شرح متممة الآجرومية - للعلامة الحطاب رحمه الله تعالى - الدرس (30)
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين اما بعد فاسروا الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح. وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين
0:26ان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال اللهم امين فيقول العلامة محمد بن محمد بن عبدالرحمن الحطاب الرعيني المالكي رحمه الله تعالى رحمة واسعة. ونفعنا علومه في الدنيا والاخرة قال واما شبه الجملة وهو الظرف والجار والمجرور. واضح؟ فالظرف نحو
0:51زيد عندك والسفر غدا اخواني بارك الله فيكم في الدرس الماضي تكلمنا على الخبر. وعرفنا الخبر فقلنا ان الخبر هو الجزء الذي تتم به الفائدة مع المبتدأ غير الوصف. وقلنا في الدرس الماضي ان الخبر
1:15ينقسم الى قسمين اما مفرد واما غير مفرد صح؟ وقلنا ان المفرد هذا ينقسم الى اما جامد واما مشتق. ثم قلنا ايضا بارك الله فيكم ان غير المفرد هذا اما
1:35جملة اسمية او جملة فعلية وهذا درسناه في الدرس الماضي واما شبه شبه جملة واما شبه جملة وشبه الجملة كما قال لنا المصنف رحمه الله اما ظرف واما جار ومجروح. وممكن تقول والظرف هذا اما ظرف زمان
2:08واما ظرف مكان لان بينهما فرق سيذكره المصنف رحمه الله اذا تقرر هذا بارك الله فيكم فهو يقول واما شبه الجملة وهو الظرف والجار والمجرور. فالظرف نحو عندك زيد مبتدع وعندك
2:28ظرف في محل رفع خبر وهو ظرف مكان عند ظرف مكان هذا مثال لظرف المكان والسحر غدا غدا ظرف وهو ظرف زمان. واضح؟ وقع خبرا. اذا قد يقع الخبر ظرف زمان وقد يقع الخبر ظرف مكان. فقال
2:52فهنا وقوله وقوله نحو زيد نعم وقوله تعالى والركب اسفل منكم الركب مبتدأ اسفل ممكن تقول اختصارا ظرف وهو ظرف مكان ولو اردت التدقيق تقول اسفل نعت لظرف محذوف تقدير الكلام والركب مكانا اسفل منكم
3:20واضح؟ فهنا وقع الخبر هنا وقع الخبر ظرف مكان او زمان نعرف نعرف مكان احسنتم. قال والجار المجرور نحو زيد في الدار زيد مبتدع في الدار شبه جملة من الجار والمجرور خبر
3:42قال وقوله تعالى والحمدلله الحمد مبتدأ لله جار ومجرور خبر مرفوع صح ثم قال رحمه الله ويتعلق الظرف والجار والمجرور اذا وقع خبرا بمحذوف وجوبا تقديره كائن او مستقر. هذه مسألة
4:11جديدة لها صلة بالسابقة. يقول لك ان الظرف ان الظرف يتعلق بمحذوف تقول مثلا زيد عندك تقول مثلا زيد في الدار فلو قلت زيد عندك زيد عندك فهنالك تقدير هنالك محذوف مقدر. هذا المحذوف مقدر اما كائن
4:44واما استقر اما يقدر باسم كائن او يقدر بفعل استقر زيد في الدار اي زيد في الدار كائن. او زيد في الدار استقر. اتضح زيد في الدار كائن او زيد في الدار
5:05استقر وبالتالي هنا ما هو الخبر حصل خلاف بين النحات في تحديد ما هو الخبر في مثل هذه الجمل. فبعض النحات قال ان الخبر هو الظرف والجار المجروء. هذا الرأي
