التعليق على نهاية التدريب نظم غاية التقريب (باب القرض + الرهن (8)) - 54
0:02بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين. اما بعد اسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا باذن الله والعمل الصالح
0:25وانفقتنا بالدين وان يفتح لنا فتوح العارفين وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال اللهم امين درسنا في نهاية التدريب فيما بين هذا اليوم الباب الاول ذات القرض والثاني باب الرحم
0:53الارض هذا الباب لم يذكره القاضي ابو شجاع في المدينة فهو من زوائد الناظم على المنهج ولذلك لم نذكر احكام الارض حتى من الزبد ما في باب للقبر لكن مماحاسن هذا المنصب انه زاد هذا الباب
1:18فقالت باب طردك والقرض بارك الله فيكم اصل معنى في اللغة العربية القطر. قررت الثوب اضعته هذا اصله معناه اللغة العربية. القول بمعنى القول واما معناه عند الفقهاء هو اعطاء مال
1:43على ان يرد بدله او تمليك مال على ان يرد بدله هذا هو القول شخص مثلا منكم يحتاج الى مال او كان هذا المال طعاما او كان هذا المال حيوانا مثلا يحتاج الى
2:05دائما يحتاج الى ثور واضح بياتي يقول اغرضني مثلا مليون اوروبية يقول اغرضني صاعا من تمر اغلقني واقرده يصبح هو مالكا لهذا الشيء المحترم يصبح مالكا له ثم يرد بدله لاحظ معي يرد ماذا؟ يرد بدله
2:39لا يجوز هذا الشيء يرد بدله اما لو اعطيته شيء انتبه لو اعطيته الشيء لينتفع به ويرد ذات الشيء هذا يسمى عاريا من المهم جدا ان تفرق بين العقول العالية ليس فيها تمهيد اهتماما للدولة
2:59انت ابحت له الانتفاع بشيء ينتفع به مدة ثم يرده عليه اعطيتهم كتاب ليرتفع بالقراءة فيه ثم يرده عليها بعالية ولها احكام ستأتي معنا ان شاء الله لكن الارض معناه تمليك
3:18انك تملكه ذلك الشيء ليصبح مالكا له واضح؟ اذا ما معنى الحرف في اللغة؟ مأخوذ من الخطأ واصطلاحا تمليك مالي على ان يرد بدله تطبيق ممالي على ان يرد بدنه
3:37جيد ممتاز طيب القائل انت قلت ان الارض معناه في اللغة القطع ومعناه للصلاة تملك مانعا ان يرد بدله ما العلاقة بين المعنى النبوي والمعني الاصطلاحي؟ الجواب العلاقة بينهما كانك قطعت جزءا من مالك
3:57ملكته لهذا الشخص واضح؟ ثم يرد بدلا من ذلك هذا لانك قطعت جزءا من ما لك ثم ملكته في ذلك الشخص ويرد بدل ذلك المال نفترض مثلا انا وانا الى الاستاذ رونا وكنت استاذ رونال اقرضني مليون رقية
4:27فاعطاني مليون روبية اصبحت انا مالكا لها بعد شهرين رزقني الله مالا اخدت مليون ركنية ورددتها عليه واضح لاحظ معي ما هي الاركان في هذا العقد الجوال اربعة في عندنا مقرض. من هو المقرض
4:51في هذا المثال انا هذا مقرئ هو المعطي. المعطي هذا يسمى ايش؟ مقرض وانا ماذا اسمى مقترب انا مغترب صح؟ اذا في عندنا مقرض وفي عندنا واضح يا كنزي ولا لا
5:14طيب في عندنا مقرض ومختلف وفي عندنا شيء مقترف الذي هو ايش؟ المثال المالي الذي كم كم مقداره؟ مليون وربعمية. وفي عندنا صيغة فيقول مثلا اقرضتك مليون اوروبية اقول لكم قبلتم
5:39اذا كم هذه اركان اربعة لو سألتك كم اركان الارض؟ يا ادم الجواب اربعة ثمانية يا ابني مقرم مغترب وايش كمان؟ واقي ومقترب او ارض في حاجة تمام؟ مصيبة مغرض مقطر اركان مربع
6:08واضح انا اريد ان اقول لكم شيء بارك الله فيكم. انا اريد البعد عندما تدرسون المعاملات ان تدرسوها كواقع حياة لا ان تدرسوها ككلام في الكتب اريدك ان تنزلني المعاملة على نفسي لانك لو نزلت المعاملة على نفسك
6:27لتعلم كثيرا من الاحكام التي تحتاج اليها في حياتك اليومية مثل نفسك انك تقترض واضح انت مقترب وذاك مقرئ وذاك شيء مغترب او طرح وصيغة اربعة اركان العقول في الشريعة الاسلامية عبارة عن مجموعات
6:51في عندنا عقول تسمى عقود معوضات ايش معنى معارضات يعني شخص يعطي وشخص ياخذ معوقة هذا يريد ان يحقق منفعة وهذا يريد ان يحقق منفعة هذا يسمى مثل ماذا مثل البيت
7:12عبده معاوية مثل التجارة الاشارة عقد معاوضة انت عندما تؤجل بيتك صاحب او المستأجر ينتفع بالسكن بالسكنة وانت تنتفع بالتجارة. انت تنتفع وهو ينتفع واضح؟ هذي الشماعة معوضة. جميل في عندنا عقود تسمى عقود مشاركات
7:38مثلا الفردوس والاستاذ حلمي والاستاذ محمد الازدهار. هذا عنده مليار اوروبية وهذا عنده مليار اوروبية وهذا عنده مليار اوروبية. وعملوا باموالهم وتاجر واضح؟ هذا العقد نسميه عمل ايش؟ او هذه العقود نسميه عقود ايش؟ مشاركات. منها عقد الشركة
8:01ايه ولا لأ اذا عندنا عقود معوضة وفي عندنا عقود مشاركة وفي عندنا مجموعة ثالثة بنسميها عقود ايش؟ بنسميها عقود تبرعات مثل عقد الوقف الوقف هذا تبرع مثل عقل الجبال
8:22انت تعطي لكن لا تأخذ شيئا. الواقف يعطي هل يأخذ شيئا الواهب يعطي هل يأخذ شيئا الموصي يعطي اليوم؟ لا هذه تسمى عقود ايش؟ تبرعا. اخر شيء في عندنا عقود تسمى عقود ضمانات
8:45تستوفق بحقك تستوثق لحقك مثلا لي دين لي دين على اقول يا استاذ عبدالله انا اريد شخصا يضمنني اذا لا تنفع الدين يدفعه هو ها فيذهب الاستاذ عبدالله الى الاستاذ رزق الدعوة يقول اضمني عند نبيي
9:09ظما ظمنت ما على عبد الله بن دين. هذا يسمى من عقد ظماني. سندرسه ايش من نوع من انواع؟ هل هو عقد المعارضة لا هل هو عقد مشاركة؟ لا هذا عقد توتر. تستوثق لحقه. حتى لا يبيع حقه. فهمتم؟ اذا
9:33عقوق ممكن نحطها ايش؟ ممكن نحطها عندنا بيت كبير في غرفة غرفة ثانية وغرفة ثالثة وغرفة رابعة غرفة لعقود المعارضة غرفة بعقول التبرعات وغرفة لعقود التوثقات وغرفة بعقود المشاركة فهمتم عليه ولا لا؟ جيد. طيب لو سألتموه سؤال درسنا اليوم في اي عقد
10:02في عقد البر من اي نوع من هذه الانواع يا سليمان العقد الارضي هذا من عقود المعوظة هل هو من عقود المعاوضة؟ بعضهم قد معوضة اسم عوض ياك توسقاتنا. اين التوسع
10:28تبرعات انت تعطي تمام؟ انت تعطيه وليس لك منفعة من الاعطاء. يعني اقصد منفعة دنيوية. نعم لك ثواب ولك اجر لكن منفعة دنيوية لا تأخذ حقك فقط ولا يجوز لك ان تشترط
10:48زيادة يعني لو قلت له مثلا اقرضتك مليون ربيع على ان تردها لي مليون وميتين انا ليه بصلي؟ هذا رب الجاهلية لا يجوز هذا. ولذلك القاعدة كل قرض جر نفعا اشترطه المغرظ
11:08فهو رجال كل ارض جر نفعا اشترطه المقرض يعني جرى له نفعا المقرض فهو المرض. اذا عقلنا هذا من عقود ايش من عقود التبرعات فيه ارفاق اذا تقرر هذا فان حدث انتبه معي ما سأقوله مهم
11:31فان القرض قد ظلمه بعض العلماء على الصدقة قالوا القصد افضل من الصدقة يعطي شخصا قرضا افضل من ان تتصدق قالوا بان الصدقة يطلبها من يستحقها ومن لا يستحقها المغتاش وغير المنتج. يسأل الناس
11:56ولا لا؟ لكن القرض لا يسأله الا من كان محتاجا الا من كان محتاجا. فمن هذه الناحية قال لك برضو افضل من الصداقة بان الذي يطلب القرض لا يطلب الا عن حاجة
12:16ولكن الذي يسأل الناس اعطوني اعطوني قد يكون محتاجا وقد يكون كاتبا لا يحتاج. صح؟ وبالتالي من هذه الزاوية من هذه الجهة الارض اقول من الصدقة. وجاء في حديث في صحيح ابن حبان ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
12:36من التراب درهمان مرتين كانما تصدق به مرة من اقرظ درهما مرتين كأنما تصدق به مرة يعني لو انت مثلا اقرضت شخص مليون رقية كانك تصدقت بخمس مئة الف مبيع طبعا المليون يعود اليك
13:03صح؟ والباقي يكون ثوابا كانك تصدقت لانك تصدقت بنصف كفة اي من حين الثواب الاجل ولذلك عبد الفرض بارك الله فيكم عقد القرض هذا من العقود التي تدل على ان المعاملات اسلام ليست معاملات من اجل الذبح فقط
13:29بل هي معاملات من اجل المواساة والمعاونة فيما بينها ولذلك الاسلام عندما شرع المعاملات التي ندرسها لم يشرع المعاملات فقط من اجل ان تربح. ان تكون غنيا ثريا فقط لا وايضا من اجل ان تساعد الناس
13:49ومن اجل ان تعين الناس ولذلك في بلادنا بعض الاغنياء يجمعون مالا مثلا نفترض الاستاذ حميد هذا يعطيه مليون روبية. الاستاذ رزق مليون روبية. استاذ عبد الله مليون روبية. استاذ احمد. استاذ فرحان. استاذ مصطفى. استاذ احسان. كم هؤلاء سبعة؟ عندهم سبع عمل
14:15مثلا ثم هذا المال من اراد من الناس الزواج تمام لا يمكنه صدقة لا برضا حسنا. يساعدونه ها تريد الزواج والزواج له مصاريف كثيرة. قد لا يكون عنده مال قد لا يجد شخص
14:35من يمرضه بعض الناس لا يجد شخصا يغرضه يذهب الى البنك يقترض قرضا ربويا. صح؟ هؤلاء يقولون لا عندنا هذا المال ليس صدقة عليه. نعطيك اياه برضا خذه اندفع به وخلال سنة خلال سنتين رده بالتفصيل
14:55في كل شهر تدفعك قليلا قليلا قليلا حتى يكبر. ثم يساعدون الثاني والثالث والرابع قد يكون المبلغ كبيرا وهذا يعني يفعلونه بعض ابائنا يعني بعض الاباء في مساجدنا ليسوا في كل مكان وانما في بعض الاماكن بعض كبار السن يفعلون مثل هذا
15:14يعني كل واحد يساهم بمبلغ ثم من رأوا بشباب المسجد من الصالحين يحفظوا القرآن ويحفظوا على الحلقات جاء ونحو ذلك قالوا هذا ليس صدقة وانما قال تساعد به نفسك ثم ترده حتى بعد ذلك ايش؟ نعين
15:34ثانيا وشابا ثالثا وشابا رابعا هكذا. وهذا من باب التعاون على البر والتقوى. هم هؤلاء لا يريدون ماذا؟ لا يريدون ارباحا هم يريدون الثواب وان من تصدق بماله فان له من الثواب كانه تصدق بنصفه
15:54ويريدون ايضا اعانة الشباب فهمتوا ولا لا اذن حققوا هذا المقصد ومالهم ما زال معهم لم يذهبوا. وذلك مثل هذه الفكرة لو انها تنتشر في كثير من البلاد هذه فكرة جيدة وتدل على ان المعاملات في الاسلام ليست معاملات من اجل
16:18بالربح المحض فقط بل فيها مواساة ومعاونة لبعضنا البعض. طيب نأتي الى التفسير قال الناظم رحمه الله تعالى والارض للمحتاج مندوب ولم يصح قلب يصح ولم يصح الا عرض ما فيه السلام
16:41وجاز فرض الخبز لا قرض الايماء انحل وطأ ولجزء حرم واضح؟ هل احنا ميتين فقط ذكر حكم القرض وضابط الارض طبعا مسألة ما حكم الأرض انا بندوف مستحب مستحب لكن العلماء قالوا احيانا يكون واجبا
17:08اذا كان الشخص مضطرا الى الطعام لو لم يكن الطعام مات وطلب منك ان تقرضه طعاما يجب عليك ان تقرضه هنا يصبح الارض واجبة لان فيه حفاظ نفس من الموت والهلاك
17:29الو واذا كنت تقبض شخصا وانت تعلم انه سيستعمل هذا القرض في حرام فيحرم عليك اقراره جاءك شخص يريد الارض وانت تعلم تعلم انه سيشتري بهذا المال خمرا لا يجوز اقرأه
17:50لان في هذا اعانة على المعصية واذا كنت تعلم انه سيشتري به ما هو مكروه مكروه مثلا تناوله فيكره لك اكراهك اذا الارض في الاصل مندوب لكنه ببعض الصور يكون واجبا
18:10وفي بعض السور يكون مكروها وبعض السور يكون ايه؟ يكون حراما. فهمنا نشوف ولا لا؟ قال الارض للمحتاج للمحتاج مندوب ولم يصح الا قرض ما فيه السلام. ما القاعدة في الارض
18:29القاعدة في القرن كالاتي بارك الله فيكم ما صح فيه السلف صح فيه القول ما فرحة فيه السبب في الارض عكس القاعدة القضية انقذوا القضية منكم مفهومها مفهومها ايش؟ ما لا
19:05فيه السلام لا يصح فيه الارض اذا ما صح فيه السلام السؤال ما هو الذي يصح فيه السلام؟ الجواب ما درسنا شروطه في الدرس الماضي ثمانية وتسع شهور صح؟ هذه الشروط اذا توفرت
19:33صح استاذ تمام؟ منها شروط التعلق بالمسلم به. سلعة. اذا صح ان يكون الشيء مسلما فيه يصح ان يكون الشيء اربا. ولذلك نسأل سؤالا هل يصح السلم في البر؟ نعم. اذا يصح فرضه
19:56هل يصح السلف بتاعه نعم اذا يرتح ارض التمر. هل يصح السلام في الحيوانات؟ اقول مثلا اسلمت اليك في مائة من الغنم تسلمني اياها بشأن رمضان تمام بمبدأ قدره كذا وكذا وكذا في مكان كذا وكذبت على قبيلته يصح السلف الغنم في البقر؟ نعم اذا يصح القبر
20:26ما صح فيه السلف يصح به القول ماذا يصح به السلام مثال ذلك هل يصح الزمن في شيء لا ننضبط فيه الا ان زادني اذا اطلبته منها لا يصح صح؟ درسنا على انه لا يصح. هل يصح قلبه؟ لا لا يصح
20:50اذا ما لا يصح فيه السبب لا يفوت قرضه ما يصح به السبب يصح قرن هذه القاعدة منطوقا ومفهوما لكن لكن يوجد استثناء بسيط نستثني شيئا هنا ونستثني شيئا هنا. نستثني شيئا يصيح فيه السماء
21:18ولا يصح به الارض قد يصح فيه السلف ولا يصح به الارض. ايش هذا؟ ايش هذا؟ قال الماء الماء جمع ماذا؟ امان هل يصيح مثلا ان اقول اسلمت اليك في امني
21:40حبشية صفتها كذا وكذا بمبلغ او كذا وكذا تسلمني اياها في مكان كذا وزمان كذا يصح هذا او لا؟ نعم يا سلام الحين استلام بيصير لكن ادعك شخص وانت عندك امل
21:57وقال يا فلان اطلقني هذه الاعمال يسمح ان تغلقه جمع ولا يصح؟ لا يصح اه تفصيلي بتفصيل نقول انا تعترض هذه الامانة هل هذا الامر من محارمه لو كانت هذه الاية اختي مثلا
22:21لا يحل وضوءها لو كانت عمتي لا يحل لي وطؤها لو كانت قادتي لا يحل لي وقفها لو كانت بنت ابي او بنت اختي لا يملكها لو كان في المحارم لا يحل لي وقوها يجوز
22:39ان اعطي لقرار بان وطأنا يحل لي. لكن لو كانت هذه الاب اجنبية يحلني في الاصل فلا يجوز ماذا اقرارها لي فهمتم ولا لا؟ يصح السلم بالامام واما فرض الانماء فيه تفصيل. نفرق بين من يحل للمقترضين
23:10وقتها ومن لا يمل للمغتربين الذي يحل للمبتدئ والطغاة يحل للمختلف والقرآن هل يجوز اقرافها او لا يجوز؟ ها؟ هنا يحل لي وقتها هل يجوز ان منك ولا يجوز يحل وقوع هل يجوز ان نعترض منك ولا يجوز؟ لا يجوز هنا لا يجوز
23:42لانه يحل لوقها لكن لو كان لا يحل للمقتدر والطمأن فهمتوا عليه ولا لا اذا هنا في تفصيل بالقول اما بالسلم يصح هذا استثناء من ماذا؟ استثناء من منضوق القاعدة من منضوق القاعدة
24:04ما نفهم القاعدة؟ انتم تابعين قلتم مفهوم القاعدة ماذا يصح فيه السلف لا يصح فيه القول جميل. وذكرنا مثال قلنا الشيء الذي تكون من عدة مواد كلها مقصودة مثل بعض انواع الدين تتكون من عنبر
24:28المسك من كابوت كلها مقصودة. هذا هل يصح فيه السلف؟ امس قلنا انت كانت منضبطة صحح فيها السلام. اذا المنضبطة ويسر فيها السلام صح ولا لا؟ جميل. اذا القبر يصيح فيها نفس الكلام اذا كانت منضبطة
24:47يصيح اذا كانت منقبضة كلام جميل لكن في شيء السلام ويصح به الامر ما هو الخبز عارفه لماذا؟ لماذا لا يصح فيه السلام؟ لا يصح فيه السلام لان النار تؤثر فيه
25:11ونحن شرفنا شرفنا في المسلمين الا تدخله نار التأخير. صح ولا لا اذن على القاعدة نقول الخبز لا يصح فيه الثلاث. لكن هل يصح طرد الخبز هذا ليس في بيت مثلا جئت الى استاذ حليب استاذ حليب ممكن تعطينا
25:35خبز رودي مريم هذا ممكن؟ قالوا يصح المرض اذا بالخبز يجوز فرضه ولا يجوز فيه السلام فانتبه معي. لما ترتقد الخبز بل نحن كنا في تعريف القرن ايش؟ تملك شيء
25:55على ان يرد ايه؟ بدله طبعا ما اقول بدلكم يعني مثله تمام؟ اهو الان اذا اخدت منه كم كورس؟ اخدت منه هل المعتبر الخبز الوزن نشوف الخبز الذي اخذت منه كم؟ مثلا نصف كيلو سبع مئة جرام خمس مئة جرام
26:19الف جرام واضح؟ او تعتبر العدد. اخذت منه اربع خبزات عشر خبزات هل نعتبر وزنه او نعتبر العدد فهمتوا؟ قالت فقراء تعتبر الوزن لانه افضل العدد قد تسطوه واحدا وقد تكونه اخرى
26:45قد تكون ثخينة وقد تكون رقيقة. يعتبر ماذا؟ المزري. اذا يجوز انتبه معي؟ يجوز الخبز ايش وزنني ولا يشق السلمون هذا كله موجود في البيتين. انظر ماذا والارض للمحتاج مندوب ولم يصح الا
27:16ما فيه السلام جميل المنبر وجاز قرض الخبز عناء مستثنى من منطوق القاعدة او بمفهوم القاعدة من مفهوم القاعدة. وجاز قرض الخبز كانه يقول لا جاز الارض الخبز مع انه لا يصح به السلام
27:39تثنيت الى القاعدة التي ذكرتها لهم لانه في القرن ولم يصح الا ارض ما جاد فيه السلام. ثم ستر الخبز قال واثنان او عدا وزن جيد هذا الاستثناء الاول من مفهوم القاعدة طيب ومن منظوم القاعدة
28:02لا ترضني ما لا يصح قرض الايمان ها؟ انحل وطأ اذا كان يحل للمقترض وطأ لا يصح قرض الايمان انه يحل له هو كيف تروح عنده واضح؟ وهي ليست من محارمه
28:23لكن لو كانت الامة من محارم اخت لهم لو كانت الامة اختا له عمة له خانة لهم لا بأس ان يقتربها. لانها من محارمها. فقال هنا لا ارض بما انحل وليكز
28:42ان حرم وليجز ما الذي يجوز ولم يجز من هذا؟ ها؟ القرض اي تقدير الكلام وليجز اي وليكن جائزا. القرض ان والجزء القرني ان حرم المطلوب. فهمتم؟ جميل ندخل الان في باب الرعب هو باب بسيط. تمام؟ بارك الله فيكم
29:13ما هو الرمل بارك الله فيكم انا ذكرت هنا مشروعيتهم لم اتهم مكانا بفعلهم نظروا تعريفهم الرهن معناه توفيق ليل بعينه باختصار توفيق دين بالعلم تعديل يستوفى منها عند تعدد البكاء انتم ما شاء الله يعني هذه ثمرة
29:49ذكر الفائدة نحن نريد بيانا ما هي فقط صح ولا لا وهذا يدخل في التعريف تمام؟ توثيق ادين بالعلم. هذا ايش هو هذا هو الرحمة حتى نفهم الرهن ننظر الى المثال انا كتبت لكم الصورة. صورة مثال
30:10ان يكون لمحمد عندنا شخصان. محمد احمد ان يكون في محمد على احمد دين. اذا من صاحب الدين محمد صاحب الدين له له على احمد ديل لمحمد على احمد ديل. واضح صاحب الدين محمد
30:35والمدين من احمد تمام ان يكون لمحمد على احمد دين قدره مليون اوروبية فيقول احمد تمام؟ لمحمد احمد الذي عليه الدين المدين بمحمد صاحب الدين الدائن فيقول احمد بن محمد رحمتك
31:04هذا الكتاب بالدين الذي لك علي خذ هذا الكتاب رهن عليه دين لك خذ هذا الكتاب رحمة بالدين الذي لك علي. فيقول محمد قبل ان ندخل في التفاصيل انا ذكرت لكم ان عندنا بيت فيه اربع غرف
31:32غرفة لعقود المعارضات ووقفة لعقود المشاركات وغرفة لعقود التبرعات وغرفة لعقود التوثقات الرهن في اي غرفة كتكون؟ الغرفة الرابعة غرفة ايش؟ تستنطق بحقه نستوجب لحقك حتى لا يضيع حقه لكن الكتاب رحنا. فتقول
31:59في هذا المثال لاحظ معي انظر للتعريف الرقم ما هو؟ توثيق دين. كم الدين؟ باليوم لماذا وفقته بعين توفيق دين بعين في حالة ان احمد لا يستطيع وفاء الدين فاننا نبيع الكتاب
32:19ثم من قيمة الكتاب نسدد الدليل فان بقي مال اعطيناه لصاحبه يعني نفترض ان اتنين مليون روبية. وان الكتاب مليون وخمسمئة. عندما بعنا الكتاب بعناه بمليون وخمس مئة نفترض ان الكتاب حاجيتك سمعت مليون وخمس مئة
32:43بعنا الكتاب ناخد المليون ونعطي لصاحب الدين تفضل يا محمد هذي مليون. كم بقي لمن صاحب الكتاب الذي كان عليه الدين ولا لا؟ اذا عرفنا مسألتان عرفنا مسألتين عرفنا السورة وعرفنا ايش
33:04التعريف تمام؟ وطبعا الرمل معناه في اللغة يمتاز. الرمل معناه في اللغة. الحبس معناها حبس في سورة المدثر كل نفس بما كسبت رهينة رهينة. محبوسة كل نفس بما كسبت رهينة. اذا الرهن معناه باللغة ماذا؟ الحبس. وذاك الفعل انت عندما تضع الكتاب رهنا تحجز الكتاب
33:37حتى يستنشق صاحب الدين في حقه الارتباط بين المعنى اللغوي والمعنى الصلاة. اذا ما معنى الدين باللغة الحرص فهمتي؟ وبارك الله فيكم. هذا الرقم مذكور في القرآن جاء في القرآن
33:59قال الله عز وجل وان كنتم على سفر ولم تجده كاذبا فرهان محظوظا مصدر فعلي فهو مصدر نائب عن فعل الامر. اي فرهنوا كقول الله عز وجل والجهاد المقبوض ان يكرمه
34:33رهانا مقبولة هذا اذن درنا على مشروعية القرآن الكريم واحد ودلنا على مشروعيته السنة الرؤية النبي عليه الصلاة والسلام في مرة من مرات احتاج ضعف عمل لاهل بيته فذهب الى يهودي كان تاجرا بالمدينة
34:53يعرف بابي الشحن هكذا بنيته ابو الشحن تمام فذهب اليه النبي صلى الله عليه وسلم واستقرض منه ثلاثين صاعا من شعير اخذ مرة من اليهودي ثلاثين صاعا من شعير تمام
35:16قال ولد روحنا فاعطاه النبي صلى الله عليه وسلم فرعون تعرف انه الدرع الدرع هذا الذي يكون من حديث يلبسه المقاتل حتى يقيه من ضربات السيف والرماح هذا ركن عنده. اذا دل هذا الحديث على مشروعية الرعي
35:36اخرى وهي ان الرعد يجوز حتى في الحضر. لان بعض الناس بعض العلماء لما جاء للآية الكريمة وان كنتم على سفر وتجده كثيرا فرهان مقبوضة قال الرمل عندما يكون في السفر
35:54اذا كنت من عظمة في ظهرك لكن السنة بينت ان الرهن يكون في الحظر ايضا. اذا قول الله عز وجل وان كنتم على سفر هذا ليس قيدا وانما خرج مخرج الغالب. في الغالب ان الرحمة يحتاجه الناس في الاسفار. اما من حضر الناس يعرف بعضهم بعضا
36:14اذا الرقم مشروع في السفر والعرب. طبعا الحديث يدل على مسألة اخرى وهي جواز معاملة اليهود مع ان اليهود لا ذلك يتركون معاملة الربا يتعاملون بالربا. صح؟ بنص القرآن. جيد ولا لا؟ اذا دل الحديث على جواز معاملة من
36:38في ماله حرام. ما لم نعلم ان ذات المال حرام. لو كنت تعلم ان ذات المال الذي اعطاك كذا بعلمه حرام على مسألة اخرى طبعا هذه المواد الحديثة وهي جواز
37:00اعطاء الرهن وان كان ردة حرب. اعطاهم درعون. الدرع هذا مدته حرب. واعطاهم من؟ اليهودي. كافر يعني فجواز ان يكون الرهن عدة حرب. حتى وان كان الشخص الذي سيأخذ الرهن ليس مسلما
37:20فهمتوا؟ هناك مسائل اخرى اذا عرفنا مشروعية الرأي وعرفنا ايش تعريف الرمل هو عرفنا سورة الرحم. بقي عندنا مسألة ما هي الاجرة ما هي اركان قال لك في الصباح خمسة
37:46الا اريدك ان تستغنيك من السورة فين الراهن في المثال؟ احمده محمد احمد اذا اول الراهن من هو الراهب مروان هو الذي يعطي الرهن يعطي الرهن وهو في في عندنا ايش؟ مرته من هذا الملتهن؟ الذي يأخذ الرهن صح؟ هذا مرتهن
38:20بل هو في المثال محمد صح وفي عندنا مرهون ما هو الشيء المرغوب الكتاب الكتاب عندنا شيء مرهون. هذا المرهون احيانا بعض. المرهون هذا تمام؟ واول كتاب. وفي عندنا بارك الله فيك
38:43مرهون به ايش هو المرهون به؟ مرهون به وهو الدين وعندك هذا الكتاب بالدين الذي لك علي. فيقول محمد يا عروة قبل هذه الايش؟ اصل جيد وسيذكر لك بعض الشروط المتعلقة ببعض الاركان. ليس كل شيء
39:21باب الرحمة. عرفنا الرهنة في اللغة وعرفنا الرهنة في الاصطلاح وعرفنا مشروعية الرأس وعرفنا صورة الرأس وعرفنا اركان الرهن. ثم بعدين يكتب البيت في اربع مسائل تتعلق بالرأي مهمة. قال
39:38يصح رمي سائر الاعياد كل الاعيان في صحة فيها البيع هذا الضابط ان صح فيها البيع لا تنجاه. هذا الضابط اذن لو قلت لك ما قاعدة الرحم هكذا قاعدته ضابطه ما صح بيعه صح ربه
40:06ايش رأسها ما لا ينتشر بيعهم لا يستطيع العمر. طيب اسألكم سؤال هل هل يصح هل يسير بيع الأمر لا يستفيد اذا لا يجوز لماذا؟ لماذا لو سألته فمن اين ترامب
40:27فائدة الرمز ان الشخص الذي عجز عن الوفاء نبيع ذلك الشيء صح ولا لا؟ اذا كان لا يصح بيعه كيف يصح نبيعه فهمتم؟ ولذلك الشرط المجهول ان يصيح بيعه. صاحب الزبد كانت ادارته واضحة. ايش قال
40:47يجوز فيما بيعه جازاكما ضحى بدين ثابت قد لزمه. يجوز فيما بين ابوه جازا. ما جاز بيعه جازرا. ماذا يجوز؟ بيعه لا يجوز احد وهناك اتى بنفس المعلومات آآ في طول الى حد ما يصح رغم سائر الاعيان
41:09ان صح فيها البيع لا تلجأ ايش معنى ذاك الجانب عندي عبد عندي عقل العبد الذي يملكه فعلى جناية مثلا قتل شخصان مثلا قطع يد شخص قطع اذن شخص من فعل حدث؟ العبد الذي يملكه
41:40بعدين هذا العمل الان تتعلم الجناية برقبته لابد ان هذا العمل بعد ان يعطى مثلا يستوفى منه او يباع او يعني في تفاصيل طويلة في كتب الفقه. مثل هذا العقد الجاري
41:58لا يصح ان يرحم لماذا لا يصح ان يرها؟ لان عليه حق تعلق بغيره فهمتم؟ كما قلت لكم ايش؟ اننا قد نبيع العبد. كيف نبيعه وقد تعلق به حق للغير
42:15من هذه الناحية ولذلك قال لك هنا انظر يصح رمي سائر الاعيان ان صح فيها البيع لك الجار جميل ثم قال طبعا عفوا هنا قال يصح رهن سائر الاعياد ان صح فيها البيع لك جاني لو سألتك هذا البيت
42:37باي ركن من الاركان الخمسة اذا عندك اسم الركن ها؟ يتعلق بايش بالركن؟ بعضهم يصح ها مش معنى يصح رموز سائل لعيالي ينصح فيها البيع لكن جارية يتعلق باي ركن من اركان الخمسة. ها
43:04اذا هنا البيت الاول بكل دين لازم لابد ان يكون الدين ايه لازم يكون دين واحد يكون دين ويكون ايش؟ لازم هذا يتعلق باي شيء؟ لا بد انه نقوم به يكون ايه؟ شف شف الصورة هنا
43:36ان يكون لمحمد على احمد دين انهي مكتبة موقوفة صح موقوفة ونفترض ان من الوقف الاستاذ حلمي. فانا اريد ان استعير كتابا من الوقف مثلا استعيذ كفاية النبي فخذ لي ناظري وقفة علمي انا ساستعير الكتاب كفاية النبي اقرأ فيه اسبوعين شاء الله رده لنا
44:08لكن بعد اخذت الكتاب جاهلية وقال انا اريد رهن ماذا تريدون اخدت الكتاب الموقوف ان يصحوا اعطاءه الرحمة مقابل هذا ولا يصل هذه شروط كثيرة صح؟ يعشق كثيرا ياخدون الراهن
44:32مقابل شخص يستعيذ منك شيئا او مقابل شخص عقد شيئا موقوفا لا يمسك هذا ان يكون رحمة. ليش؟ لان الرحمة يكون في الديون. اقرأ الاية الكريمة يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدينه التي بعدها وان كنتم على سفر ولم تجدوا كاتبا فرجا
44:56اما بالاحيان واضح؟ ما هي كتاب الموقوف هذا لا يصح له ان ينوب عليه ايران. شخص الاستعارة منك الجوال تعطيه جواله اعطيك الجوال لكنه بده يروح لنا لان هذا ليس دينا
45:18فهمتم ولا لا؟ اذن ما حق المرهون به ان يكون معنا دينه ليس عينا دينا لا عين. فهمتوا؟ جميل. شرط ثاني وان يكون هذا الدين ماذا ان يكون هذا الهزيمة يعني لا يمكن اسقاطه
45:39لازم يعني ثابت بدون ايه انت يا عم فجاء باي حدس زي العرب. تمام؟ وقال لي يا سيدي نبي انا اريد ان اعمل معك مكالمة ايش معنى عقد مقدما يعني نعمل عقد بيننا وبينهم يدفع لي مالا
46:03الى مدة معينة مقسطة ثم يسير مرة. تفضلوا تريدوا ان تعملوا عشرة ملايين وتبيع في كل شهر من يوم عشرة اشهر بعد ذلك اذا انتهيت اصير حرا جميل اتفقنا هذا عقد مفتقد
46:26بعد ذلك قلت له ايها العبد اريد رهنا انك ستدفع لي عشر ملايين رغية فهمت انت دفعه لي عشرة ملايين يبيع لازم عليه؟ او لا لانه اذا اراد ان يبقى عبدا ويقول لها بس من حقه
46:50لان اما بعد من حقه ولذلك عقد الكتاب الذي جمع كتابه من جهته جائز جائز يجوز له فسخه متى شاء هل الان عليه دين صح؟ عليه دين عشرة ملايين هل هذا الدين الذي عليه؟ لازم
47:12ليس لازما اذا هل يجوز ان اخذ رانا عليه؟ لا يجوز. متى يجوز ان ناخذ الران؟ اذا كان الجيش لازما انتم اذا لا بد ان تعبد الرحمة اذا كان هنالك دين واحد واذا كان الدين لازما
47:30فاذا لم تكن ثمة دين او كان دين لكنه غير لازم فلا يصح يصح رمي سائر الاعيان. ان صح فيها البيع ذاك الجان. بكل دين لازم يا فجري هذه الشروط تتعلق بماذا
47:54لكل دين لازم تتعلق بماذا؟ مع حسام المرهون به. تماما. اه ثم قال وفي زمن خيال شرط او سواه بالثمن. يعني يصح ان تاخذ الربا سواء في زمن خيار الشرع
48:11او في غير زمن سورة المسألة حتى نعرف انا جيت الى الاستاذ لطفي وقلت له يا استاذ لطفي اريد ان اشتري سيارتك بخمس مئة مليون ركنية غالية غنية خمسمية مليون صح
48:30بمية مليون قلت لك يا استاذ لطفي انا اريد ان اشتري سيارتك بمئة مليون روبية فقال بعتك سيارتي بمئة مليون روبية هذه واعطيته آآ مئة مليون واخذت السيارة. قلت له لكن بشرط بالخيار ثلاثة ايام. درسنا خيار شرح
48:50يجوز او لا يجوز؟ يجوز قالوا نعم اذا كلت الخيام ثلاث ايام وتاخذ السيارة انا ساخذ منك رامي يصح؟ نعم يصح يصح ان يأخذ الرهن بزمن الخيرة فهمتوا من هنا؟ يعني حتى مثلا لو انا ما اعطيته المال ما اعطيته ميتين مليون امية ما اعطيته
49:11وخدنا السيارة وقلت له اشتريت الثياب يقول لكن اريد منك رهنا فهمتوا؟ وفي زمن كيال شرط او سواه بالثمن تمام ثم اربع مسائل المسألة الاولى ولا رجوع بعد فرض مرتحل
49:39اكل الدفاع. مرة اخرى ان يكون لمحمد على احمد بدون رؤية. محمد صاحب الدين. اعطى لاحمد جيد ثم احمد وضع الكتاب رهنا عنده محمد بعد ان وضع احمد الكتاب عند محمد
50:00وقبض محمد الهدى قال احمد لك اعمل الكتاب مع الا لربه محمد الا لربه الكريم. بعد ان يقبض المتهم الراعي ليس لك ايها الراعي ان ترجع وعمري الا ان تعرفي من
50:22الا اذا رميت ولا رجوع من الذي سيرجع الراحل يعني لا رجوع للراهن بعد فرض مرته بعد ان يحفظ المتهم الراهن ليس من حق الراهن ان يطالب به. الا متى؟ الا اذا دفع الدين
50:44او ابرعه سامحتك في الدين. جزاك الله خيرا سامحتني. اعطني كتابي واضح ولا لا او ان صاحب الدين اداه يقول خذ الكتاب خلاص يبقى الدين عليك خذ الكتاب ما في مشكلة
51:04ثلاث حالات تمام؟ فقال ولا رجوع بعد فرض المرضعين. هذه المسألة الاولى فهمتوا المسألة طيب فهمتوا؟ خلاص؟ طيب. الثانية انا اخذت البداية نفترض انا محمد اخدت الكتاب من احمد. الكتاب عندي راح. انا مرتعي وهو راع
51:29ما معنى عندي؟ معنى ان الكتاب راهن عندي انني امين عليه فلو حصل انتبه معي. لو حصل ان الكتابة تلف بدون تقصير منه بدون تعد مني لا اضمنه لو حصل ان الكتاب تلف
51:53بدون ان اتعدى او اقصر لا اضمنه يعني مثلا نفترض عطاني الكتاب ثم انا وضعت في المكتبة. حصل حريم في بيتي لا قدر الله. فحرقت المكتبة في كل الكتب ومنها الكتاب. هل يقولون لي
52:10يريد منك قيمة الكتاب؟ لا لانني لم اتعدى ولم اقصر لم افرط فانا امين والامين محسن والله عز وجل في القرآن الكريم يقول ما على المحسنين سبيل اذا المرتهن اذا تلفت العين المرهونة عنده لا يغمى. نفترض مثلا
52:32احمد اخذ مني مليون امية قلت له يا احمد اريد رهنا قال سارهن عندك الثوب فذهبوا واعفروا الثوب قال هذا الثور راح عنده. مات الثور هل اضمنه؟ نقول اذا كنت متعديا
52:49او مقصرا فورا. اذا لم تتعدى ولم تقصر لا تضمن. فهمتوا ولا لا جيد جيد هذا؟ الحمد لله لكن لو ان احمد رمضان ثم انا اخذت الكتاب ووضعته على سبيل المثال في زريبة الغنم
53:11فجاءت بعض الاغنام تحب قراءة الفقه. فاكلته فهنا انا ضمن لماذا؟ لانني قصرت في حفظه ولكن قال انه هناك فان تعدى بعد قومه ضمنه. فان تعدى ما الذي تعدى؟ المرتئ احسنتم
53:33اي فان تعدى المرتهن بعد ان امرها فكلف الرحم بسبب ذلك فانه يضمن ادي الرسالة رقم كام السؤال رقم ثلاثة وحقه معلق بعينه جميعها الى وفاء دينه. وحقه حق المردل الضمير
53:55معلق بعينه اي بعين الرحم وحقه معلق بعينه حق المرتهن معلق الراجل جميعها الى وفاء دينه الى وفاة دينه. ايش معنى هذا الكلام؟ معنى مثلا شخص نحترم نفس المثال احمد اخذ مني
54:22دايرين مليون روبية قلت اريد رعنا قالت سارعنك عشرة فاخذت العشر العصر من الدم الان العسل العصب هنا بكم بمليون ربعمية صح الدين كم؟ من يربيها. الرهن كم عشرة اشهر
54:47اخذت العشرة العصر مر الشهوة الاول والثاني والثالث والرابع وهو لم يدفع يديه الدم الذي عندي فسد منه خمسة اعصر مثلا لانه مدة طويلة فسدت كم بقي منها خمسة تبقى الخمسة مرهونة بجميع الدين
55:10هذا معنى قوله هنا وحقه اي حق مرتين معلق بعينه ايضا جميعها نقص تمام؟ الى وفاء ديني هذي المسألة رقم كم ثلاثة اخر مسألة قال وبامتناع راغب من الوفاء يباع كل الرهن كل الرهن او
55:38جزء كفى نفترض مثلا في نفس المثال السابق الدين مليون اغنية واعطاني كم تمام انا اطالبكم يا احمد الدين يا احمد طيب الاسبوع القادم الشهر القادم السنة القادمة هنا اذهب الى القاضي. يا سيادة القاضي هذا الشخص عليه دين ورفض الوفاء
56:15وهذا الرقم وضعه منه. اشفع للقاضي يقول له انت بين امرين اما ان توفي دين واما ان تبيع ربك فلو امتنع من الوفاء فان القاضي يأمره ان يبيعه لانه هو المالك. انتبه هو المالك
56:33يأمره ان يميل وبعد ان يبيع ياخذ القاضي ويعطيني والباقي دهو طيب نفترض ان عندما باع القاضي هذا التمر بخمس مئة بالمئة فقط في خمسمية تمام؟ يعطيني خمس مئة ربيطة والخمس مئة الثانية تبقى دين علي
57:01فهمت ولذلك نقول الرمل قد يباع باقل من الدين وقد يباع بمثل دين الحمد لله وقد يباع باكثر فخذ حقك واعطه الباقي فهمتوا اننا وبانتناع ران من الوفاء يباع كل الرحم. قد يبيع كل الرحم واذا كان
57:28يكفي ان تبيع بعض الرأي بيع بعضهم. يعني مثلا لو كانت تمر غالي جدا لو بعنا صاع واحد بمليون روبيان يكفي ان تبيع صاع ما يشار وبامتناع راجل من الوفاء يباع كل الرهن او
57:47طارق الزبد يجوز فيما بيعه جازان ما جاز بيعه جازرا يجوز فيما بيعه جازاكما. صح بدين ثابتين قبل زنا. واضح. لابد يكون دين ولا بد يكون لازم ايش بعدين قام
58:12ها بر الاكراه بالرجوع الرامي له ان يرجع بشرط ما لم يقبضي مرتفع بعضهم سوف تبلغهم. صح ولا لا بالراهن الرجوع ما لم يقضي مرتهن باذنه حين وانما يضمنه المرده. متى يضمنه مرته
58:37اذا تعدى. طيب واذا تجيء في الرهن بلا تعدي يضمن قال وانما حصل وانما وانما يضمنه المرتزن اذا تعدى في الذي يؤتمنه وبعدين دخل لك بيت ذكرته لك في الشرع
58:53متى ينتهي الرعد بثلاث حالات على جودة اذا سمحت في الدين قد سامحتك في الدين خلاص يا احمد سامحتك في المليون يوروبية وجزاك الله خير يا استاذ لكن اريد الكتاب
59:06تمام قال ينفك بالابراء واحد ليبرالي علم السقافة وبسط الرهن اقول خذ كتابك خد كتابك واديه الباقي في ذمتك الفرق بالامرار وفسخ الرهن كذا اذا زال جميع الدين اذا دفع كل الدين دفع ينتهي الرهنفة
59:32ارد عليه الكتاب الذي رهنه هذا ما يتعلق بالرهن وهو عقد ايضا ممارسه في حياتنا اليومية هناك احكام كثيرة للمرأة. جدا باختصار والله اعلم وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين