه ستا من شوال كان كصوم الدهر اي كمن صام السنة فرضا فمن صام السنة فاغفر له. ان شاء الله تفضل احسن الله اليكم. قال رحمه الله ولا تظنن اذا صمت ان الصوم هو ترك الطعام والشراب
25:31القاعة. فقد قال رسول الله فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كم من صائم ليس له من صيامه الا الجوع والعطش. بل تمام الصيام بدف الجوارح كلها عما يكره الله تعالى. فينبغي ان تحفظ العين عن النظر
25:51الى المكاره واللسان عن النطق بما لا يعنيك والاذن عن الاستماع الى ما حرمه الله عز وجل فان المستمع شريك القائل وهو احد المغتابين. وكذلك تكف جميع الجوارح كما تكف البطن
26:11والفرج. ففي الخبر خمس يفطرن الصائم. الكذب والغيبة والنميمة واليمين الكاذبة بشهوة. وقال النبي صلى الله عليه وسلم انما الصوم جنة. فاذا كان احدكم صائما فلا ولا يجهل فإن امرؤ المقاتلة او شاتمه فليقل اني صائم. احسنتم. قال ولا تظنن اذا
26:41صمت ان الصوم هو ترك الطعام والشراب والوقاع والجماع فقط. هذا سورة الصوم التي امر الله سبحانه وتعالى بها لكن مقصود الصوم اعظم. مقصود الصوم ان تترك المحرمات. ان تترك المحرمات. هذه
27:03اشياء الاكل والشرب والجماع في الاصل مباحات. في الاصل مباحات. لكنك تمنع منها في في وقت معين تربية لنفسك جيد الذي هو اشد ان تترك ما هو محرم في وقت الصوم في غير وقت الصوم
27:26ترك الغيبة ترك النميمة ترك اكل اموال الناس بالباطل ولذلك الله عز وجل في ايات الصيام بعد ان ذكرها قال ولا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بها الى الحكام لتأكلوا فريقا من اموال الناس بالاثم وانتم تعلمون
27:44قال بعض المفسرين بعد ان ذكر الله عز وجل الصيام المعهود عند المؤمنين ذكر صياما من نوع اخر وهو الصيام عن المحرمات الصيام عن اكل اموال الناس بالباطل مباشرة بعد ايات الصيام
28:01اشارة الى ان الصيام صيامان صيام عن الطعام والشراب والجماع وصيام عما حرم الله عز وجل فقال هنا فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كم من صائم ليس له من صيامه الا الجوع والعطش. هذا الحديث رواه
28:23ابن ماجة رواه ابن خزيمة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال هكذا لفظه رب صائم حظه من صيامه الجوع والعطاء ورب قائم حظه من قيامه السهر يعني شخص صائم ليس له منفعة من صيامه الا الجوع والعطش. ما استفاد شيئا
28:46شخص قام الليل ليس له من قيامه الليل الا الا السهر قال بل تمام الصوم بكف الجوارح كلها عما يكره الله تعالى فينبغي ان تحفظ العين عن النظر الى المكاره. مقصود بالمكاره اي ما نهى الله عز وجل
29:06عن النظر اليه. بل حتى المباحات ينبغي للصائم ان الا ينظر اليها يدعو في الحديث يدع طعامه وشرابه وشهوته من اجلي. شهوته يشمل حتى الشهوة المباحة. قال واللسان عن النطق بما لا يعنيك
29:31والاذن عن الاستماع الى ما حرمه الله عز وجل فان المستمع شريك القائل والمستمع للحرام مذموم الذي يقول الحرام مذموم واضح الذي يسمع الحرام ايضا مذموم وذكر الله عز وجل في سورة المائدة ذم اليهود فقال سماعون للكذب
29:52اكالون للسحب ليس فقط يتكلمون بالكذب بل ويسمعون الكذب ولذلك قالوا هنا الامام الغزالي رحمه الله قال فان المستمع شريك القائد وهو احد المغتابين المستمع احد المتابعين قال وكذلك تكف جميع الجوارح كما تكف البطن والفرش. ففي الخبر
30:18خمس يفطرن الصائم الكذب والغيبة والنميمة واليمين الكاذبة والنظر بشهوة خمس يفطرن الصائم هكذا لفظه هنا بتحفة المحتاج ذكر نفس الحديث هذا لكن بدل والنظر بشهوة والقبلة واضح؟ هذا الحديث من حيث
30:47الصحة وعدم الصحة يقول عنه الامام النووي رحمه الله في المجموع حديث باطل وحكم عليه غير واحد من الحفاظ بانه موضوع تأتيك مسألة الصائم الذي فعل شيئا من هذه المعاصي. الصائم الذي اغتاب
31:07او الصائم الذي نمى او الصائم الذي شتم او كذب او الصائم الذي اكل المال الحرام هل يحصلون له ثواب على صيام او لا واحد وهل يصح صومه اصلا او لا يصح
31:25فهمت ولا لا هنا ثلاثة اراء للعلماء بعض ائمة السلف كسفيان الثوري وحكي عن مجاهد يقول ان هذه المعاصي تبطل الصيام تبطل الصيام ولو صح هذا الحديث لكان مستندا لهم
31:50خمس يفطرن الصائم والجمهور ونص عليه الامام الشافعي ان هذه الاعمال تبطل ثواب الصيام اي يقع الصيام مجزئا مبرئا للذمة لكن بلا ثواب وهذا اقوى الاراء واضح؟ هذا الثالث اقوى الاعراب. بدليل الحديث السابق الذي ذكرته لكم. رب صائم حظه من صيامه الجوع
32:25عطش اي انه لا ثواب له هذا اقوى الاراء ورأي ثالث ذهب اليه او مال اليه بعض الشافعية كالامام الاذرعي رحمه الله من فقهاء الشافعي في القرن الثامن يقول يثاب الصائم على صيامه
32:49وتكتب له السيئات على معصيته واضح؟ وهذا من حيث النظر اول مرة تراه مذهبا قويا لكن يشكل عليه الحديث السابق رب صائم ليس له من صيامه الا الجوع والعطش. لا ثواب له
33:09واضح؟ وفي الحديث الاخر في الصحيح من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة في ان يدع طعامه وشرابه هذا جذر له ان يصوم ويمارس قول الزور ويمارس الجهل والسفه في اثناء الصيام
33:28فقال هنا وقال النبي صلى الله عليه وسلم انما الصوم جنة. فاذا كان احدكم صائما فلا يرفث بضم الفاء ولا يجهل لا يرفث اي لا يقول الكلام الفاحش لا يجهل اي لا يتكلم بالصياح
33:47والصراخ واضح فان امرؤ قاتله او شاتمه فليقل اني صائم فليقل اني امرؤ صائم يقول ذلك بلسانه او بقلبه او بهما يقول ذلك بقلبه زكرى لنفسه وبلسانه زجرا لخصمه بشرط الا يخاف الرياء
34:16كأن كان الصوم صوم فرض. اذا اذا كان صوم فرض لا يخاف الرياء لان معظم المسلمين يصومون واضح؟ بخلاف ما لو كان الصوم صوم نفل واضح؟ فانه قد يخشى الرياء فاذا كان يخشى الرياء فانه يقول ذلك بقلبه فقط
34:36زيد نعم تفضل احسن الله اليكم. قال رحمه الله ثم اجتهد ان تفطر على طعام حلال. ولا تستكثر فتزيد على ما تأكله كل ليلة. فلا فرق اذا استويت ما تعتاده ان تأكله دفعة واحدة او دفعتين. وانما المقصود
35:00كسر شهوتك وضعف قوتك بتقوى بها على التقوى فاذا اكلت عشية ما تداركت به ما فاتك ضحوة فلا فائدة في صومك وقد ثقلت على معدتك وما من وعاء ابغض الى الله عز وجل من بطن ملئ من حلال. احسنتم. قبل ان اشرح هذه القطعة