5:22اولا الخبر هو الظرف او الجار والمجرور. هذا الرأي الاول والرأي الثاني يقول الخبر هو المتعلق المحذوف. المتعلق المحذوف ما هو المتعلق المحذوف كائن او استقر ورأي ثالث يقول الخبر هو مجموع الامرين
5:56مجموع الامرين ما هما؟ الامر الاول الظرف مع المتعلق او الجار المجرور مع المتعلم ظاهر الالفية تأييد الرأي الاول لان الامام ابن مالك رحمه الله قال واخبروا بظرف او بحرف جر
6:18فجعل الخبر بالظرف وبحرف الجر ثم قال ناوين معنى كائن او استقر وان كان بعضهم يعني لا يسلم ان هذا ما يؤيده ظاهر البيت. على كل حال. وهذا تظهر ثمرة
6:34في الاعراب فانت عندما تعرب زيد عندك او عندما تعرب زيد في الدار تقول مثلا تقول في الدار شبه جملة في محل رفع خبر هذا على الرأي الاول وعلى الرأي الثاني ايش تقول؟ في الدار
6:58متعلق بمحذوف تمام تقديره كائن هو الخبر اي ان هذا المتعلق المحذوف هو الخبر. وعلى الرأي الثالث تقول في الدار الجار المجرور مع المتعلق في محل رافع خبر فهمتم علي ولا لا؟ واضح
7:32اذا تقرر هذا فانه يقول ويتعلق الظرف والجار والمجرور اذا وقع خبرا بمحذوف وجوبا تقديره كائن او مستقر وهو هنا ذكر كائن ومستقر وهما اسمان ابن مالك في الالفية قال واخبروا بظرف او بحرف جر ناوين معنى كائن اسم
7:58او استقر فعله جيد ولابد ان يكون الكون وهذا كونا عاما زيد في الدار زيد في الدار كائن كون عام لان الكون الخاص فيه ابهام فلو قلت التقدير زيد في الدار جالس
8:24السامع لا يعرف هذا زيد في الدار نائم السامع لا يعرف هذا فاذا التقدير بكون عام وليس خاص الا اذا دلت قرينه على الكون الخاص قال بعد ذلك ولا يجوز عفوا ولا يخبر بظرف الزمان عن الذات
8:48فلا يقال زيد اليوم وانما يخبر به عن المعاني نحو الصوم اليوم والسفر غدا وقولهم الليلة الهلال الليلة هلال مؤول. امسح هذا ها؟ تصور هذه مسألة بارك الله فيكم تتعلق
9:25تتعلق بالظرف فقط وهي ان الظرف قد يكون ظرف مكان وقد يكون الظرف ظرف زمان فظرف المكان يخبر يخبر به عن المبتدا مطلقا. ما معنى مطلقا اي سواء كان المبتدأ ذاتا او
10:03معنى سواء كان المبتدأ ذاتا او معنى. تقول مثلا زيد امامك هنا ظرف مكان عن مبتدأ ذات ممكن تقول ذات كما عبر المصنف هنا رحمه الله وممكن تقول جثة كما عبر ابن مالك وممكن تقول جوهر كما عبر ابن هشام
10:37واضح؟ وتقول مثلا الخير امامك الخير هذا الخير هذا ايش؟ معنى الخير معنى اتضح يا شيوخ؟ اذا يصح في ظرف المكان ان يكون خبرا عن ذات وان يكون خبرا عن معنا
11:01هذا في ظرف المكان ومن باب الفائدة ظرف المكان هذا متصرف او غير متصرف ايش معنى ضعف المكان المتصرف ومعنى ظرف المكان غير متصرف لا يلزم كونه المتصرف يقع ظرفا ويخرج عن الظرفية الى غيرها
11:27مثل مكان مكان هذا ممكن يقع فاعل ممكن يقع مبتدأ ممكن يقع ظرف ومثل امام واضح ومثل يوم هذا هذه ظروف متصرفة لكن عندنا ظروف تلازم الظرفية لا تخرج منها مثل قط
11:49قط تقول مثلا ما كذبت قط قط ظرف للزمن الماضي واضح ما خنت قط هذا يلازم الظرفية وكذلك عند يلازم الظرفية لا يخرج من الظرفية الا بحرف جر وهو من بس
