شرح متممة الآجرومية - للعلامة الحطاب رحمه الله تعالى - الدرس (31)
0:01بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين اما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح
0:25وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال اللهم امين اللهم انا نسألك ان تنصر اخوتنا المجاهدين في ارض فلسطين نصرا مؤزرا وان تكسر شوكة اليهود الغاصبين وان تردهم خائبين
0:46يا قوي يا مكين في الدرس الماضي كان الكلام على حالات تقدم الخبر وتأخره واليوم ان شاء الله نأخذ مبحثا جديدا. قال رحمه الله تعالى وقد يحذف كل من المبتدأ والخبر جوازا
1:09نحو سلام قوم منكرون اي سلام عليكم انتم قوم منكرون ويجب حذف الخبر بعد لولا نحو لولا انتم لكنا مؤمنين. اي لولا انتم موجودون وبعد القسم الصريح نحو لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون اي لعمرك قسمي
1:38وبعد واو المعية نحو كل صانع وما صنعت اي مقرونان وقبل الحال التي لا تصلح ان تكون خبرا نحو ظرب زيدا قائما اي اذا كان قائما هذا مبحث اخواني حفظكم الله
1:59يتكلم حول حذف المبتدأ والخبر وهو الذي اشار اليه اولا بقوله وقد يحذف كل من المبتدأ والخبر جوازنا ثم تكلم على حالات حذف الخبر وجوبا ولم يتعرض لحالات حذف مبتدأ وجوبا
2:23وذكرت في السبورة حالتين ولذلك نلخص الدرس في السبورة ثم نعود بعد ذلك الى الكتاب. فاقول بارك الله فيكم ان الحذف قد يكون جوازا وقد يكون وجوبا الحذف قد يكون جوازا وقد يكون وجوبا
2:53فالحث يكون جوازا عند العلم بالمقصود وذلك ما اشار اليه الامام ابن مالك رحمه الله تعالى في الالفية في بيتين فقال شف ساكتب البيتين هنا واكتبهما في الدفتر واحفظهما ان استطعت. تمام. قال وحذفوا
3:18ما يعلم جائز كما اذا هو يتكلم هنا عن الجواز او الوجوب يتكلم عن الجواز قال وحذف ما يعلم جائز كما وحذف ما يعلم جائز كما تقول زيد بعد من
3:51عندكما وفي جوابي وفي جوابي كيف جيد قل دنف ما معنى دنيف مريظ اشتد مرضه فزيد استغني عنه استغني عنه اذ حذف في هذين البيتين ذكر الامام ابن مالك رحمه الله مثالين
4:34المثال الاول في حذف المبتدأ جوازا المثال الثاني في حث ماذا الخبر جوازا. انظروا قال اذا سئلت فقيل لك قيل من عندك فقلت فقلت زيد ما التقدير؟ زيد ما التقدير؟ زيد عندي. واضح ما الذي حذف؟ اه حذف الخبر. هذا مثال
5:10حذف الخبر جوازا ما سبب حذف الخبر ما سبب حذف الخبر انه معلوم انه معلوم وحذف ما يعلم جائز كما تقول زيد بعد من عندكما هذا مثال بصورة يكون فيها حذف الخبر جائزا
5:39ثم مثال اخر قيل لك كيف زيد فقلت مريض ما التقدير تقدير زيد مريض. ما الذي حذف هنا؟ حذف المبتدأ. جوازا قال وفي جواب كيف زيد قل دنف اي مريظ
6:12فزيد هنا استغني عنه لماذا لانه معلوم السؤال عنه. فزيد استغني عنه اذ حذف اذا هذا بيان لحذف مبتدع وحذف الخبر في حالة الجواز المصنف العلامة الحطاب الرعيني رحمه الله تعالى اعطانا اية قرآنية
6:40كمثال لهذه المسألة جمعت حذف الخبر وحذف المبتدأ وهي قول الله عز وجل سلام قوم منكرون. تقدير الاية الكريمة كالاتي. سلام عليكم هذه الجملة الاولى ثم انتم. قوم منكرون هذه الجملة الثانية
7:13ففي الجملة الاولى ما الذي حذف في الجملة الاولى حذف الخبر. سلام مبتدأ عليكم خبر وفي الجملة الثانية ما الذي حذف حذف المبتدأ اذا هذا مثال لحذف الخبر جوازا ولحذف مبتدأ جوازا وهذه الاية جمعت مثالين معا سلام قوم
7:42منكرون. سلام عليكم انتم قوم منكرون وهنا عندي سؤال سلام نكرة ومعرفة ما الذي سوغ الابتداء بها احسنت ممتاز. الدعاء فمن المسوغات التي لم تذكر في الكتاب الدعاء يسوغ الابتداء بالنكرة
8:17مثاله سلام عليكم ومثاله ويل لكل همزة لمزة ويل للمطففين. فالذي سوغ الابتداء بويل الدعاء. احسنتم استاذ حلمي فهم هذا؟ واضح؟ اذا هذا مثال على حذف المبتدع والخبر جوازا انتهينا
8:41هذا حالة الجواز ثم ننطلق الى حالات الحذف الواجب ولم يذكر المصنف حذف مبتدأ وجوبا. لكن نذكر له سورتين فقط له سور نذكر له سورتين الصورة الاولى اذا كان خبر مبتدأ نعتا مقطوعا للمدح او الذم
9:07اذا كان خبر المبتدأ ايش؟ نعتا مقطوعا للمدح او الذم. ما مثاله امسح هذا ما بيسألوا يا شيوخ لو قلت هنا كتبت امثلة لكن اكتب مثال اخر رضي الله رضي الله
9:41عن عمر الفاروق رضي الله عن عمر الفاروق رضي فعل الله فاعل عن حرف وجر عمر اسم مجرور. علامة جر الفتحة لانه ممنوع من الصرف للعلمية والعدل. الفاروق ما اعرابه
10:04الفاروق لو جريت على انه نعت لقلت رضي الله عن عمر الفاروق لكن هذا قطع من التبعية تمام فماذا يعرب؟ الفاروق يعرب خبر لمبتدأ محذوف وجوبا. التقدير عن عمر هو الفاروق. عن عمر هو الفاروق
10:38واضح اذا هذا الموضع يحذف فيه المبتدأ وجوبا مثال اخر لو قلت لا تصاحب الكذابة السفيه فان السفيه خبر لمبتدأ محذوف وجوبا تقديره هو السفيه واضح ومن هنا تعلم ما او من هنا تتذكر ما مر معنا في اعراب البسملة في اول الكفراوي
11:19ان من وجوه عراب البسملة ان تقول بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله الرحمن الرحيم فالرحمن خبر لمبتدى محذوف تقديره بسم الله هو الرحمن الرحيم ما الذي حذفنا ما الذي حذف؟ المبتدأ وجوبا
11:48متى اذا كان خبر المبتدأ نعتا مقطوعا للمدح او للذنب فهم واضح الحالة الثانية اذا كان خبر المبتدأ مخصوصة نعمة او بئس تقول مثلا نعم الطالب مثلا نعم الطالب زيد
12:19نعم الطالب زيد عند الاعراب نعم فعل الطالب فاعل زيد خبر مبتدأ محذوف تقديره نعم الطالب هو زيد تقول مثلا بي اساء الخلق الكذبون بيس فعل الخلق فاعل الكذب خبر مبتدأ محذوف تقديره هو الكذب
13:01هذا الوجه الذي يتناسب مع درسنا فيكون هنا المبتدأ محذوف وجوبا وهنالك وجه اخر في الاعراب ذكرناه في شرح العوامل للامام الجورجاني رحمه الله واضح؟ وهو ان تقول بئس الخلق فعل وفاعل
13:25جملة فعلية خبر مقدم الكذب مبتدأ مؤخر. يجوز هذا لكن هذا لا يتناسب مع درسنا لانه حينئذ لا يوجد حذف للمبتدأ فهم واضح كيف حالك يا ياسين؟ الحمد لله. متى وصلت
13:50الان ما شاء الله اهلا وسهلا كيف الجوال خلاص؟ الحمد لله. طيب واما حث الخبر وجوبا فان المصنف العلامة الحطاب الرعيني رحمه الله ذكر لنا كم حالات اربع حالات كم حالات؟ اربع حالات
14:13الحالة الاولى اذا كان المبتدأ بعد لولا فان الخبر محذوف اذا كان المبتدأ بعد لولا فان الخبر محذوف تقول مثلا لولا فضل الله لولا فضل الله لهلكت ما التقدير لولا فضل الله موجود
14:45لها علاقته فيقدر الخبر كون عام. لولا فضل الله حاصل لولا فضل الله كائن لولا فضل الله موجود لهلكته لولا هذه حرف امتناع لوجود لولا زيد لاتيتك هل اتيت ما اعطيك
15:13امتنع الاتيان لماذا؟ لوجود زيد. لولا حرف امتناع لوجود وهي حرف شرط غير جازمة حذف حرف شرط ايش؟ غير جازم. انتبه معي. اذا هنا يحذف الخبر وجوبنا وجوازنا الو يحذف الخبر وجوبا
15:41الحالة الثانية كون المبتدأ كون المبتدأ نصا في اليمين. كون مبتدأ نصا في اليمين. ما معنى نصا اي انه يستعمل كثيرا في اليمين فلا يستعمل في غير اليمين الا نادرا
16:02هذا معنى النص هنا كون المبتدأ نصا في اليمين اي انه يستعمل في اليمين كثيرا فلا يستعمل في غيره الا نادرا ولذلك انتبه معي ما ساقوله لك هنا. انظر الى هذين المثالين لو قلت مثلا
16:23لعمرك لعمرك او لعمر الله احسن لعمرو الله لاحفظن الالفية واضح لعمرو الله لاحفظن الالفية وقلت عهد الله لاحفظن الالفية ما الفرق؟ نقول الفرق ان لعمر الله هذه هذه نص
17:08نص في اليمين. ما معنى نصف اليمين؟ اي لا تستعمل الا في اليمين لا تستعمل الا في اليمين وبالتالي الخبر محذوف وجوبا ما التقدير؟ لعمر الله قسمي لعمر الله قسما لاحفظن الالفية
17:34لكن عهد الله هذا يستعمل في اليمين وفي غير اليمين. اقول لك او في بعهد الله هذا في غير اليمين واضح؟ عهد الله واجب عليه. هذا في غير اليمين. وتستعمل في اليمين مثل هنا. عهد الله لاحفظن
17:54هناك حتى الفقهاء انتبه معي حتى الفقهاء في كتب الفقه يقولون ان لعمر الله وعهد الله من الفاظ الايمان لكنها كنايات ينعقد اليمين بها مع النية لعمرو الله عهد الله
18:14من كنايات الايمان ينعقد اليمين بها مع مع النية. فهم؟ طيب. عهد الله هذا اين خبره محذوف لكن ليس ليس وجوبا ولذلك يصح ان تقول عهد عهد الله علي. هذا الخبر
18:37لاحفظن. الالفية اتضح عهد الله علي لاحفظن الالفية الحالة التي بعدها هذه الحالة الاولى هذي الحالة الثانية. الحالة الثالثة اذا كان المبتدأ بعد واو المعية اي التي تعينت المعية اذا كان المبتدأ
19:06تمام؟ اذا كان المتدعش عفوا اه لا اذا كان المبتدأ بعده بعده واو مش بعد ليس الممتد بعد اذا كون المبتدأ بعده واو تعينت هاد الواو تعينت المعية اي انها للمعية فقط لا لامر اخر
19:33واضح فهنا يجب حذف الخبر لماذا لان الخبر هنا يعلم من هذه الواو فانت تأتي بين شيئين الاقتران حاصل بينهما فالطالب لو قلت لك تصور طالب في ذهنك تتصور شخصا يحمل كتبا لقوة التلازم بين الطالب والكتاب
20:00ولو قلت لك تصور فلاحا تتصور في دينك شخصا مثلا يحمل الة فلاحة. الة حرث او نحوه واضح لقوة التلازم بين هذا الشخص وآلته صح؟ اذا تقرر هذا فعندما تقول كل طالب كل طالب وكتابه
20:24كل طالب وكتابه كيف تعرب؟ تقول كل مبتدأ وهو مضاف طالب مضاف اليه الواو للمعية كتابه معطوف اين الخبر الخبر محذوف تقديره مقترنان مقترنان مقترنان لان الواو هنا تعينت للمعية. هنا الخبر محذوف وجوبا