35:28قلنا ان الكذب ان الغيبة تبطل ثواب الصيام الكذب الاخبار بخلاف الواقع الغيبة ذكرك اخاك بما يكره النميمة نقل الكلام بين الناس بغرض الافساد. اليمين الكاذبة واضح معروفة. ان يحلف الانسان
35:54على امر ماظ كذبا حال كونه عالما قال والنظر بشهوة طيب يقول قائل الكذب في بعض الحالات يجوز الكذب لغرض الاصلاح يجوز فهل حتى الكذب المباح يبطل ثواب الصوم. نفترض انك تصلح بين اثنين في رمضان. واحتجت ان تكذب حتى تصلح بينهما
36:23الغيبة في بعض الصور تجوز اذا كانت في التظلم مثلا اذا كانت في الاستفتاء قالت هند يا رسول الله ان ابا سفيان رجل شحيح لا يعطيني وولدي ما يكفيني. صح
36:44ابو سفيان يحب هذا يكره هذا صح؟ طيب هل يدخل في هذا لو كانت الغيبة مباحة؟ نقول يبطل ثواب الصوم واضح السؤال ها ما الجوى العلامة بن حجر رحمه الله في التحفة لما جاء الى هذه المسألة الامام النووي يقول وليصن نفسه
37:07عن الكذب والغيبة هكذا عبارة المنهاج وليصن لسانه عن الكذب والغيبة هكذا عبرة المنهاج يقول علام بن حجر عن الكذب والغيبة حتى المباحين يقول ماذا حتى المباحين ثم راجعت كلام بعض الفقهاء فوجدت كلاما جميلا للعلامة الشرقاوي يستثني الكذب المباح والغيبة المباح فيقول لا تحبطوا ثواب الصوم
37:42اذا ممكن نحن نقول جمعا بين الكلامين ان الاولى للصائم ان يجتنب كل الكذب ولو مباحا وان يجتنب كل الغيبة ولو مباحة هذا الاولى به فان احتاج الى كذب مباح
38:00او احتاج الى غيبة مباحة فان ثواب الصوم لا يبطل فهمتو عليا؟ وبهذا نوفق بين كلام مثل كلام العلامة ابن حجر مثل كلام العلامة الشرقاوي رحمهم الله تعالى. فهمنا هذا او لا
38:19ان شاء الله قال هنا ثم اجتهد ان تفطر على طعام حلال ولذلك العلامة ابن حجر في التحفة رحمه الله يقود والفطر على ماء خفت شبهته مقدم على الفطر على تمر قويت شبهته
38:42عندك تمر وعندك ماء التمر فيه شبهة قوية ليس حراما شبهة فقط لكن قوية. والماء فيه شبهة لكن ضعيفة تقدم الفطرة على ماء ظعفت شبهته من فطرك على تمر قويت شبهته. مع ان في الاصل في الترتيب ايش؟ التمر اولا
39:07لما قويت الشبهة في التمر اقر. فقال وليتحرى ان يفطر على طعام حلال ولا تستكثر من الطعام. فتزيد على ما تأكله كل ليلة تمام؟ فلا فرق اذا استوفيت ما تعتاده ان تأكله دفعة واحدة او دفعتين يعني يقول اذا كنت ستأكل في الليل
39:34طعاما مثل الذي تأكله في غير رمضان في الليل والنهار ما الفائدة؟ يعني فقط كانك اخرت حصتك في النهار الى الليل واكلت الحصتين مع في الليل. فهمت؟ ما الفائدة اذا؟ اذ مقصود الصيام ان تكسر النفس بقلة الطعام
39:53والانسان اذا اكل كثيرا يكسل عن الطاعة ولذلك تجد في نفوسنا مثلا اذا نأكل كثيرا وقت الافطار بعد ذلك يعجز الانسان على صلاة القيام والتراويح ويغلبه النعاس ويكثر منه التثاؤب
40:12لان التثاؤب هذا علامة الشبع التثاؤب علامة الشبع فاذا امتلأت البطن كثر التفاؤل فقال هنا النبي عليه الصلاة والسلام ايش قال في الحديث؟ التثاؤب من الشيطان ليش من الشيطان لانه علامة على امتلاء البطن
40:32فكان من الشيطان فقال هنا ولا تستكثر فتزيد على ما تأكله كل ليلة ولا فرق اذا استوفيت ما تعتاده ان تأكله دفعة واحدة او دفعتين وانما المقصود كسر شهوتك. اي المقصود من الصيام ان تكسر شهوتك
