شرح متممة الآجرومية - للعلامة الحطاب رحمه الله تعالى - الدرس (32)
0:02بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين اما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح. وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين
0:29وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال. اللهم امين. الحمد لله في الدرس الماضي انتهينا من مراجعة مبحث المبتدأ والخبر واليوم نشرع في مبحث جديد هذا المبحث يحمل عنوان العوامل الداخلة على المتداول خبر
0:52هذه العوامل الداخلة على المنتدى والخبر تسمى النواسخ والنسخ معناه الرفع والازالة والنقل سميت نواسخ لانها تزيل وترفع الذي كان موجودا في المنتدى والخبر فمثلا لو قلت زيد مجتهد ثم قلت كان زيد مجتهدا. فان كان
1:21دخلت على الجملة الاسمية زيد مجتهد واحدثت لزيد رفعا جديدا واحدثت للخبر نصبا فلذلك هي رفعت الحكم السابق واتت بحكم جديد لهذا سميت نواسخ هذه النواسخ اخواني تنقسم الى قسمين
1:45اما ان تكون افعالا واما ان تكون حروفا انا اريدك في اثناء الدرس انك تنتبه لي انظر الي تمام من اراد منكم ان يقرأ لا بأس انا احب لكن قبل الدرس
1:59اذا اردت ان تقرأ تحضر تستعيد قبل الدرس لكن في اثناء الدرس لا تحضر الدرس تأتيه تستمع فقط تمام لاني لاحظت بعضكم يقرأ الان ليس الان وقت القراءة نقول النواسخ هذه تنقسم الى قسمين
2:20اما ان تكون افعالا واما ان تكون حروفا الافعال ثلاثة كان واخواتها افعال المقاربة او نقول هذا واخوات كاد الثالث ظن واخوات ظنا ماذا تفعل هذه؟ ها كان واخواتها ماذا تفعل
2:48ها ترفع ترفع وتنصب صح؟ ترفع الاول تنصب الثاني افعال مقاربة ماذا ترفع؟ ماذا تعمل؟ ترفع وتنصت. صح؟ طيب ظن واخواتها تنصب الاول وتنصب الثاني صح؟ جميل. ان واخواتها تنصب الاول وترفع الثاني. الحروف
3:17تشبه بليس مثل ماء وان ولا ولاء هذه ماذا تفعل؟ ترفع الاول تنصب الثانية لا هذه تعمل عمل ان تنصب ترفع صح يا الشيوخ ولا لا؟ واضح؟ طيب انا قسمت لك هنا النواسخ
3:45باعتبار كونها افعالا وباعتبار كونها حروف فباعتبار كونها افعالا هي ثلاثة افعال باعتبار كونها حروف ثلاثة حروف. واضح في الكتاب قسمها بتقسيم اخر باعتبار اخر قسمها باعتبار العمل ماذا تعمل؟ فقال لك
4:07ان هذه النواسخ منها ما يرفع وينصب. وهذا ثلاثة اشياء كان واخواتها افعال المقاربة الحروف المشبهة باليساء ترفع وتنصف فجعل هذا قسما. اذا هو جعل الاعتبار في التقسيم العمل وانا جعلت الاعتبار في التقسيم هل
4:33هي افعال او هي حروف. وقال لك ان هنالك قسم ينصب ويرفع وهو ان واخوات ان ولاء النافية للجنس وقال لك هنالك قسم ينصب الاول وينصب الثاني ظننت زيدا مجتهدا وهذا هو ظنه فجعلها كم اقسام؟ جعلها ثلاث اقسام. ولذلك انظر ماذا قال العلامة الحطاب الرعيني
5:01رحمه الله تعالى باب العوامل التي تدخل على المبتدأ والخبر. قال وتسمى النواسخ ونواسق الابتدائي هي ثلاثة انواع. قال وتسمى النواسخ وقلت لك ما سبب تسميتها بالنواسخ لانها ترفع ايوا ترفع العمل الاول وتأتي بعمل جديد. قال الاول ما
5:27ارفعوا المبتدأ وينصب الخبر ما يرفع وينصب يرفع وينصب يرفع وينصب يرفع وينصب. كم هذي اشياء؟ ثلاثة اشياء. قال ما يرفع الاول وينصب الثاني يرفع الاول ويسمى اسمها ويسمى فاعلا مجازا
5:49تنصب الثاني ويسمى خبرها ويسمى مفعولا مجازا. واضح؟ قال هنا وهو كان واخواتها واحد والحروف المشبهة بليس اثنين وافعال المقاربة ثلاثة. واضح يا هدفي؟ جيد هذه ماذا تعمل؟ تعمل الرفع في الاول والنصب في الثاني. قال والثاني ما ينصب المبتدع ويرفع الخبر وهو
6:20ان واخواتها ولا التي تنفي الجنس واضح؟ الثالث ما ينصب المبتدأ والخبر جميعا وهو ظن واخواتها يتضح هذا جميل الان سيأخذها واحدا واحدا. فقال فصل كان واخواتها. فاما كان واخواتها فانها
6:48المبتدأ تشبيها بالفاعل ويسمى اسمها وتنصب الخبر تشبيها بالمفعول ويسمى خبرها وهذه الافعال على ثلاثة اقسام اي ان كان اي ان كان واخواتها على ثلاثة اقسام هذا هو التقسيم تنقسم الى ثلاثة اقسام
7:18القسم الاول ما تعمل بلا شرط والقسم الثاني ما تعمل بشرط تقدم نفي او شبه النفي والقسم الثالث ما تعمل بشرط تقدم ماء المصدرية الظرفية. كم صارت اقسام؟ ثلاثة اقسام. هذا التقسيم باعتبار ماذا
7:41هذا باعتبار شروط العمل. لان كان واخواتها تنقسم باعتبارات كثيرة سيأتي معك ان كان واخواتها تنقسم باعتبار التصرف وعدم التصرف. فمنها ما هو متصرف ياتي منه الماضي ويأتي منه المضارع ويأتي منه الامر ويأتي منه المصدر ويأتي منه اسم الفاعل
8:05واضح؟ ومنها ما يتصرف تصرفا ناقصا يأتي منه الماضي والمضارع فقط ومنها ما لا يتصرف اصلا واضح؟ هذا تقسيم ثاني سيأتي معك ان كان واخواتها ايضا تنقسم باعتبار ثالث وهو ان منها ما ما يستعمل تاما
8:29فيستغني بمرفوعه ومنها ما لا يستعمل تاما سيأتي معك ايضا تقسيم الرابع. كان واخواتها باعتبار جواز ان يتقدم الخبر عليها او عدم الجواز فمنها اي من هذه الافعال ما يجوز ان يتقدم الخبر عليها ومنها ما لا يجوز ان يتقدم الخبر عليها هذا تقسيم رابع
8:55ولذلك كن حاذقا هذه التقسيمات اجعلها في ورقة كان واخواتها اقسام باعتبار شروط العمل تقسم كان واخواتها اقسام باعتبار التصرف وعدم التصرف كان واخواتها اقسام باعتبار التمام وعدم التمام كان واخواتها
9:19اقسام باعتبار جواز تقدم خبرها عليها وعدم جواز ذلك واضح؟ حتى تضبط هذا الباب وهذا الذي قلته لكم هذه الاعتبارات الاربعة كلها مذكورة في كلامه كلها مذكورة في كلامه. قال هنا
9:39وهذه الافعال على ثلاثة اقسام على ثلاثة اقسام قلت لك قديما عندما تسمع كلمة اقسام اسأل نفسك سؤالا هذا التقسيم باعتبار ماذا؟ اذا على ثلاثة اقسام باعتبار شروط عملها. واضح؟ فقال احدها ما يعمل هذا العمل
9:59اي عمل اي عمل؟ رفع الاول نصب الثاني. واضح؟ قال ما يعمل هذا العمل من غير شرط وهي ثمانية افعال ما يعمل هذا العمل من غير شرط وهي كما افعال ثمانية. ما هي هذه ثمانية
10:18ها ما هي ما هي الثماني هذه كان كان وامسى واصبح واضحى وظل صح وبات وصار وليس. هذه ثمانية اذا ما يعمل هذا العمل من غير شرط ثمانية نكتبها هنا ثمانية
10:40قال كان امسى طبعا كان قد تكون مستمرة وقد تكون منقطعة كان لبيب شابا منقطع تمام؟ كان لبيب شاب من هذا منقطع. تمام؟ لكن لو قلت مثلا كان الله غفورا رحيما. هذا مع الاستمرار. جيد. وهذا قاعدة في كل صفات الله عز وجل
11:21اذا جاءت كان مع صفات الله عز وجل فهي تفيد ماذا؟ تفيد الاستمرار. قال كان امسى اصبح اضحى ظل بات وهذه الستة هذه الستة كان امسى اصبح اضحى ظل هذه الستة كلها قد
11:47تأتي بمعنى صار ان ابليس ابى واستكبر وكان من الكافرين اي وصار من الكافرين وفتحت السماء فكانت ابواب اي صارت ابوابا واضح فاصبحتم بنعمته اخوانا. ما معنى فاصبحتم؟ صرتم بنعمته اخوانا
12:13اذا هذه الستة كان امس اصبح بات هذه تأتي بمعنى ايش تأتي اضحى تأتي بمعنى صارع جيد قال وصار وليس وليس هذه بارك الله فيكم الصحيح كما مر معنا في العوامل انها تدل على النفي في الحال عند الاطلاق