20:54لان الخبر حصل مقصوده من الواو فان قال قائل ربما بعضكم يسأل فيقول لماذا لا نقول كل كل طالب وكتاب بهو مفعوله معه لماذا واضح السؤال لماذا لا نقول بالنصب؟ نقول كتابه
21:26ليس كتابه لماذا ها يجيد الضمير لا. احسنت ممتاز. ممتاز. احسنت يا رزق الدار انما ينصب انما ينصب المفعول معه اذا سبق بفعل او ما يشبهه. الان لم يوجد لا فعل ولا ما يشبه الفعل
21:51ولذلك يرفع بالعطف ينصب تالي الواو مفعولا معه في نحو سيري والطريق مسرعة بما من الفعل وشبهه سبق ذا النصب بما من الفعل وشبهه اسم الفاعل مثلا اسم المفعول مصدر
22:16بما من الفعل وشبهه سبق ذا النصب لا بالواو بالقول الحق. احسنت ممتاز هذا حتى مر معنا في الكفراوي موجود في الكفراوي في الصباح اتأكد مر في الكفراوي نعم موجود في الكفراوي. فراجعوا
22:35واظح يا شيوخ ولا لا؟ طيب هذي الحالة الثالثة اذا هنا حذف الخبر ما حكمه واجب الحالة الرابعة كون المبتدأ مصدرا بعده حال لا تصح خبرا مثاله لو قلت ضربي
22:59العبد قائما وقلت هنا بجانبه حتى نفرق بين الجملتين ظرب العبد خفيفا لاحظ معي ضرب العبد قائما هنا ضرب هذا مبتدأ العبد مفعول للمصدر لضربي لان الضرب مصدر يفعله يعمل عمل ايش؟ يعمل عمل الفعل. صح ولا لا
23:42قائما ما يعرف قائما هذا حال حال من الظمير المستتر في كانر تقدير الكلام تقدير الكلام كالاتي ظربي حاصل للعبد تمام؟ اذا كان اذا كان قائما هكذا وكان هناك لا تكون ناقصة بل تامة
24:28كان هنا لا تكون ناقصة بل تامة وقائما حال من فاعل كان المستتر من الظمير الذي في كان مستتر واضح؟ ما الذي حذف ما الذي حذف حذف الخبر هذا الخبر حذف
24:49وحذف اذا كان هذا واضح؟ فصارت الجملة ظرب العبد قائما اذا هنا الخبر يحذف وجوبا لماذا؟ لان هذا قائما الحال هذا بارك الله فيكم لا يصح ان يكون خبرا لضربي
25:12فالظرب لا يوصف بكونه قائما وبالتالي هنا الخبر يكون محذوفا وجوبا بخلاف هنا. انظر ضربي العبد خفيفا خفيفا يصلح ان يكون وصفا للظرب وبالتالي يصح ان تقول ضرب العبد خفيفا ضرب العبد خفيف. اوليكا ابن مالك في الالفية
25:41ذكر هذه الحالات الاربع انظر ماذا قال وبعد لولا ساكتب الابيات احسن اين اكتبها هنا؟ وبعد لولا غالبا حذف الخبر حتم هذي الحالة الاولى وفي نص يمين ذا استقر وفي نص يمين لاستقر
26:22تمام ايش قال بعدها؟ وبعد واو عينت مفهوم مع وبعد واو عينت مفهومة مع كمثل كل بالرفع صانع وما صنع وبعد هو وقبل وقبل حال لا يكون خبر عن الذين
27:09خبره قد اضمر كظرب العبد مسيئا. مثل بهذا كضربي العبد مسيئا وفي صورة اخرى نتركها لاصحاب الالفية كظرب يا العبد مسيئا. انظر ماذا قال فائدة الابيات انها تجمع لك المعلومات
27:35وبعد لولا غالبا حذف الخبر. الحالة الاولى لولا فضل الله لهلكته وبعد لولا غالبا قال ابن مالك قال غالبا وغيره من النحات قالوا دائما وبعد لولا غالبا حذف الخبر حتم اي واجب
27:59هذه الحالة الاولى وفي نص يمين اذا استقر. ايش معنى ذا؟ الاشارة الى ماذا اشارة الى ماذا؟ وفي نص يمين ذا وفي نص يمين حذف الخبر حتم استقر استقر حذف الخبر حتما في نص يمين
28:26فهمتم معنى البيت استقر حذف الخبر حتما في نص يمين وقوله في نص يمين اخرج ايش؟ ما لو لم يكن نصا مثل عهد الله هذا ليس نصا فيجوز ذكر الخبر ويجوز حذفه بخلاف لعمر الله
28:49واضح؟ هذي الحالة رقم كم رقم اثنين وبعد واو هذه رقم ثلاثة وبعد واو عينت مفهوم مع كمثل كل صانع وما صنع اي مقترنان الحالة الرابعة وقبل حال لا يكون خبرا اي لا يصلح ان يكون خبرا
29:18لو كان الحال يصلح ان يكون خبرا لما وجب حث الخبر بل يجوز ذكره ويجوز حذفه لكن اذا كانت الحال لا تصلح خبرا يجب حذف الخبر وحينئذ الحال تسد مسد الخبر
29:37قال هنا وقبل حان لا يكون خبرا عن الذي خبره قد اضمر كظرب لاحظ مصدر ظربيه مصدره تعليمي لو قلت مثال اخر ايش بقول؟ تعليمي التلميذة جالسا جالسا هذا لا يصلح ان يكون ايش
30:06لا يصلح ان يكون خبرا. هنا الخبر محذوف وجوبا. لكن لو قلت تعليمي التلميذ متقنا متقنا هذا يصلح ان يكون وصفا للمصدر فيصح ان تكون متقنا ويصح ان تقول مطحن
30:29كضربي العبدان مسيئا واتمت به مني الحق منوطا بالحكم. اربع حالات. واضح ان شو يقول ولا لا؟ نأتي لعبارة كتاب نقرأ الان عبارة العلامة الحطاب رحمه الله تعالى قال رحمه الله تعالى
31:00وقد يحذف كل من المبتدأ والخبر جوازا نحو سلام قوم منكرون سلام مبتدأ. اين حضره محذوف جوازا تقديره عليكم قوم خبر اين المبتدع انتم قوم منكرون اذا انتم مبتدأ محذوف
31:30جوازا قوم خبره منكرون نعت هذه الاية جمعت مثالين. مثال حذف المبتدأ ومثال حذف الخبر. ويجب حذف الخبر لم يذكر حالات وجوب حيث المبتدأ وذكرت لك حالتين في السبورة. بعد لولا نحو لولا انتم لكن
31:55انا مؤمنين. اي لولا انتم موجودون وبعد القسم الصريح ما المقصود بالصريح الذي هو نص في اليمين فيستعمل كثيرا في اليمين ولا يستعمل في غير اليمين الا قليلا جدا. بخلاف ما كان يستعمل اكثر
32:19يستعمل في غير اليمين مثل عهد الله فهذا يجوز ذكر الخبر ويجوز حذفه. تقول عهد الله لاحفظن الالفية عهد الله علي لاحفظن الالفية قال وبعد واو المعية نحو كل صانع وما صنع اي مقترنان مقرونان
32:44وقبض الحال التي لا تصلح ان تكون خبرا نحو ظرب ياء زيد قائما. ظربي زيد تنظر بي زيدا قائما زيدا هنا مفعول المصدر ضارب مبتدأ. وهو مضاف اليه مضاف اليه. زيدا مفعول المصدر. قائما حالي
33:06واضح والخبر هنا محذوف وجوبا. ما التقدير؟ قال ضربي زيدا قائما اي اذا كان قائما وهنا تقدر اذا اذا كان الامر سيكون في المستقبل واذا كان في الماضي تقدر اذ
33:25فتقول ظربي زيدا قائما اذ كان قائما اي في الماضي واضح؟ نكون بهذا انتهينا من هذا الدرس المهم جدا. درس المبتدأ والخبر ان شاء الله عز وجل في يوم السبت
33:45نعمل مراجعة شاملة للدرس بذكر الحالات. مراجعة عبارة عن يعني عن اختبار شفوي. انا اسأل اذكر الحالة واذكر مثال اذكر الحالة واذكر مثال واضح؟ بارك الله فيكم. من اول درس مبتدأ والخبر بان هذا مهم. وينبني عليه
34:06اشياء كثيرة نكتفي بهذا القدر والله اعلم وصلي اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين. بسم الله