40:53وضعف قوتك لتقوى على لتقوى بها على التقوى فاذا اكلت عشية ما تداركت به ما فاتك ضحوة يعني اذا اكلت اكلت في العشاء تمام وقت الافطار وبعد الافطار ما فاتك في النهار اذا اكلت هكذا فلا فائدة في صومك
41:19وقد ثقلت على معدتك وما من وعاء ابغض الى الله عز وجل من بطن ملئ من حلال وهذا في بطن ملئ من حنان. فكيف اذا ملئ البطن من حرام وفي الحديث بحسب ابن ادم لقيمات يقمن صلبه. والشبع الشرعي كما تعرفون
41:45ثلث لطعامه ثلث لشرابه ثلث لنفسه فعلى كل حال بارك الله فيكم هذا امر يحتاج منا الى عناية اكثار الطعام وادخال الطعام على الطعام هذا مما يسبب الاسقام امراظ اكثار الطعام ان تأكل فوق حاجتك
42:12وان تأكل والطعام الاول ما زال موجودا قبل ان يهضم. ادخال الطعام على الطعام. هذا من مسببات الامراض والاسقام ومما ينسب الى الامام الشافعي رحمه الله تعالى ورضي الله عنه انه قال
42:29ثلاث مفسدات للانام ثلاث مهلكات للانام. مهلكات للناس ثلاث مهلكات للانام وجالبة الصحيح الى السقام. تجعل الصحيح داخلا في السقام في المرظى دوام مدامة ودوام وطئ وادخال الطعام على الطعام
42:57واضح؟ دوامه قدامة فسرت بان الدوام شرب الخمر والخمر تعرفون هذا ينسب للبيت للشافعي لا ادري هل صح او لا؟ والخمر كله حرام طبعا تمام ودوام وطأ جماع مستمر متعب هذا
43:15تمام؟ والثالث ايش وادخال الطعام على على الطعام. نعم قال فاذا عرفت معنى الصوم تفضل احسن الله اليكم. قال رحمه الله فاذا عرفت معنى الصوم فاستكثر منه ما استطعت. فانه اساس العبادات
43:37ومفتاح الكربات. الصوم اساس العبادات مفتاح القربة. لديك يوم تصوم تشعر في نفسك نشاطا على الطاعة وتشعر في نفسك حرصا على القربات. الصوم اساس العبادات ومفتاح القربة. تفضل احسن الله اليكم. قال رحمه الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله تبارك وتعالى قل
44:09حسنة بعشر امثالها الى سبعمائة ضعف الا الصيام فانه لي وانا اجزي به. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لخلوف فم الصائم اطيب عند الله من ريح المسك. يقول الله تعالى
44:29تبارك وتعالى انما يذر شهوته وطعامه وشرابه من اجلي. فالصيام لي وانا اجزي به. وقال قال صلى الله عليه وسلم للجنة باب يقال له الريان لا يدخله الا الصائمون. فاذا دخلوه اغلق
44:49احسنتم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله تبارك وتعالى كل حسنة بعشر امثالها الى سبعمائة ضعف. الا يلا فانه لي وانا اجزي به بعض العلماء يقول خص الله عز وجل الصيام
45:05لان الصيام عبادة لم يتعبد بها غيره عز وجل ومنهم من قال خص الصيام لان الصيام لان الصيام يظهر فيه الاخلاص. لا احد يطلع على كونك صائم الا الله. قد يقول طيب الناس
45:27اني صائم انت لو ذهبت الى مكان قضاء الحاجة وابتلعت قطرة ماء انت مفطر لست بصائم من يعلم بك ليس معنى ان ان تكون مفترا ان تأكل كثيرا امام الناس
45:41قد يفطر الانسان بشيء بسيط جدا فهمت؟ اذا لما كان الصوم سر بين العبد وربه قال الله عز وجل الا الصوم فانه لي اي لا يطلع عليه غيري وانا كزيبة
45:55وذكروا اقوالا كثيرة في معنى فانه لي وانا اجزي به وقلت لك ان الكريم اذا تولى الجزاء فان الجزاء سيكون عظيما وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لخلوف
46:12الوف رائحة رائحة تصدر من الصائم بسبب خلو فراغ المعدة من الطعام لخلوف فم الصائم اطيب عند الله من ريح المسك قارن هذا الحديث مع الحديث الاخر ما من مكلوم يكلم في سبيل الله. والله اعلم بما يكلم بمن يكلم في سبيله. اي ما من شخص يجرح
46:41يقتل في سبيل الله والله اعلم بمن يقتل في سبيله انا جاء يوم القيامة جرحه يثعب دما. ما معنى يثعب؟ يسيل ودما اللون لون الدم والريح ريح المسك. هنا ايش
46:59اطيب عند الله من ريح المسك ايهم افضل؟ هنا اطيب هنا وجرحه يثعب دما اللون لون الدم والريح ريح المسك اذا دم الشهيد رائحته رائحة المسك خلوف الصائم اطيب عند الله من ريح المسك
47:21واضح ولا لا واضح طب لماذا لماذا كان الخلوف بالظاهر الحديثين افضل جواب بعض العلماء قال لان الصوم فرض علم والجهاد فرض كفاية وفرض العين افضل من فرض الكفاية عند الجمهور
47:42خلافا امام الحرمين ولوالده وللاستاذ كما درسناه في الاصول صح ولا لأ؟ جيد وزعم الاستاذ والجويني ونجله يبذل فرض العين صح؟ جيد طيب ومنهم من قال لان الخلوف هذا في اصله طاهر
48:04فكان اطيب عند الله من ريح المسك واما الدم ففي اصله نجس فنزلت رتبته فكان كريه المسك فهمتم علي ولا لا؟ وذكروا ايضا مفارقات هذه لطائف جميلة يعني من ملح العلم اذا اردت ان تأخذها فخذها ولا فاتركها يعني لا بأس
48:26تمام؟ قال يقول الله تبارك وتعالى انما يذر يذر بمعنى يدع يترك شهوته اي شهوته المباحة من باب اولى المحرمة لكن هنا شهوته مفرد مضاف شهوة مضاف الى الضمير والمفرد المضاف ان صيغ العموم يعني يزال كل شهوة
48:50حتى يكسر نفسه يذر شهوته وطعامه وشرابه من اجل فالصيام لي وانا اجزي به وقال صلى الله عليه وسلم للجنة باب يقال له الريان الريان ضد العطشان ريان واضح او لا
49:12الريان ضد ماذا ضد العطشان تخسيس الصائمين بالدخول من باب الريان هذا لمناسبة ظاهرة انهم كانوا في الدنيا قد حرموا انفسهم الماء والشراب لاجل الصيام فكافأهم الله عز وجل انهم يدخلون الجنة من باب الريان
49:38واضح قال فاذا دخلوه اغلق والمراد هنا بالصائمين الذين يكثرون الصيام ليس المراد فقط صوم الفرض نصوم الفرض هذا يصومه كل المسلمون كل المسلمين صح؟ مراد يكثرون والديك من كان مكثرا من الصدقة يدخل من باب الصدقة
49:58من كان مكثرا من الصلاة يدخل من باب الصلاة من كان مكثرا من الجهاد يدخل من باب الجهاد. من كان مكثرا من باب ممن الصيام يدخل من باب الريان وهكذا
50:11قال فهذا القدر من شرع الطاعات يكفيك في بداية الهداية فاذا احتجت الى الزكاة او الحج او الى مزيد في شرح الصلاة والصيام فاطلبه مما اوردناه في كتاب احياء علوم الدين
50:28تجده ان شاء الله تعالى. فهذه قطرة من مطرة وقليل من كثير وغيض من فيض واضح؟ والا فاطلب ذلك في اصله وهو احياء علوم الدين. قال رحمه الله القسم الثاني القول في اجتناب المعاصي هذا
50:48مفتتح درسنا القادم والله اعلم وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين هل من سؤال؟ نعم وايضا نعم لكن هذا ليس اياما بخصوصها. هذا