12:42ليس هذه ليس نكتب هنا ليس النفي بها له ابوه حالتان اما نفي مقيد او نفي مطلق كيف نفي مقيد اما مقيد بالماضي او مقيد بالحال او مقيد بالمستقبل تقول
13:07ليس زيد صائما امسي اذا هذا للماضي ليس زيد صائما الان للحال ليس زيد صائما غدا للمستقبل. هذا مقيد والدلالة فيه واضحة لكن لو قلت ليس زيد صائما على ماذا يحمل
13:29ها؟ يحمل على الحال الان ليس زيد صائما الان. لكن امس ممكن صعاب ممكن غير صحيح. غدا ممكن ممكن فهمتم علي؟ اذا متى نقول ان ليس تدل على النفي الذي هو نفي
13:49الحالي الان عند الاطلاق فالاصل ان ليس عند الاطلاق لنفي الحال لا لنفي الماضي ولا لنفي المستقبل الا اذا دلت القرينة على ذلك. فهم؟ طيب قال هنا نحو اتى بامثلة
14:08وكان الله غفورا رحيما. من يعرب وكان الله غفورا رحيما عزام كان فعل ماض ناسخ مبني على الفتح لا محل له من الاعراب. احسنت الله اسم الجلالة اسم كان مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره غفورا
14:43احسنت غفورا الخبر كان منصوب علامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره رحيم رحيما نعت غفورا منصوب ممكن تقول خبر ثاني لانه كما يجوز تعدد الخبر قبل دخول العامل يجوز تعدد الخبر بعد دخول العام
15:14قال الله عز وجل فاصبحتم بنعمته اخوانا من يعرب فاصبحتم بنعمة اخوانه ياسين بسم الله اصبحت وهؤلاء نعم على السكون الاقتصادي. نعم. والتاء ضمير متصل في محل رب اسمه. احسنت. اصبح بمعنى صار هنا وهي فعل ماضي
15:58ناسخ ترفع الاول وتنصب الثاني. التاء ضمير مبني على الظم في محل رفع اسمها صح والميم لجمع بنعمته علمتني ما الدروس جاره مجرور مضاف جاره مجرور مضاف والباء هنا باء السببية
16:18اصبحتم بسببي نعمته اخوانا الباء هنا باء السببية. نعم. ايوة ومنسوب وعلامة نسبه الفتحة الظاهرة على اخيه. خبره اصبح منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره. نعم. قال الله عز وجل ليسوا سواء من يعرب
16:45نعم رونا مستوى مبني على الضم بمحل يا رب ليس فعل ماض مبني على الظم لا محل له من العراق الواو رواه الجماعة اسم ليس الواو في محل رفع اسم ليس
17:18سواء خبر ليس منصوب. صح؟ ظل وجهه مسودا من يعرب؟ الفار نعم نعم على التنمية المحلي. احسنت خبر وضلع منسوبا وعملت الناس به فتحة ظاهرة على اخره. احسنتم. ظل فعل ماظ ناسخ
17:57وجهه اسم ظلع مرفوع مسودا الخبر ظل منصوب هذا القسم الاول الذي يعمل بايش؟ بلا شر. قال والثاني القسم الثاني ما يعمل هذا العمل اي يرفع الاول وينصب والثاني بشرط ان يتقدمه نفي
18:19او نهي او دعاء بشرطهم يتقدموا ماذا؟ احد ثلاثة اشياء اما نفي وهذا النفي قد يكون ظاهرا وقد يكون مقدرا واما نهي واما دعاء لو اردت التفصيل تقول اربعة اشياء احد اربعة اشياء
18:41اما نفي ظاهر او نفي مقدر او نهي او دعاء كم هذي اشياء وهو سيمثل لها قال هناك والثاني ما يعمل هذا العمل بشرط ان يتقدمه نفي او نهي او دعاء وهو اربعة. ما هي
19:04قال زال وزال هنا التي مضارعها يزال زال يزال هذه الناقصة وعندنا زال يزول زال يزول ما معنى الزال يزول؟ هذه يتحول هذه تامة زال يزول تامه وعندنا زال يزيل
19:34زال يزيل زال يزيل بمعنى يميزه تقول مثلا زيد يزيل الدنانير عن الدراهم اي يميز الدنانير عن يفصل بينها واضح؟ فيجعل الدينار في جانب ويجعل الدرهم في جانب. يميز في القرآن الكريم فزيلنا بينهم اي فميزنا بينهم وفصلنا بينهم