12:16ايش الفرق بينهم؟ انتبه شوف شوف هذي فائدة مهمة. ايش الفرق؟ ظرف الظرف المتصرف يمكن ان تعرب برفعه مباشرة او بنصبه على الظرفية ممكن تقول زيد امامك زيد امامك زيد امامك خبر. مباشرة خبر
12:42خبر مفرد احسنتم ويمكن ان تقول زيد امامك. ايش بيكون من خبر؟ احسنتم. لان هذا متصرف هذا يصح وهذا يصح اتضحوا. طيب ظرف الزمان ظرف الزمان هذا فيه تفصيل لا يجوز الاخبار
13:14به عن ذاك ويجوز الاخبار به عن معنى فلا يجوز ان تقول مثلا اليوم زيد لا يجوز لان زيد هذا ذاك فلا يقبر عنه بظرف زمان لكن يجوز ان تقول مثلا
13:51اليوم امر مثلا اليوم امر ليش؟ ها؟ معنى جيد ولا لا؟ هذا معنى لكن عن الذات لا يجوز الا بتأويل الا اذا افاد. يعني لو كان في تقدير عندنا تقول اليوم
14:19تكريم زيد مثلا اليوم زيارة زيد مثلا واضح فهذا ان كان هذا التقدير هذا يصح. لماذا لماذا ها لانه حينئذ يكون من باب حذف مضاف واقامة المضاف اليه مقامه. واذا حذف المضاف اقيم المضاف اليه مقامه في الاعراب
14:52كما قال ابن مالك رحمه الله وما يلي المضاف ياتي خلفا عنه في الاعراب اذا ما حذف ومن ذلك قول العرب الليلة الهلال قال المصنف هنا قال هذا مؤول. ما تأويله؟ تأويله هكذا. الليلة
15:22رؤية انظروا رؤيها ده معناه رؤية الهلال حذف المضاف اقيم المضاف اليه مقامه واخذ اعرابه جيد فهم فهم ان شاء الله لكن هنا يجوز ان يخبر بظرف الزمان عن مبتداه ومعنى هذا جائز
15:48وفي ذلك يقول ابن مالك رحمه الله تعالى في الالفية ولا يكون ظرف الزمان خبر عن جثة. لا يكون ظرف الزمان خبرا عن جثة وان يفد فاخبره اذا افاد الليلة الهلال
16:14اذا افاد فاخبره اتضح نعم هنا قال ولا يخبر بظرف الزمان عن الذات فلا يقال زيد اليوم لا يقال وانما يخبر به عن المعاني نحو الصوم اليوم اصوم معنى فعل ليس ذاتا ليس محسوسا
16:41السفر غدا السفر فعل ليس ذاتا وقولهم الليلة الهلال مؤول ثم ذكر مسألة وهذه المسألة الثانية في الدرس يعني الدرس فيه ثلاث مسائل المسألة الاولى ما هي المسألة الاولى الخبر الذي هو شبه جملة. هذه المسألة الاولى. المسألة الثانية مسألة تعدد
17:09الخبر المسألة الثالثة تقديم الخبر على المبتدأ ثلاث مسائل في الدرس واضح الشيوخ؟ طيب انتبه معي. قال هنا ويجوز تعدد الخبر لماذا؟ لان الخبر كالوصف فكما انه يجوز تعدد الوصف كذلك يجوز تعدد
17:48الخبر فيجوز ان تصف موصوفا واحدا باكثر من صفة كذلك يجوز ان تخبر عن مبتدأ واحد باكثر من خبر فتقول زيد نشيط نظيف مجتهد يأتي مبكرا الى الدرس صح؟ يحفظ نظمه يذاكر
18:11كتبه او يذاكر دروسه الى اخره. هذه كل اخبار عن شخص واحد في القرآن الكريم الرحمن علم القرآن خلق الانسان علمه البيان. كم اخبار الرحمن مبتدأ صح خلق الانسان ايش؟ الرحمن علم القرآن مبتدأ اول. اه خبر اه خبر اول
18:44خلق الانسان ثانيا علمه البيان ثالث. كم اخبار؟ ثلاثة اخبار واضح؟ ثلاثة اقباط. اذا يجوز ان يتعدد الخبر قال هنا ويجوز تعدد الخبر نحو زيد كاتب شاعر كاتب خبر اول. شاعر خبر ثاني
19:10جيد وهو مثال من القرآن وهو مبتدأ ظمير منفصل مبني على الفتح في محل رمل وكذا الغفور خبر اول الودود خبر ثاني ذو العرش اي صاحب العرش خبر ثالث المجيد بالرفع. خبر رابع
19:35وفي قراءة سبعية المجيد صفة للعرش فلا يكون خبرا واضح لكن هنا قراءة الرفع فهو خبر رابع. خبر رابع فعال خبر خامس خمسة اخبار قال ويجوز تعدد الخبر نحو زيد كاتب
19:58شاعر وهو الغفور الودود ذو العرش المجيد فعال لما يريد. سبحانه وتعالى ثم ذكر المسألة الثالثة وهي مسألة تقدم الخبر على المبتدأ اقول اخواني حفظكم الله. الاصل تقدم مبتدأ وتأخر الخبر
20:25هذا الاصل لكن في بعض السور يجب ان يتأخر الخبر ببعض السور يجب ان يتأخر الخبر. وهذي الصور لم يتعرض لها المصنف تركها اختصارا وفي بعض السور يجب ان يتقدم
20:52الخبر هنا وهذا الذي طرقه المصنف اذا اعطيكم من باب الفائدة سورتين لما يجب فيه تأخير الخبر نقول يجب تأخير الخبر في صور منها اذا اتصل بالمبتدأ لام الابتداء اذا اتصل بالمبتدأ لام ابتداء. تقول مثلا لزيد مجتهد
21:27مسلا تقول على سبيل المثال لزيد اخوك. هذا احسن تزيد اخوك هنا يتعين هذا قد يحصل له اعتراض لكن لو قلت لزيد اخوك هذا احسن. لزيد اخوك. هنا يتعين ان يكون زيد مبتدأ
21:55يتعين هذا وهذا خبر مؤخر. يتعين ان يكون خبرا مؤخرا لماذا؟ ما السبب لماذا وجب هنا تأخير الخبر؟ ها محمد عبد الحكيم لماذا وجب تأخير الخبر هنا لاتصال مبتدأ بلام الابتداء. واضح؟ فلما وجب تقديم المبتدأ وجب تأخير الخبر. اتضح؟ احسنتم
22:26الحالة الثانية اذا كان الخبر جملة فعلية اذا كان الخبر جملة فعلية تقول زيد يكتبه. هنا يجب ان يتأخر الخبر. الخبر هنا جملة فعلية. لماذا يجب تأخير الخبر؟ لانه لو تقدم خرجت الجملة عن كونها
22:51جملة من مبتدأ وخبر وصارت جملة من فعل وفاعل. صارت الجملة يكتب زيد صارت الجملة يكتب زيد فهم فهم؟ جميل. هذا من باب الزيادة على ما في الكتاب الذي في الكتاب هذه الحالة وجوب تقديم الخبر على المبتدأ
23:22يجب ان يتقدم الخبر على المبتدأ في اربع حالات الحالة الاولى اذا كان المبتدأ نكرة وليس هنالك مسوغ يسوغ الابتداء بتلك النكرة الا ان يتقدم الخبر وتتأخر النكرة. فهنا يجب ان يتقدم الخبر. مثاله لو قلت
23:51لو قلت في الدار رجل اين الخبر؟ في الدار هذا خبر مقدم وجوبا خبر مقدم وجوبا صح لماذا لانك لو لم تفعل هذا لكانت الجملة هكذا. رجل في الدار ولا يجوز الابتداء بالنكرة بلا مسوغ. ولا يوجد مسوغ اخر هنا الا ان تقدم الخبر
24:36اتضح هالشيوخ ولا لا؟ ولذلك تحتاجون هذا نأتي بالسبورة الاخرى لا بأس ولديك انتبه لو قلت مثلا رجل كريم في الدار هل يوجد مسوغ للابتداء بالنكرة او لا يوجد ما هو؟ اذا هنا لا يجب تقديم الخبر. هنا يجوز. يمكن ان تقول رجل كريم في الدار ممكن
25:16قل في الدار رجل كريم. هنا يجوز التقديم للخبر والتأخير. ما في مشكلة واضح؟ لكن لو قلت رجل في الدار لا يصح يتعين ان تقول في الرجل في الدار رجل
25:36جيد كذلك اذا كان اذا كان المبتدأ معرفة يجوز التقديم والتأخير تقول مثلا زيد في المسجد. ويجوز ان تقول في المسجد زيد والديك شف هذا الكلام الذي في الكتاب مختصر جدا. في عندك حالات وجوب تقديم
26:05الخبر التي ندرسها حالات وجوب تأخير الخبر التي اشرت الى بعضها قسم ثالث جواز الامرين هذا من باب جواز الامرين. يجوز ان يتقدم الخبر يجوز ان يتقدم المبتدأ. ما في مشكلة
26:27هنا يجوز الامران. واضح؟ خلاص نترك هذا من باب الفائدة فقط. اذا الحالة الاولى ما هي؟ اذا كان يبتدأون كرة وليس هناك مسوغ للابتداء بها الا تأخيره تأخير ماذا تأخير ماذا؟ تأخير ماذا؟ المبتدأ الا تأخيره اي تأخير المبتدأ
26:54في الدار رجل هذا مبتدأ مؤخر يتضح طيب اذا نمسح هذا انما ذكرناه للتوضيح الحالة الثانية مثاله قول الله عز وجل ما على الرسول الا البلاغ. اين الخبر؟ على الرسول شبه جملة خبر مقدم
27:23نقول خبر مقدم وجوبا. ليش؟ لانه حصر الخبر في المبتدأ. والمبتدأ هنا البلاغ مؤخر وجوبا جيد هذي الحالة الثانية. الحالة الثالثة اذا كان المبتدأ يشتمل على ظمير يعود على جزء
27:50من الخبر في الدار هذا المثال اصحابها في الدار ايش هذا؟ خبر مقدم وجوبا. اصحابها مبتدأ مؤخر اين المبتدأ؟ اصحابها اشتمل على ظمير. هذا الظمير يعود على ماذا؟ يعود على ماذا؟ يعود على
28:17جزء من الخبر على جزء من الخبر يعود على الدار في الدار اصحابها. طب لو قلنا اصحابها في الدار هكذا ما الذي سيحصل سيترتب ان الظمير يعود على متأخر لفظا ورتبة لفظا واضح
28:46لان لفظ في الدار متأخر رتبة لانه عاد على الخبر ورتبة الخبر مؤخرة عن رتبة المبتدأ وهذا في الاصل لا يجوز في العربية الا في حالات استثنيت يتضحها شيوخ طيب. الحالة الرابعة اذا كان الخبر مما له الصدارة. فانه يتقدم
29:13اين الخبر متى الزواج هذا هذا الخبر اسمه استفهام مبني على السكون في محل رفع خبر مقدم. الزواج مبتدأ مؤخر. يجب هنا ان تقدم الخبر. كنابة لماذا لان الخبر لان الخبر مما له الصدارة
29:39كم صارت حالات؟ اربعة. اربعة نقرأ ثم نعود الى السبورة. قال وقد يتقدم الخبر فاعل يتقدم الخبر. وقد يتقدم الخبر على المبتدأ جوازا في ايش من سورة جوازا قال في الدار زيد نحو في الدار زيد لماذا؟ لان المبتدأ هنا معرفة فيجوز ان تقول زيد في الدار
30:08ويجوز ان تقول في الدار زيد. كذلك لو كان المبتدأ نكرة لكن وجد مسوغ اخر ممكن تزيد هذه الحالة بجانب هذه فهنا يجوز التقديم والتأخير واضح شيوخه؟ واضح؟ جميل. قال ووجوبا متى يجب
30:31ان يتقدم الخبر متى يجب؟ في اربع حالات. انظروا الحالات الاربع. الاولى نحو اين زيد هو لم يذكر لك الحالة. هو ذكر المثال فقط وانت تستنبط الحالة اين زيد؟ اي حالة من هذه الحالات؟ الرابعة هذه
30:53اذا ذكر هذه الحالة اذا كان الخبر مما له الصدارة انت بعدين تكتب اذا كان الخبر مما له الصدارة نحو اين زيد. كيف تعرب؟ اين اسم استفهام؟ مبني على الفتح في محل رفع خبر مقدم. زيد مبتدأ مؤخر مرفوض
31:16وفي السبورة مثال اخر يناسب الشباب متى الزواج؟ تمام السؤال المعتاد قال هنا وانما عندك زيد وانما عندك زيد اي حالة من هذه الحالة ها الحالة الثانية هنا بهذا اذا كان الخبر محصورا في المبتدأ
31:41انما اداة حصر. انا تنصيب الاول ترفع الثاني ما كافة لعمل انا انما عندك خبر مقدم شبه جملة زيد مبتدع مؤخر قال وانما عندك زيد. قال وقوله تعالى ام على قلوب اقفالها؟ اي حالة
32:11ها؟ الحالة الثالثة هنا هنا اذا كان المبتدأ يشتمل على ظمير يعود على جزء من الخبر على قلوب جار مجرور. خبر مقدم. اقفال مبتدأ مؤخر. هاء يشتمل على ظمير. يعود
32:34على جزء من الخبر على قلوب اقوى اقفالها لو قال اقفالها على قلوبهم عاد الظمير على متأخرين لفظا ورتبة وهذا لا يجوز في كما قلت لكم جيد الحالة الرابعة قال
32:55وفي الدار رجل اي حالة هنا؟ اذا كان المبتدأ نكرة وليس هنالك ما يسوغ الابتداء بهذه النكرة لا ان يتقدم الخبر اما لو وجده مسوف اخر يجوز التقديم والتأخير. صح؟ جميل
33:21ابن ما لك الامام رحمه الله تعالى رحمة واسعة حتى لا تنسى هذه الحالة ذكرها لك ووضع مثالا لكل حالة فقال ابن مالك رحمه الله ونحو عندي درهم ولي وتر عندي درهم درهم نكرة. الخبر عندي مقدم وجوبا
33:45لي وطر لي حاجة حاجة وطر نكرة لخبر مقدم وجوبا قال ونحو عندي درهم ولي وتر ملتزم فيه تقدم الخبر ملتزم فيه ايه تقدمه يجب ان يتقدم الخبر. ايش من حالة من هذه الحالات الاربع
34:08ها الاولى هنا ونحو عندي درهم ولي وطن ملتزم فيه تقدم الخبر كذا اذا عادا عليه مضمر مما به عنه مبينا يخبر. كذا اذا عليه عاد على ايش على الخبر ظمير مظمر كذا اذا عادا عليه مظمر مما به عنه
34:42مبينا يخبر اي من المبتدأ لان المبتدأ هو الذي يخبر عنه ايش من حالة؟ ها الثالثة هنا. كذا اذا عادا عليه مظمر من ما به عنه مبينا يخبر. كذلك اذا يستوجب التصدير
35:03كذا اذا يستوجب تصديره. كذا اذا كان الخبر مما يستوجب التصدير فانه يقدم وجوبا هذا معنى البيت كذا اذا يستوجب التصدير ما مثاله يا امام؟ كان من علمته نصيرا اين من علمته نصيرا؟ اين
35:29خبر مقدم لانه اسم استفهام له حق صدارة قال الحالة الرابعة وخبر المحصور قدم ابدا ايش من حالة هذه؟ فينها؟ ها هنا وخبر المحصور قدم ابدا كما لنا الا اتباع احمدا
35:56اتضحي شيوخ ولا لا واضح؟ واضح ان شاء الله. اعيد ابيات بن مالي اذا حفظتها جيد تضبط هذه الحالات. هنا ذكرها باختصار ذكر الامثلة واضح؟ قال ونحو عندي درهم ولي وتر ملتزم فيه تقدم الخبر
36:18كذا اذا عادا عليه مضمر مما به عنه مبينا يخبر كذا اذا يستوجب التصديق كان من علمته نصيرا. وخبر المحصور قدم. ابدا. كما لنا ان اتباع احمد صلى الله عليه وعلى اله وسلم
36:45نقف هنا واضح؟ والله اعلم وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين