شرح الكفراوي - الدرس (30) - (جوازم الفعل المضارع (4))
0:01بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه الطيبين الطاهرين. اما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح. وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين
0:28وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال. اللهم امين فلا زال الكلام متصلا في جوازم الفعل المضارع والاصل ان الفعل المضارع يكون معربا مرفوعا لكنه ينصب اذا سبقه عامل يطلب النصب
0:55ويجزم اذا سبقه عامل يطلب الجزم وهذه الجوازم عدها المصنف رحمه الله تعالى ثمانية عشر قد ذكرنا منها ما ذكر في الدروس الماضية ونكمل ان شاء الله تعالى الكلام على الجوازم في هذا الدرس
1:17فقال رحمه الله تعالى واين الواو حرف عطف اين؟ معطوف على لم مبني على الفتح في محل رفع يعني ان التاسع مما يجزم فعلين اين وهي في الاصل موضوعة للدلالة على المكان
1:42وقد قلت لكم فيما سبق ان اسماء الشرط والتي تدل على الزمان او تدل على المكان تعرب بان تقول اسمه اسم شرط جازم مبني على كذا كذا. تمام؟ في محل نصب على الظرفية
2:03على الظرفية الزمانية ان دل على الزمان او على الظرفية المكانية ان دل على المكان سبق هذا. قال هنا يعني ان التاسع مما يجزم فعلين اين وهي في الاصل موضوعة للدلالة على المكان. ثم ضمنت معنى الشرط
2:26فجزمت نحو قوله تعالى اينما تكونوا يدرككم الموت واعرابه اين اسم شرط جازم مبني على الفتح في محل نصب على الظرفية المكانية. هذا تطبيق لما تعلمناه وما زائدة لكن يقال في القرآن الكريم تأدبا صلة
2:58وتكون هذا فعل الشرط فعل مجزوم باين فعل الشرط وعلامة جزمه حذف النون لانه من الامثلة الخمسة والواو فاعل اي ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل واضح فاعل ليس اسم
3:23ليس اسم تكون لان تكون هنا تامة انظر الى الاية الكريمة اينما تكونوا يدرككم الموت اي اينما وجدتم فكان هنا بمعنى بمعنى وجد تمام في اي مكان كنتم اي وجدتم يدرككم الموت. تمام
3:46فكان هنا تامة ليست ناقصة حتى تحتاج الى اسم وخبر قال والواو فاعل ولا تحتاج تكون لخبر لانها تامة ويدرك فعل مضارع مجزوم باين. جواب الشرط وعلامة جزمه السكون والكاف الثانية مفعول به مبني على الظم في محل نصب
4:16والميم علامة الجمع والموت فاعل يدرك مرفوع بالضمة الظاهرة قال وان الواو حرف عطف ان معطوف على لم مبني على السكون في محل رفع يعني ان العاشر مما يجزم فعلين
4:42ان واصلها موضوعة للدلالة على المكان مثل اين ثم ضمنت معنى الشرط فجزمت نحو قول الشاعر فاصبحت فاصبحت انى تأتيها تستجر بها تجد حطبا جزلا ونارا تأجج واضح اين اين الشاهد من البيت
5:14ان اين فعل الشر تأتيها اين جواب الشرط تستجر تأتيها هذا مكزوم ما علامة جزمه حذف حرف العلة صح؟ تستقر مجزوم جواب الشرط ما علامة جزمه السكون فاصبحت انى تأتيها تستجر بها
5:41واضح؟ هذا الشاهد من البيت هل عندكم تكملة البيت تجد حطبا ها؟ موجود صح؟ ولديك اعربه الشارع هنا مع ان الشاهد فقط في الشطر الاول مذيك الشرعي عرب البيت كاملا فاطال في اعرابي هذا
5:56وهذا اطال فيه بل وفيه خلاف وذكر الخلاف واضح؟ لكن لا بأس نقرأ نستفيد ها تستقر التجديد عفوا تجد آآ فاصبحت فاصبحت انى تاتيها تستجر ها تجب هذا جواب شرط احسنتم تجد هو جواب الشر
6:18واما تستجير هذا بدل اما تستجير هذا بدل فاصبحت انى تأتيها تستجر بها تجد تجد هذا جواب الشرط مجزوم وعلامة جزمه السكون. نعم وطبعا هذا البيت فيه مشكلة او هذا البيت نعم فيه مشكلة
6:37مشكلته ان هذا البيت لشاعرين الجزء الاول فاصبحت انا تأتيها تستجر بهذا لشاعر والجزء الثاني تجد حطبا جزلا ونارا لشاعر اخر. هذا في قصيدة وهذا في قصيدة فالنحات اخذوا الشطر من هنا واخذوا الشطر الثاني من هنا وركبوه بيتا
7:04واضح ولا لا واذا قرأنا في المستقبل قطرا شرح قطر النداء سنتعرض لهذا لكن الشاهد ان هذا البيت مركب من شطرين لشاعرين مختلفين هذا يكفي الان واضح قال واعرابه واشار في عندي في التعليق اشار الى هذه اشارة لطيفة
7:28قال واعرابه ان شوف هو لم يعرب فاصبحت واضح ومعلوم ان اصبح هذي من خواتي كان فعل ماضي ناقص لها اسم ترفعه ولها خبر تنصبه قال واعرابه ان اسم شرط جازم مبني على السكون في محل نصب على الظرفية
7:56اي على الظرفية المكانية لانه قال لك ان ان مثل اين؟ انظر. قال واصلها موضوعة للدلالة على المكان مثل اين تمام فقال ان اسم شرط جازم مبني على السكون في محل نصب على الظرفية اي على الظرفية
8:19مكانية تمام قال لتأتي اي ان العامل الذي نصب الظرف هو الفعل تأتي فاصبحت انى تأتيها تمام قال وتأتي فعل مضارع مجزوم بان فعل الشرط وعلامة جزمه حذف الياء والكسرة قبلها دليل عليها. اي والكسرة قبل الياء التي حذفت دليل على الياء
8:53والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره انت والهاء مفعول به مبني على السكون في محل نصب لانه اسم مبني لا يظهر فيه عراب جيد قال وتستجر تستقر ما معنى تستجر اي تحتمي
9:21تستجيب بمعنى ايش تحت من اي تكون حماية لك تمام الانسان في الصحراء في الليل يحتاج الى النار لامرين يحتاج للنار الى النار للتدفئة فالبرد شديد ويحتاج الى النار للاستظاعة
9:49اذا الانسان في الصحراء يحتاج الى النار لهذين الامرين للتدفئة وطلبا للضوء صح ولذلك كانت العرب الذين يسكنون في الصحراء في الليل يوقدون نارا امام بيوتهم. حتى اذا مر المسافر
10:12ورأى النار يعرف ان هنا بيوت ربما يحتاج الى ماء او الى طعام او الى بيات فينزل عندهم فيكرمونه واضح هذي عادتهم كانت وما زال بعضهم الى الان في المناطق الصحراوية يصنع هذا في الليل يوقد نارا امام بيته
10:34حتى يتعلم المسافرون ان هنا بيتا ربما حصل له طارئ ربما اليوم تعطلت سيارته او احتاج الى شيء فينظر الى النار في علم ان هنالك بيوت واضح فهو يقول هنا فاصبحت انى تأتيها تستجر بها. اي اذا جئت الى هذه البيوت او الى هذه القبيلة. تمام؟ تستجيب
11:03بها اي تطلب منها الحماية سوف تجد نارا ستجد حطبا جزلا حطبا قويا. ونارا تأجج تأجج ما معنى تأجج تشتعل تتوقد تمام سيأتي بعد قليل هل هو هذا فعل مضارع او ماضي؟ سيأتي الكلام
11:23قال هنا تستجر فعل مضارع بدل اشتمال من تأتي وبدل المجزوم مجزوم والفاعل ظمير مستتر وجوبا تقديره انت تستجر انت وبها جار مجرور متعلق بتستجر وتجد فعل مضارع مجزوم بان بسم الله
11:52جواب الشرط وعلامة جزمه السكون والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره انت حطبا مفعول به اول لتجد هكذا قال مفعول به اول لتجد والظاهر انه يرى ان هذا الوجود معنوي قد مر معنا في درس امس ان الوجود
12:24الحسي ينصب كم مفعول واحدا والذي يظهر لي والله اعلم من البيت ان الوجود هنا وجود حسي ليس وجودا معنوي وذلك لا حاجة لقوله مفعول به اول واضح سيأتي الاشارة الى هذا لاحقا
12:44قال رحمه الله تعالى حطبا مفعول به اول عفوا لتجد منصوب بالفتحة الظاهرة جزلا تمام صفة لحطب صفة صفة لحطبا وصفة المنصوب منصوب ونارا الواو حرف عطف نارا معطوف على حطبا والمعطوف على المنصوب منصوب. تأجج
13:17قال فعل ماض ها جعله ماض قال فعل ماض والالف فاعل طيب الالف فاعل الالف فاعل اذا كانت الالف فعل متى تكون الالف فاعلة؟ اذا كانت الف ايش اثنين يعني ما الذي يتأجج
13:42النار والحطب النار تتأجج وتشتعل طيب الحطب يشتعل بذات الحطب قالوا مجازا تأجج الحطب مجازا تأجج النار حقيقة تمام قال والالف فاعل والجملة انتبه تأجج الجملة من الفعل والفاعل في محل نصب
14:10مفعول به ثان لتجد هكذا قال مفعول به ثاني هذا مبني على ماذا على ان تجد تنصب مفعولين ولو جعلت تجد تنصب مفعولا واحدا حينئذ ستقول ان الجملة الفعلية في محل ماذا
14:35ها في محل نصب صفة في محل نصب صفة واضح نعم قال رحمه الله وغلط وغلط من قال اصله تأجج. اصل ماذا اصل الفعل بالبيت ايش؟ تجد حطبا جزلا ونارا
15:03تأجج بعض العلماء قال تأجج اصله تتأ تتأ بتائين تتأجج قلت لكم ما معنى تتأجج تشتعل تتوقد نعم قال وغلط من قال اصله تأجج ثم حذفت احدى التائين تخفيفا. لان هذا يجوز في العربية
15:27يجوز في العربية ان ياتي الفعل المضارع محذوف احدى التائين تخفيفا ففي الحديث يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تقدموا رمضان بصوم يوم او يومين اصل الحديث لا تتقدموا
15:48لا تتقدم بتائين قال لا تقدموا رمضان بصوم يوم او يومين الا رجل. كان يصوم صوما فليصمه اخرجه مسلم قال هنا ثم حذفت احدى التائين تخفيفا لان نون الرفع حينئذ يعني لو قلنا انتبه معي. لو قلنا
16:08تتأججان هكذا. لو قلنا ان هذا الفعل مضارع. الفعل مضارع اتصلت به الف الاثنين. ماذا سيكون وها ماذا سيكون من الافعال من الافعال الخمس طيب الافعال الخمسة فيها نون اين النون؟ يقول هذا غلط اذا اذا جعلته مضارع غلط خطأ
16:30لماذا خطأ؟ لانك لانك حينئذ ستحذف النون بلا سبب لم يسبق جازم ولا ناصب. عرفتم وجه الخطأ واضح قال وغلط من قال اصله تتأجج ثم حذفت احدى التائين تخفيفا بان نون الرفع حينئذ تكون محذوفة لغير علة
16:54ويكون اصله تتأججان هذا اصله تمام ان جعل صفة لكل من الحطب والنار ان جعل صفة لكل من الحطب والنار. فان جعل صفة للنار فقط كان اصله تتأجج ان جعل صفة للنار فقط كان اصله تتأجج
17:25وزيدت الالف للاطلاق ما معنى الاطلاق مرة معكم قريبا مدوا الصوت مدوا صوتي بالحرف بالالف قال اللهم الا ان يقال ان حذف النون في الاولى. ايش معنى في الاولى؟ عندكم في الاولى؟ لا في الاول عندكم. في الاول هذا الاصوب عندي في الاولى. الاصوب الاول
17:52الا ان يقال ان حذف النون في الاول شائع مشتهر. ايش معنى حذف النون يعني حذف النون مع الافعال الخمسة بدون ان يسبق ناصب ولا جازم شائع منتشر. وقد ذكرت لكم هذا
18:08ولو من غير علة. ما معنى ولو من غير علة؟ اي ولو من غير سبق عامل يقتضي حذفها على حد قول الشاعر ابيت اسري وتبيتي تدلكي شعرك بالعنبر والمسك الذكي
18:25اذ اصله تدلكين حذفت النون تخفيفا انا اظن ان الامر غير واضح جدا صح صح انتبه معي فاصبحت انى تأتيها تستجير بها تجد عطبا ونارا تاجج انتبه معي تأجج هذا
19:09هل هو فعل ماضي ممكن او هو فعلا مضارع ممكن لا تكتب لك ها انتبه معي لا احد يكتب هل هو فعل ماضي او فعل مضارع؟ احتمال انه ماضي احتمال انه مضارع
19:30واذا كان احتمال انه ماضي فهل هذا الالف للاطلاق تمام او هذا الالف للتثنية واذا كان مضارع نصف الكلام هل الالف للاطلاق او الالف للتثنية كم صارت الاحتمالات اربعة. يحتمل ان هذا الفعل
20:20ماض والالف للاطلاق ويحتمل ان هذا الفعل ماض والالف للتثنية ويحتمل ان هذا الفعل مضارع والالف للاطلاق ويحتمل ان هذا الفعل مضارع والالف بالتثنية اربع احتمالات انتبه معي لو قلت ان تأجج
20:43شوف هكذا باصله تأجج بمعنى توقد توقد توهج تأجج هذا فعل ماضي او مضارع ها؟ ماضي جيد. هذا فعل ماضي يعني بدون اي اضافة هذا فعل ماضي صح؟ جيد طيب لو قلت ان هذا الالف للاطلاق
21:08سيكون تأجج يعود على ماذا الفاعل على النار. اذا حينئذ ستكون الفاعل ظمير يعود على يعود على النار والالف اللي باطلاق هل في اشكال على هذا القول؟ هذا قول سهل
21:29في اشكال ولا ما في اشكال؟ في اشكال ما هو الاشكال؟ سيقول لك قال اين تاء التأنيث اين تاء اصلها ايش نارا تأججت نقول نقول تاء التأنيث ها حذفت للضرورة
21:56خلاص اجبنا عليها اذا هذا هذا اعراب سهل وبهذا الاعراب لا تحتاج الى المجاز فحتى تقول الالف ايضا هذا الف التثنية وبالتالي يعود على الحطب والحطب في اصله ليس هو الذي يتأجج الذي يتأجج الحطب ولا النار
22:18النار صح ما في داعي تقول المجاز على هذا الرأي يعني هذا هذا اسهل هذا الوجه الاول انا ساذكر لكم الوجوه الاربعة ثم اقول لكم ما الذي اختاره الشارح ثم ما الذي ضعفه الشارع
22:34تمام وانما افعل هذا حتى لا تبقى جزئية في الكتاب الا وفهمتم ربما انت بعد ذلك تشرح الكتاب لطلابك مستقبلا. فلا يليق انك تمر على الكتاب دون ان تفهمهم ما قاله الشارح
22:49انتبه معي لو قلت ان الالف الف التثنية والفعل ماض الف التثنية تعود على من ها الفاعل حينئذ ضمير مستتر يعود على ماذا يعود على النار والحطب اه صح ضمير متصل عفوا. ضمير متصل ليس مستتر
23:16هذا متصل وهنا ايش ما كتبنا هنا هنا مستتر صح هناك ضمير متصل يعود على او هو المراد به النار والحطب. صح جيد هل في مشكلة على هذا ما في مشكلة
23:36الإشكال فقط في ارتكاب المجاز ان الحطب لا يتأجج اذا هذا الاشكال نقول ونسبة التأجج توقد للحطب مجاش هذا جوابه ايش جواب اشكال مقدر كما ان هذا جواب الاشكال مقدر يعني قال اين اين التاء
24:10حذفت تاء التأنيث للضرورة وهنا الحطب هذا يتوقد؟ لا انما باعتبار انه سبب للتوقد باعتبار ما السببية مجاز جيد طيب لو جعلناه مضارع والايف للاطلاع ماذا سنقول سنقول قذفت احدى
24:42التائين تخفيفا صح ولا لا حذفت احدى وعصرها ايش تتأجج والالف هذه للاطلاق. الفاعل ماذا ضمير مستتر يعود على من على النار تمام طيب الفاعل واحد او اكثر واحد يعني هذي اليست الالف الاثنين وبالتالي ما في عندك ايش؟ نون الافعال خمسة
25:22ما في بمشكلة في هذا نفس الكلام اين التاء نقول التا خلاص هذي موجودة في البداية لان التاء في المضارع تكون في بداية الفعل ليس كالماظي صح ولا لا خلاص قد اجبنا على التاء
25:37هذا هذا الاحتمال الثالث. اذا كم صارت عندنا احتمالات الان ثلاثة هذا الثاني هذا الثالث هل هذا الاحتمال عليه اشكال؟ نعم ما هو الاشكال اين ذهبت التاء الاخرى نقول حذفت
25:54تخفيفا وهذا معروف في اللغة العربية مثاله ما جاء في الحديث لا تقدموا رمضان اي لا تتقدم رمظان. واضح طيب لو جعلت الالف لو جعلت الالف الف التثنية الف لاثنين
26:12حينئذ تكون اين الفاعل الفاعل هو الالف يعود على ماذا على النار والحطب طيب هل هذا القول فيه اشكال اشكال اولا الاشكال الاول حذف التاء يمكن نقول ايش حذفت هذا جوابه
26:42تخفيفا كل ثاني لو قلنا الالف الف الاثنين هذا سيكون باقي ايش نون اتنين اين النون اين النون نقول النون جاءت على لغة معروفة ما هي هذه اللغة حذف نون
27:12الافعال الخمسة من غير سابقين عاملي نصب او جزم هل لهذا مثال في السنة نعم ذكرته لكم قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا اصلها لا تدخلون حذفت النون حذفت النون من غير ان يسبق عامل. يقتضي حذفها لا ناصب ولا جازم
27:46هنا حذفت النون من غير ان يسبق عامل يقتضي حذفها لا ناصب ولا جاز. واضح اذا كم اشكالات ترد على هذا الرأي ترد على هذا الرأي على هذا على هذا الاحتمال يرد اشكالا
28:02صح؟ اشكال حذف التاء واش كان اين النون انا ساعيد قراءة كلام الشارح هذه اوجه اربعة. اريدك ان تقول ما الذي اختاره الشارع وما الذي ضعفه بفهمك تماما انظر ماذا قال
28:21قال هنا وتاجج فعل ماض والالف فاعل ها لا احد لا احد يجيب يرفع يده الذي عرف اي احتمال من هذه الاحتمالات الاربعة ذكره الشارح قال تأجج فعل ماض والالف فاعل
28:50نعم يرفع يده الذي يعرف يرفع ايده ادم فقط عشرة اكثر اريد اكثر لقمان لماذا لا ترفع يديك لقمان هل في شيء غير واضح؟ واضح عدنان تعرف لماذا لا ترفع يدك عدنا
29:12زفر لماذا لا ترفع يدها سلمان لماذا لا ترفع يده تفضل نعم عزام نعم تفضل اي احتمال احسنت الشارح اشار الى هذا تختار الشارع واشار الى هذا قال انظر ماذا قال
29:42قال فعل تأجج فعل ماض والالف هذا الرعي اقل الاراء اشكالا ربما صح؟ فقط يشكلوا عليه نسبة التأجج الى الحطب بجاهز. هذا جوابه وكذلك الذي قبله وكذلك الذي قبله لو قال به
30:14لما كان بعيدا ثم قال انظر وجملة الفعل والفاعل في محل نص مفعول به ثان لتجدها تجد ايش؟ حطبا هذا قال مفعول اول تأجج هذا جملة فعلية مفعول ثان جيد
30:40مفعول ثاني. لو جعلنا تجد هذه تنصيبه مفعولا واحدا خلاص هذا مفعول به فقط وهذي تاج بتكون جملة في محل نصب صفة حطبا صفة لها طبعا صح يمكن تقول هذا لعل هذا هو الاقرب مما ذكره الشارع
31:07طيب شوف ايش قال بعدين وغلط من قال الان سيغلط احد هذه الاحتمالات الاربعة السؤال انا اريدكم ان تعرفوا ما هو القول الذي غلطه؟ ما هو الاحتمال الذي غلطه هابيل انتبه
31:25قال وغلط من قال اصله تتأجج تتأ ثم حذفت احدى التائين تخفيفا بان نون الرفع حينئذ تكون محذوفة لغير علة يا لطفي يشير الى اي الاحتمالات تأمل في العبارة الى واحد منهما يشير
31:55اقرأ العبارة وارفع صوتك يا لطفي وغلط من قال اصله تتأزج. ايوة نعم اين هذا ها الثالث الرعب لان في الثالث ما في منه الرفع واضح؟ اذا هو يشير الى غلط ماذا
32:27يشير الى غلط الرابح هذا صح ولا لا يشير الى هذا يقول هذا غلط لماذا غلط قال غلط لانه سنضطر ان نقول الى ان نقول ان النون حذفت من غير سبب
32:47شوف اش قال قال وغلط من قال اصله تتأجج ثم حذفت احدى التائين تخفيفا لان نون الرفع حينئذ تكون محذوفة بغير علة. ايش معنى لغير علة اي لغير سبق ناصب او جازم
33:06والاصل ان النون في الامثلة الخمسة انما تحذف اذا سبق ناصب او جازم قال ويكون اصله تتأججان ان جعل صفة لكل من الحطب والنار. يعني ان جعلت الالف الف تثنية تعود على الحطب والنار
33:33هذا اذا جعلت الالف الف ايش؟ تثنية. طيب لو جعلت الالف الف اطلاق ستكون عائدة على من على النار وحينئذ ليس من الافعال الخمسة انظر ماذا قال. اذا الاحتمال الاول ايش؟ ان الالف الاثنين ان الالف الف الاثنين تعود على الحطب والنار. هذا الاحتمال الاول شوف ايش
33:55ان جعل صفة لكل من الحطب والنار. هذا الاحتمال الاول قال فان جعل صفة للنار فقط للنار فقط. تمام كان اصله تتأجج تتأجج وزيدت الالف للاطلاق. اذا ستكون الف هذه الف ايش؟ اطلاق وليس الف
34:20الاثنين لانه يعود الى النادي فقط. صح؟ قال هنا اللهم الان سيجيب يعني سيذكر ماذا جوابا على هذا الاعتراض هنا. يعني لو جعلنا الالف الف التثنية تمام؟ الف التثنية وقلنا ان النون حذفت
34:42فان هذا يحمل على لغة. شوف ايش قال اللهم الا ان يقال ان حذف النون في الاول. ايش في الاول؟ ماذا يقصد بقوله في الاول ما هو الاحتمال الاول على ان الالف الف تثنية. صفة للحطب والنار تعود على الحطب والنار. هذا المقصود بالاول
35:04اللهم الا ان يقول ان حذف النون في الاول شائع منتشر يعني لغته انتبه معي لغة ان الافعال الخمسة قد يحذف منها النون من غير ان يسبق ناصب او جازم
35:22موجودة في اللغة العربية بلدية الامام النووي في شرح مسلم ماذا قال في هذا الحديث قال وهي لغة صحيحة معروفة معروفة ليست لغة نادرة تمام بل حتى حتى جاءت في القرآن الكريم في قراءات
35:39تمام؟ فقال هنا ان حذف النون في الاولى او في الاول شائع مشتهر ولو من غير علة ما مثاله في اللغة العربية اتى لك بشاهد من الشعر فقال كقول الشاعر او في على حد قول الشاعر
35:59ابيت اسري ابيت اسري وتبيتي تدلكي تبيتي تدلكي شفت بيتي فعل مضارع ولا ماضي مظاهر ولا ماضي؟ مظايع اتصل به يا المخاطبة هل سبق ناصب او جازم العصر ماذا تبيتين
36:28هو معطوف على ابيتم. ابيتم هذا مرفوع تبيتين الاصل انه يقول ابيت اسري وتبيتين تدلكين ما هذا الاصل لكن حذفت حذفت النون على هذه اللغة جواز حذف نون الامثلة الخمسة من غير ان يسبق عامل نصب او عامل
36:50جزم ابيت اسري وتبيتي تدلكي تبيتي تدلكي ما معنى الدلك معروف الدلك تمام تدلكي شعرك بالعنبر. تعرفون العنبر نوع من انواع المسك نوع من انواع الطيب يعني تمام والمسك الذكي
37:10مسك معروف الذكي ما معنى الذكي؟ شديد الرائحة هذا الشاعر يخاطب ربما زوجته يقول انا ابيت اسري اسافر وانت تبيتين في الليل تدلكين جسمك بماذا؟ بالروائح الطيبة واضح ولا لا؟ فهمتم؟ ايوه العزاب لا يفهمون. فقال هنا ابيت اسري
37:36وتبيتي تدلكين. الاسر ان يقول ماذا تبيتين تدلكين اذا ما الشاهد من هذا البيت؟ الشاهد في موضعين. في قوله تبيتي وفي قوله تدلك ولديك هنا قال ابيت اسري وتبيتي تدلكي
37:58شعرك بالعنبر والمسك الذكي ما معنى الذكي شديد الرائحة صح ولذلك قيل للشخص الذي يفهم سريعا ذكي لانه شديد الفهم. بسم الله قال الشارح رحمة الله عليه اذ اصله تدلكين
38:20اصله ايش تدلكين وكذلك اصله تبيتين لا ادري لماذا لم يذكر تبيتيني؟ ذكر واحدا فقط ولذلك قال العلامة الحامدي في الحاشية لا وجه لاقتصاد الشارح على تدلكه. يعني كان الاولى ان يذكرهما معا. تبيتين تدلكين
38:40تمام قال اذ اصله تدلكين حذفت النون تخفيفا ارجو ان يكون واضحا لكم انتهينا واضح هذا الكلام ولا لا حاولت ان اشجره حتى يكون سهلا ولذلك انا اتحاشى تدريس الكتب التي فيها شواهد شعرية
39:06بالنحو لمن ليسوا في الاصل من العرب خاصة في المرحلة الاولى وفي المرحلة المتوسطة فهم ذلك صعب تحتاج ان تشرح كثيرا للطالب حتى يفهم معنى البيت ثم بعد ذلك يفهم محل الشاهد. صعب
39:28فالاقتصار على الكتب التي تعطي القواعد والتي تهتم بالاستدلال بالايات الكريمة او لا. وانفع تمام قال هنا انتهينا من ان فاصبحت انى تأتيها تستجر بها تجد حطبا جزلا ونارا تأجج. انتهينا من تأجج
39:52بها اربعة احتمالات. تمام؟ قال بعد ذلك وحيثما الواو حرف عطف حيثما معطوف على لم مبني على السكون في محل رفع حيثما يعني ان الحادي عشر مما يجزم فعلين حيثما واصلها موضوعة للدلالة على المكان كاين وان
40:19ها وبالتالي كيف ستعربها اسم شرط جازم مبني على السكون. ايوة في محل نصب على عالظرفية. نعم قال ثم ظمنت معنى الشرط فجزمت نحو قول الشاعر حيثما تستقم يقدر لك الله نجاحا في غابر الازمان
40:46حيثما اين فعل الشر فاستقم اين جواب الشرط يقدر قال واعرابه حيث اسم شرط جازم اسم شرط جازم مبني على السكون في محل نصب على الظرفية المكانية. لتستقم وتستقم فعل مضارع مجزوم بحيثما فعل الشرط وعلامة جزمه السكون
41:22والفاعل مستتر وجوبا تقديره انت ويقدر فعل مضارع مجزوم بحيثما. جواب الشرط وعلامة جزمه السكون ولك جار ومجرور متعلق يقدر والله فاعل والله فاعل يقدر مرفوع بالضمة الظاهرة ونجاحا مفعول به منصوب وفي غابر جار مجرور متعلق ليقدر
41:53وغابر مضاف والازمان مضاف اليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة انتهى اظنه واضح هذا وكيف وكيفما كيف ما هذه فيها خلاف قال الواو حرف عطف كيف ما معطوف على لم
42:19مبني على السكون في محل رفع يعني ان الثاني عشر مما يجزم فعلين كيفما كيفما اصلها موضوعة للدلالة على الحال ولذلك تكون في محل نصب تقول اسم شرط جازم مبني على السكون في محل نصب
42:49لدلالته على الحال واضح قال هنا ثم ضميت معنى الشرط فجزمت قال والجزم بها مذهب الكوفيين ومنعه البصري ومنعه البصريون هذا احد المواضع في الكتاب التي استدل بها من قال
43:09ان المصنف ابن اجروم رحمه الله يميل الى مدرسة الكوفيين هذا احد المواضع لانه ذكر الجزم بكيف ما والجزم بكيف ما قال به الكوفيون ومنعه البصريون لماذا قال به او لماذا منعه البصريون
43:34قال البصريون لان كيفما لابد ان يكون جواب الشرط نفسه فعل الشر لا يصح الا ذلك تقول مثلا كيف ما تجلس اجلس هل يصح ان تقول كيف ما تجلس اذهب
43:55ما يصح قالوا كيف ما هذه لابد ان يتوافق جواب الشرط مع فعل الشرط. وجوبا وبهذا اختلفت عن بقية عن بقية الجوازم واضح فلذلك لا تكونوا ماذا لا تكونوا اداة شرط
44:18هذا هذا هذا مستند من البصريين الذين منعوا ان تكون كيفما اداة شر فهمتوا ولا لا؟ ان تكون كيفما اداة شر هذا مستندهم وقال الكوفيون هي اداة شرط قياسا على ماذا
44:37على اين؟ اين تجلس؟ اجلس واضح اين تجلس؟ اجلس ولذلك هنا الشارح سيأتي بكلمة تدل على انه اهتم بهذه المسألة انظر ماذا قال يعني ان الثاني عشر مما يجزم فعلين كيفما واصلها موضوعة للدلالة على الحال ثم ضمنت معنى الشرط فجزمت
45:05والجزم بها مذهب الكوفيين ومنعه البصريون انظر ماذا يقول الشارح الان ولم يوجد لها لمن هذه ها؟ لمن؟ كيفما. ولم يوجد لها شاهد من كلام العرب بعد الفحص الشديد ايش معنى بعد الفحص
45:30تفتيش يفتش في كلام العرب يفتش في اشعار العرب في كتب النحو في كتب اللغة. يبحث عن شاهد لكيف ما ما وجد واضح؟ حتى هذه العبارة صار من جاء بعده من جاء بعده من شراح الاجرومية ينقلها عنه
45:52يقول وبعض الشراح قال انه تتبع شاهدا لكيفما فلم يجد يقصدون من العلامة الكفراوي رحمه الله قال ولم يوجد لها شاهد من كلام العرب بعد الفحص الشديد وانما ذكروا. من هؤلاء
46:15الكوفيون وانما ذكروا لها مثالا بطريق القياس. القياس على ايش ها ها على اين اينما تجلس اجلس كيف ما تجلس اجلس تمام قال هنا بطريق القياس. نحو كيفما تجلس اجلس. واعرابه كيفما اسم شرط جازم مبني على السكون في محل
46:41نصب تمام؟ بسم الله بتجلس تجلس في علوم مضارع مجزوم بكيفما فعل الشرط وعلامة جزمه السكون. والفاعل مستتر وجوبا تقديره انت واجلس فعل مضارع مجزوم بكيفما جواب الشرط وعلامة جزمه السكون والفاعل مستتر وجوبا
47:07تقديره انا جيد ثم قال هذه فائدة. سأل عنها واحد منكم امسي وقد علم من كلام المصنف ان اذ وحيث وكيف لا تجزم الا مع ماء اذ ماء حيثما كيف ما
47:36هذه لا تجزم الا اذا اقترنت بما وهو كذلك واما غيرهن من الجوازم فقسمان قسم يمتنع دخول ما عليه وهو من وماء ومهما وان هذا يمتنع ان تدخل عليها ماء هذا القسم الثاني
48:04وقسم يجوز فيه الامران وهو اي متاع اين؟ فتقول مثلا اينما. تمام وكذلك ايام على الصحيح اذا كم صارت الاقسام ثلاثة اقسام قسم لا يكون جازما الا مع ماء وقسم
48:32يمتنع دخول ما عليه وقسم يجوز فيه الامران واضح من سأل هذا اثار اين اثار؟ هذا جواب سؤالك قال رحمه الله ويوجد في بعض نسخ المتن زيادة يوجد في بعض
48:56يوجد في بعض نسخ المتن زيادة ما هي هذه الزيادة واذا في الشعر خاصة اذا هذه العبارة واذا في الشعر خاصة ليست موجودة في كل نسخ مثلا وانما في بعضها
49:14وفي البعض الاخر ساقطة ليست موجودة واذا هذه ايضا فيها خلاف سيشير اليه قال واعرابه الواو حرف عطف اذا معطوف على الجوازم معطوف على الجوازم وليس معطوفا على لم لزيادة على الثمانية عشر. انا اريدك ان تعود الى المتن
49:45عد الى المتن حتى تفهم جيدا عد الى المتن انظر ماذا قال في المتن قال والجوازم ثمانية عشر وهي لم ولم الامر والدعاء ولا في النهي والدعاء وان وما ومن ومهما واذ ما واي ومتى واين واين واين وان وان وحيثما وكيفما
50:26ثم قال واذا في الشعر خاصة لو قال ان اذا معطوف على لم كما قال في الباقيات ها سيكون هنالك اشكال كيف معطوفة على لم وانت قلت ثمانية عشر هذي زائدة على ثمانية عشر
50:44كيف تكون معطوفة على لم واضح؟ ايش قال الشارح؟ قال قوله اذا في الشعر خاصة معطوف على ايش الجوازم صح لكن انا في ظني لو جعلتها معطوفة على الجواز فيه اشكال
51:04سيكون هكذا الكلام. الجوازم ثمانية عشر ها واذا في الشعر خاصة معطوف على الجوازم. طيب واذا في الشعر خاصة ايش ها يحتاج الى تقدير صح سيحتاج الى تقدير الان لو جعلته معطوف على المبتدأ
51:27الجوازم هذا مبتدأ ولا لا لو جعلت اذا معطوف على الجوازم في اشكال ولا ما في اشكال باشكال الجوازم ثمانية عشر. واذا معطوف على الجوازم ايش تقدير الكلام واذا في الشعر خاصة ايش؟ هذا معطوف على المبتدأ ايش بيكون
51:46فهمتم يا شيوخ ولا لا واضح مثل هذه الامور لا تمر عليكم انتبهوا لها ولذلك اظن والله اعلم. اظن حتى العلام الحامدي لم يشير الى هذا اظن والله اعلم ان الصواب ان اذا
52:02معطوفة على ثمانية عشر ليس على الجواسم تقدير الكلام الجوازم ثمانية عشر واذا في الشعر خاصة اي والجوازم ثمانية عشر والجوازم اذا في الشعر خاصة فهمتوا ولا لا اظن والله اعلم ان الاصوب ان تكون اذا معطوفة على قوله ثمانية عشر
52:28ليس معطوف على الجوازم واضح ولا لا وصلت ولا في الطريق وصل استاز محمد عندك ملاحظة اذا في شيء تفضلوا ليس يعني قرآن يعني اذا في عندك اجتهاد او رأي ها
52:47كيف نعم لكن هنا مع العطف ليس وحده واضح؟ الجوازم تمام؟ ثمانية عشر واذا في الشعر خاصة هكذا التقدير ليس فقط اه فقط انا قربته لما قلته والجوازم اذا في الشعر خاصة. والا هو المبتدأ
53:11ليس لي اذا فقط المبتدأ لثمانية عشر واذا واضح الجوازم كما مرة لو تذكر معنا في النواصب تمام؟ النواصب لا نقول انت فقط الخبر وانما ان مع الباقيات هنا الخبر
53:31الجوازم ثمانية عشر واذا وليس المقصود ان الخبر اذا وحده وانما قلت هذا للتقريب. واضح؟ فلذلك اظن والله اعلم ان الاصوب ان يكون معطوفا على على ثمانية عشر ليس علي واجب
53:49فقال هنا قال مبني على قال واذا في الشعر خاصة واعرابه الواو حرف عطف اذا معطوف على الجوازم وليس معطوفا على لم لزيادته على الثمانية عشر مبني على السكون في محل رفع
54:12وفي الشعر جار ومجرور متعلق بمحذوف الايذاء والتقدير واذا الواقع في الشعر وخاصة شف هذا هذا اللفظ خاصة عامة تمام يأتي معك كثيرا في الكتب كيف يعرف هذا يعرب انه مفعول لفعل
54:35محذوف اخص خاصة فقال هنا مفعول مطلق منصوب بفعل محذوف والتقدير اخص خاصة يعني ان مما يجزم فعلين زيادة على الثمانية عشر اذا واصلها موضوعة للدلالة على الزمان المستقبل ثم ضمنت معنى الشرط فجزمت
55:04ولا يجزم بها الا في الشعر دون النثر. نحو قول الشاعر واستغني هكذا بالواو عندكم عندكم بالواو انا اعرفها بدون واو بدون واو هنا عملنا بالواو استغني ما اغناك ربك بالغنى
55:22تمام واذا تصبك خصاصة فتجملي قال واعرابه الواو الاستئناف اذا اسم شرط جازم مبني على السكون في محل نصب على الظرفية بتصب تمام وتصب فعل مضارع مجزوم باذان فعل الشرط
55:53وعلامة جزمه السكون والكاف مفعول به مبني على الفتح في محل نصب تصيبك وخصاصة فاعل تصب مرفوع بالضمة الظاهرة والفاء من قوله فتجملي واقعة في جواب الشرط لماذا مم طلب
56:19اسمية طلبية وبجامد وبما ولن وبقد وبالتنفيس او بالتسويف قال هنا وتجمل فعل امر مبني على السكون وحرك بالكسر لاجل الروين والفاعل مستتر وجوبا تقديره انت والجملة في محل جزم جواب
56:46جواب جواب الشرط انتهينا من الجوازم قال رحمه الله تعالى باب مرفوعات باب خبر مبتدأ محذوف على ما مر وباب مضاعف ومرفوعات مضاف اليه مجرور بالكسرة الظاهرة مرفوعات مضاف الاسماء مضاف اليه مجرور بالكسرة الظاهرة. هذا مفتتح درسنا القادم
57:13ان شاء الله تعالى والله اعلم. وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب عالم