20:03اذا عندنا زال يزال هذه الناقصة هذه موضوع الدرس وعندنا زال يزول وزال يزيل هذه هاتان تامتان فاهم تمام يا شيوخ حيدر فاهم؟ طيب هنا حطها باليوم موجود. قال هنا
20:26نحو ولا يزالون طبعا زال وفتئ وبرح وانفك نحو ولا يزالون مختلفين انظر هنا ما الذي تقدم ولا يزالون مختلفين. ما الذي تقدم؟ تقدم النفي تحقق الشرع لن نبرح عليه عاكفين. ما الذي تقدم؟ ها تقدم؟ النفي بلا نفي
20:53قال وقول الشاعر صاح يشمر في ترخيم صاحي صاحبي واضح تعرف يا صاحب الاقدرية مر معنا الكلام على صاح لغة من ينتظر لغة من لا ينتظر في شرح الرحبية صاحي شمر ولا تزل ذاكر الموت فنسيانه ظلال مبين
21:18صاح يشمر ما معنى شمر نجتهد لان الانسان عند الاجتهاد يشمل ثيابه عرفت ما معنى التشمير؟ تمام؟ يكف ثوبه صاح يشمر ولا تزل نهي ولا تزل ذاكر الموت دائما اذكري الموت لا تغفل عن ذكر الموت
21:41ولا تزل ذاكر الموت فنسيانه ظلال مبين. اكثروا ذكر هادم اللذات قال وقوله اي وقول الشاعر او وقوله تمام نقال النحو كذا كذا وقوله وقوله ولا زال منهلا بجرعائك القطر
22:05البيت من اوله الا يا اسلمي يا دار مي على البلاء الا يسلمي يا دار مي على البلاد الا يسلمي يا دار مي على البلاء ولا زال منهلا بجرعائك القطر. ما معنى البيتي
22:27البيت الاول واضح المعنى صح صاحي شمر واضح هذا هذا البيت واضح ليس واضحا متأكد يا رزق يحتاج الى شرح. الشاعر له محبوبة اسمها مي اسم محبوبته ايش؟ اسم جميل
22:55مين ميم مفتوحة وياء مشددة. اسمها ميم فهو يدعو يدعو لمحبوبته هذا الدعاء فيدعو لمحبوبته بماذا يدعو لها ان تسلم دارها المكان القرية التي تعيش فيها المنطقة ان تسلم من البلاد لا تبلى
23:21لا تكن دارها وقريتها خرابا بل تكون عامرة واضح ولا لا حبه لها جعله يدعو لقريتها فهمتوا علي الا يسلمي يا دار مي على البلاء ثم دعاه بدعاء اخر وهو
23:47ان المطر يكون نازلا دائما في قريتها لان المطر اذا استمر نزوله في قريتها وجد الخصب والزرع وعاش الناس برخاء فقال ولا زال منهلا. ما معنى منهلا نازلا ولا زال منهلا بجرعائك القطر
24:16القطر المطر ولا زال منهلا بجرعائك القطر اي يدعو لها ان القطر يستمر نازلا منهلا في جرعائها. ما هي يرعى الجرعة هي الرمال المستوية الرمال المستوية التي لا تنبت فيدعو ان المطر يكون دائما موجودا
24:44انظر يحبها كثيرا نعم الاية الاسلامية دار مي على البناء ولا زال منهلا بجرعائك القدر واحيانا الانسان اذا اذا احب ربما يدعو لمن يحبه اكثر مما يدعو لنفسه صح ولا لا
25:08جربته ولا؟ ما زلتم ربما يدعو لمحبوبه اكثر مما يدعو لنفسه وربما يصاب بالهيام يغيب عقله وهو يفكر في محبوبه ومرة احب احدهم امرأة فقالوا له كيف احببتها وهي سوداء؟ سوداء كيف تحبها
25:41فانشد قائلا احب لحبها السودان حتى احب لحبها سود الكلاب واضح اي لاجل انها سوداء احببت كل شيء اسود حتى اذا رأيت السودان يعني السودان من الناس احبهم لانهم يشاركونها في اللون. وحتى اذا رأيت الكلب الاسود احبه
26:09بان لونه قريب من لونها احب لحبها السودان حتى احب لحبها سود الكلاب ومنهم من كان يبكي على محبوبته. ولا يعرف البكاء الا بعد ان دخل الحب قلبه. وما كنت اعرف قبل عزة ما البكاء
26:35ولا موجعات القلب حتى تولتي قبل عزة التي احبها ما كنت اعرف ما هو البكاء لكن بعد ان احببتها البكاء كل يوم موجود. وما كنت اعرف قبل عزة ما البكاء ولا موجعات القلب حتى تولت
26:54واضح ومنهم من كان يمر على ديار محبوبته اذا جاء الى قريتها يقبل الجدران. هنا وهنا وهناك. لعلها مرت بجانب هذا وجدة ولقد امر على الديار ديار ليلى اقبل ذا الجدار ذا الجدار وذا الجدار
27:22اقبل ذا الجدار وذا الجدار وما حب وما حب الديار شرفنا قلبي ولقد امر على الديار ديار ليلى. اقبل ذا الجدار وذا الجدار وذا الجدار هكذا اظن نسيت البيت حفظته قديما وما حب الديار شغفنا قلبي ولكن حب من سكن الديار. نسيت الوزن في البيت يعني
27:46نسيت القافية الجيدة. على كل حال هذا مقصود البيتين وهذا باب ليس هذا مقامه الان وانما جرني اليه قول الشاعر هذا وهو ذي الرمة الا يسلمي يا دار مي على البلاء
28:03ولا زال منهلا بجرعائك القطر نعود الى الدرس قال والثالث ما يعمل هذا العمل بشرط ان تتقدمه ما المصدرية الظرفية وهو فعل واحد دام فان دام لا تعملوا هذا العمل
28:30الا اذا تقدمها ما المصدرية الظرفية؟ لا بد من امرين ان تكون مصدرية وان تكون ظرفية واضح ثم انتبه معي هذا كلام مهم اذا جاءت ماء المصدرية الظرفية وجاء دام بعدها
28:54فلا يجب ان تعمل داما وانما يجوز اذا كون كون دام لابد ان تسبق دماء مصدرية الظرفية هذا شرط لجواز عملها ليس لوجوب عملها بدليل ان الله عز وجل قال في القرآن الكريم ما دامت السماوات والارض
29:19هنا سبقت دام بماء المصدرية الظرفية صح ومع ذلك دام هنا لم تعمل لانها تامة ليست ناقصة فهمتم علي؟ اذا عندما اقول لك يشترط في دام ان تسبقها ماء المصدرية الظرفية
29:38فهذا الشرط بارك الله فيه شرط لجواز العمل وليس لوجوب عمل قد تسبقها ماء مصدرية الظرفية ثم لا تعمل فهم واذا لم تسبقها مع المصدرية الظرفية فان المنصوب يعرب حالا. كأن تقول مثلا دام زيد
30:02سليما دام زيد معافى دام زيد صحيحا الان بدون ماء فان المنصوب حينئذ يعرب حالا. لا يعرب خبر دام لان دام هنا لم تسبق يا شافعي لم تسبق بماء المصدرية الظرفية. فهم؟ اذا لا بد ان تسبق
30:27المصدرية الظريفية حتى تعمل لكن سبقها بماء مصدري الظرفية هذا شرط لماذا؟ شرط لجواز العمل وليس وجوب العمل واضح قال والثالث ما يعمل هذا العمل بشرط ان يتقدمه ان تتقدمهما المصدرية الظرفية
30:49وهو دام نحو ما دمت حيا واوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا هل عملها اية بين قوسين ولا ما عملها؟ هنا عندي ما عملها اية ما ادري لماذا قال ما دمت حيا. كيف تعرب؟ ما دمت حيا
31:08من يعرب لنا امين اعرب يا هابيل نعم ما مصدرية ظرفية مبني على السكون لا محل له من الاعراب. نعم دمتم دامع فعل ماضي مبني على السكون بالتاء والتاء هذه ما اعرابها
31:45ايوة ظمير متصل مبني على الظم في محل رفع اسم دامة حي خبر ودعم منصوب علامة نصبه فتح الظاهرة على اخره قال رحمه الله وسميت ماء هذه مصدرية لانها تقدر بالمصدر
32:10وهو الدوام اي تسبق مع مع تسبق مع ما بعدها بمصدر تمام وهو الدوام وسميت ظرفية بنيابتها عن الظرف وهو المدح. اذا كيف سيكون التقدير في الاية ما دمت حيا
32:29مدة شف مدة ظرفية مدة ظرفية دوامي مصدرية هيا مدة دوامي حيا. فهمتم؟ طيب ابن مالك رحمه الله ذكر كان واخواتها فيكم ابيات؟ باربعة قال ابن مالك رحمه الله ترفع كان
33:01عد معي ترفع كان المبتدأ اسما والخبر تنصبه ما مثاله فكان سيدا عمر. لاحظ المثال هذا. ايش المثال؟ فكان سيدنا عمر تلاحظ ان خبركان تقدم على اسمها وهذا جائز ان يتقدم الخبر على الاسم جائز في كل هذه الافعال
33:28سيأتي بعد قليل قال ترفع كان المبتدى اسما والخبر تنصبه فكان سيدا عمر ككان ضل ظل بات اضحى اصبح امسى وصار ليس زال برح فتئ وانفك وهذه اربعة هذي الاربعة الاخيرة
33:57تمام لشبه نفي او لنفي متبعة لشبه نفي او نفي مطمع. نحن مر معنا النفي في قوله تعالى ولا يزالون مختلفين. في قوله تعالى لن نبرح عليه عاكفين. صح ما مثال النهي
34:18صاح شم مر ولا تزل هذا نهي هذا مثال النهي ما مثال الدعاء اه حفظته من البيت ما شاء الله. ولا زال منهلا بجرعائك القطر. واضح هذا مثال الدعاء. ياسين هذا
34:34ايوه عنده مشكلة يعني. الله يفرج همك. تمام؟ فهمتم؟ طيب انا قلت لكم هذا النفي قد يكون ظاهرا وقد يكون مقدرا. المقدر كقول الله عز وجل تالله تفتأ تذكر يوسف
34:51تالله تفتأ تذكر يوسف. تقدير الكلام تالله لا تفتأوا فهنالك نفي مقدر اي لا تزال تذكر يوسف تالله قسم لا هذه المقدرة تفتأ اي انت اسم تفتاء تذكر يوسف الخبر
35:18فهمتم؟ قال هنا قال ابن مالك ترفع كان المبتدى اسما والخبر تنصبه ككان سيدا عمر ككان ظل بات اضحى اصبح امسى وصار ليس زان برح شف زال برح فتئ وانفك زال وبرح وفتي وانفك لها شرط خاص
35:43ان يتقدمها نفي ظاهر او مقدر او نهي او دعاء ولذلك قال وهذه الاربعة لشبه نفي ايش ايش اللي شبه نفي؟ نهي او دعاء او لنفي متبعة ثم قال ومثلك نداما. ومثله كان دامة. اي ان دام مثل كان ترفع الاول تنصب الثاني. لكن لها شرط
36:11خاص ومثل كان دام مسبوقا بما كأعطي ما دمت مصيبا درهما اعطي درهما ما دمت مصيبا. ما دمت ما هذه مصدرية ظرفية؟ دمت دام فعل ناسخ التاء اسمها مصيبا خبرها منصوب
36:33ومثله كان دام مسبوقا بما كاعط ما دمت مصيبا درهما. جيد؟ ثم قال غير ماض مثله قد عمل. يعني هذه كلها ماضية كان امسى اصبح ظل بات اضحى صام ليس زان فتئ انفك برح دام كلها ثلاثة عشر كلها ماضية. طيب واذا كان
37:06غير الماضي اذا كانت بصيغة المضارع تعمل؟ قال وغير ماض مثله قد عمل وذلك في القرآن الكريم كونوا قوامين بالقسط يكونون عليكم شهداء واضح؟ كونوا حجارة او حديدة. هنا لا يزالون مختلفين. مضارع لن نبرح عليه عاكفين
37:34مضارع. اذا غير الماضي يعمل عملها ايضا وغير ماض مثله قد عمل ان كان غير الماضي منه استعملا. لان في بعضها لا تتصرف مثل ليس وليس اصلا حصل خلاف وانتم تعلمون بهذا هل هي فعل
37:55او حرف والصحيح انها حرف لانه يدخل عليها تاء التأنيث ومرة هذا معنا في بداية الكتاب. واضح يا شيوخ؟ قال وغير ماض مثله قد عمل ان كان غير الماضي منه استعمل
38:12ثم قال وفي جميعها تقدم الخبر اجز وكل سبقه وكل وفي جميعها تقدم الخبر اجز وكل سبقه دام حذر كذاك سبق خبر من نافية لأ في في بيت قبله وغير ماض مثله قد عمل ان كان غير ماض منه استعمل
38:42وفي جميعها مباشرة ها وفي جميعها توسط الخبر اجزه كل سبقه دا ما حضر كذاك سبق خبر من نافية فجئ بها متلوة لا تانية ها عفوا وفي جميعها توسط الخبر توسطا بالفتح الافصح بالفتح
39:02ويصح بالظم تمام وفي جميعها توسط الخبر اجز توسطا مفعول مقدم اجز وكل سبقه دام حظرك ذاك سبق خبر من نافية فجئ بها متلوة لتالية. ومنع سبق خبر ليسستفي. وذو تمام الماء برفع يكتفي له
39:19اخر ما قال قال هنا نعيد قراءة هذا قال والثالث ما يعمل هذا العمل بشرط ان تتقدمه ما المصدرية الظرفية وهو دام نحو ما دمت حيا. وسميت ما هذه مصدرية لانها تقدر بالمصدر وهو الدوام
39:37مدة دوامي حيا. وسمي الظرفية بنيابتها عن الظرف وهو المدة قال ويجوز في خبر هذه الافعال لا ادري نقرأ هذا نقرأ هذا لا بأس عندكم نشاط قال ويجوز في خبر هذه الافعال ان يتوسط بينها وبين اسمها نحو وكان حقا على
40:03علينا نصر المؤمنين وقول الشاعر سلي ان جهلت الناس عنا وعنهم فليس سواء عالم وجهول يجوز ان يتقدم اخبارهن عليهن الا ليس ودامة كقولك عالما كان زيد. انتبه معي امسح هذا
40:37ها خلاص عندنا مسألتان انتبهوا معي بارك الله فيكم. عندنا مسألتان حكم توسط الخبر بين الفعل الناسخ واسمه واسمه حكم توسط الخبر بين الفعل الناسخ واسمه سورة ذلك كان سيدا
41:52عمر نقول هذا او هذه المسألة لها ثلاث حالات الحالة الاولى الامتناع امتناع ماذا امنع امتناع التوسط. الحالة الثانية وجوب الوجوب وجوب التوسط الحالة الثالثة الجواز. انا اسألك سؤالا عبارة مصنفنا
42:20عن اي حالة تتكلم قال يجوز اذا هو يتكلم على حالات الجواز. طيب حالة الامتناع متى يمتنعوا ان يتوسط الامتناع عند حصول اللبس عند حصول اللبس متى يحصل اللبس اذا كان الاعراب ليس ظاهرا
42:46كأن تقول كان اخي صديقي كان موسى جاري هنا لا يجوز لا يجوز ان تجعل هذا خبرا توسط. لا يجوز لان هذا لا يمكن ان يعرف لعدم ظهور الاعراب فهمتم علي يا شيوخ ولا لا؟ لا يمكن ان يعرف لعدم ظهور الاعراب. وبالتالي ايش نقول؟ هنا يجب ان يكون هذا اسم كان وان يكون
43:30هذا خبره كان يجب ان يكون موسى اسمه كان جاري خبره كان هنا يمتنع ان تقول ان اخي او ان موسى خبر توسط يمتنع ذلك. لانه لا دلالة على هذا الزعم
43:48جيد الوجوب وجوب ماذا وجود التوسط في نحو مثلا هنا الاسفل لئلا يترتب مثلا عود الظمير على متأخر لفظا ورتبة. تقول مثلا كان في الدار صاحبها كان في الدار صاحبها اين اسمك انا
44:33الو اين اسمك انا؟ صاحبها هذا صح؟ هذا اسمه كان اين خبرك انا تجار ما الذي حصل تقدم الخبر وتوسط بين الفعل الناسخ وبين اسمها وجوبا لماذا وجوبا؟ لانك لو قلت كان صاحبها في الدار
44:58فان الضمير حينئذ سيعود على متأخر لفظا ورتبة وهذا ممتنع اتضح؟ اذا هنا يتعين هذا التركيب في غير هذين الحالة او في غير هاتين الحالتين الحكم هو الجواز فالمصنف هنا تكلم على حالة الجواز كان تقول هنا في المثال كان سيدا عمر
45:26اصبح غنيا زيد وقس على هذا جيد فهمنا هذا؟ هذي الان مسألة ايش؟ توسط الخبر بين الفعل الناسخ واسمه. هذي المسألة الاولى. المسألة الثانية التي ذكرها هنا اين اكتب ممكن امسح هذا قليلا هنا
45:53المسألة الثانية التي ذكرها مسألة تقدم الخبر على الفعل الناسخ تقدم الخبر على الفعل الناسخ ايضا هذه المسألة لها ثلاث سور الصورة الاولى سورة الامتناع الصورة الثانية سورة الجواز الصورة الثانية سورة الوجوب
46:30نبدأ بسورة الوجوب. هو ايش قال؟ على اي سورة تكلم؟ على الجواز فقط. نبدأ بسورة الوجوب. متى يجب؟ نقول اذا اذا كان الخبر مما له الصدارة خبر مما له التقدم. مثال لو قلت لك
46:58تم عمرك ها عفوا كم كان كم كان عمرك فان كم اسم استفهام هنا له حق الصدارة وهو خبر اسم استفهام مبني على السكون في محل نصب خبر كان ايش الجواب تقول؟ انظر عمري
47:25عشرين كان عمري عشرين. اذا كم هذه؟ ايش في محل نصب خبر كان مقدم وجوبا ليش مقدم وجوبا له حق الصدارة. اذا هنا يجب ان يتقدم الخبر على الفعل الناسخ. لماذا؟ لان له حق الصدارة
47:49بان له حق الصدارة. واضح يا شيوخ؟ هذي الحالة الاولى. الحالة الثانية حالة الامتناع الامتناع هذا له ثلاث حالات موجودة عندك في الكتاب وذكر حالتين وانا ازيد الثالثة. كم حالات؟
48:09ثلاث حالات تمام؟ الحالة الاولى خبر دام يمتنع ان يتقدم خبر ليس يتقدم خبر المنفي بماء يمتنعون يمتنعون تقدمه على شوف شوف هذه العبارة تحتاج الى تدقيق. يمتنع تقدمه على ماء
48:49انتبه معي خبر دامك لو قلت مثلا لا اصحبك قائما او نجعلها هكذا احسن هكذا مثال او اولى. نماما ما دام زيد ايش المعنى لا اصحبك ما دام زيد نماما
49:31هذا التركيب الطبيعي لا اصحبك ما دام زيد نماما ما الذي حصل قدمنا الخبر واضح؟ هذا التركيب لا يجوز ان تقدم الخبر على دام هذا التركيب لا يصح فهمتم طيب
49:55ليس كأن تقول مثلا نماما ليس زيد ليس زيد. هذا تركيبه ايضا لا يصح لماذا؟ لانك قدمت الخبر على ليس واضح هذا تركيبه لا يصح جيد قبر المنفي بماء يمتنع تقدمه على ماء على ماء تقول مثلا
50:29كسولا ماء كان زيد هذا لا يصح هذا التركيب لا يصح لان الخبر تقدم على ما لكن لو قلت مثلا ما مثلا ايش قلت ماء كسولا كان زيد هذا يصح
51:06لان التقدم الان ليس على ماء وانما على الفعل. انا كتبت مثالا هنا ايش هو اه صح قائما ما كان زيد هذا لا يصح قائما ما كان يزيد ولا يصح لكن ما قائما كان زيد هذا يصح
51:23بيتم الفرق لان هنا حصل التقدم على ماذا حصل في هذا حصل التقدم على ماء هذا لا يصح. لكن اذا حصل التقدم على الفعل فقط تقدم الخبر على فعلي فقط دون ماء فانه يصح
51:41واضح؟ انظر ماذا قال ابن مالك؟ نعيد الابيات قال وفي جميعها اي في جميع الافعال الثلاثة عشر التي درسناها. وفي جميعها توسط الخبر اجزاء شوف من حيث التوسط كله يجوز هو يتكلم على حالة الجواز. وهذا لا ينافي انه في بعض الحالات يمتنع
52:06وفي بعض الحالات يجب لكن بدون استثناء في الجميع يجوز ان يتوسط الخبر وفي جميعها توسط وفي جميعها توسط الخبر اجز وكل اي وكل العرب حضر سبق الخبر دام ايش قال؟ وكل شف شف عبارة المالك
52:33وكل سبقه دام حضر ايش تقدير الكلام كل العرب حضر سبق الخبر دام واضح؟ وكل سبقه دام حضر هذا الاول هنا فذاك سبق خبر من نافية هذا محظور ايضا هذا الثاني
53:11كذاك سبق خبر من نافية محظور تمام؟ فجئ بها تأتي بماء تأتي بماء تأتي بماء متلوة ما معنى متلوة؟ متبوعة وليست تالية وليست تابعة فجئ بها متلوة لا تاليها فهمتم علي ولا لا؟ اذا جئت بها متلوه
53:35هنا متلوة يعني متبوعة يصح لكن تانية لا يصح. هذا الثاني ثم ايش قال ومنع سبق خبر ليس اصطفي الثالث اي يمنع ان تسبق ليس بخبرها ومنع سبق خبر ليس اصطفي
54:00واضح؟ ثم قال وذو تمام ما برفع يكتفي هذا تلخيص ما في الكتاب او شرح ما في الكتاب ليس ترخيص شرح بتوسع. هنا انظر ماذا قال ويجوز في خبر هذه الافعال
54:15ان يتوسط من هذا الذي يتوسط الخبر بينها وبين اسمها ما مثاله نحو وكان حقا علينا نصر المؤمنين وكان حقا علي نصر مني. اين خبره؟ كان ها وكان حقا عليه نصر المؤمنين. اين خبره كان
54:40حقا اين اسمك انا ناصر المؤمنين. اذا هنا توسط الخبر بين كان واسمها. صح واضح الشاهد ثم اتى بشاهد اخر وقول الشاعر سلي ان جهلت الناس سل الناس ان جهلت عنا وعنهم
55:01فليس سواء عالم وجهول ليس سواء عالم ليس سواء عالم. اين اسم ليس عالم تأخر اين خبره ليس؟ سواء توسط يجوز هذا حتى مع ليس حتى مع الاسف مع ان ليس هنا
55:27بالتقدم ممتنع لكن هو اتى بهذا الشاهد ليقول لك ان الجميع يجوز فيه ان يتوسط الخبر بين الفعل الناسخ وبين الاسم قال ويجوز مسألة جديدة ويجوز ان يتقدم اخبارهن عليهن
55:50الا استثناء ذكر استثنائين الا ليس اين هو؟ هنا. قال الا ليس ودام فلا يجوز. طب ما مثال ما يجوز؟ قال عالما كان زيد هذا يجوز او لا يجوز يجوز هذا
56:13واضح؟ هذا يجوز. طيب لو قلته صائما ليس زيد يجوز؟ لا يجوز. لماذا؟ لانه خبر ليس وتقدم عليها. طيب لو قلتم لا اصحبك كسولا ان ما دام زيد ها لا يجوز لماذا؟ لانه تقدم على على دام. واضح
56:42نكتفي بهذا القدر والله اعلم. وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين