التعليق على نهاية التدريب نظم غاية التقريب (باب السلم (7)) - 53
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين. اما بعد. فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح. وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين. وان يرزقنا الاخلاص
0:30بالاقوال والاعمال اللهم امين. فنواصل الكلام في قسم المعاملات من نظم الغاية تقريب وكان المصنف القاضي ابو شجاع والناظم تبعا له قد قسموا البيع الى ثلاثة اقسام. القسم الاول بيع عين مشاهدة. كان بيعك هذا القلم مثلا. والقسم
1:00ثاني بيع عين موصوفة في الذمة. هي ليست مشاهدة وانما توصف. وصفا يرفع الجهالة عنها فهذا البيع بيع عين موصوفة في الذمة اذا كان بلفظ السلم او بلفظ السلف فهو درسنا
1:20والقسم الثالث بيع عين لم تشاهد ولم توصف. وهذا غير جائز. اذا صارت القسمة ثلاثية بيع عين المشاهدة بيع عين في الذمة بوصف يرفع الجهالة عنها برفض السلم او السلف
1:41والقسم الثالث بيع عين لم تشاهد ولم توصف درسنا اليوم حول السلامة وعقد السلم من العقود المهمة التي يتعامل بها الناس كثيرا في معاملاتهم اليومية قال الناظم رحمه الله تعالى كتاب السلم
2:01هو اصطلاحا بيع مال ملتزم في ذمة بالوصف مع لفظ السلام مؤجلا بالشرط او معجل. وحيث كان مطلقا تعجل وشرطه تسميم رأس المال مكانه مع علمه بالحال. وعلم كل منهما قدر الاجل
2:26موضع التسنيم وموضع التسليم حيث القبض حل. وقدر ما اسلمت فيه يذكر مع جنسه ونوعه ويحصر بوصفه وشكله الذي الف ان كانت الاغراض فيه تختلف. ثم الذي اسلمت فيه شرطه ان كان ضبط لو اريد ضبطه وكونه بغيره لم يختلط
2:56او كانت الاركان فيه تنضبط ولم يكن معينا فلو عقد في صبرة او بعض صبرة فسد وقت الحلول يغلب وجوده حيث الاداء يطلب وليمتنع خيار شرط فيه ذا مجلس بل ذاك
3:16يقتضيه كذاك من موانع التجويز تأثير نار ليس للتمييز جملة من احكام السلام ذكرها في هذه الابيات. نحاول اليوم اننا ناخد هذا الدرس كاملا ان شاء الله. لكن قبل ان اشرح الابيات
3:33بارك الله فيكم انا اريدكم ان تتصوروا معي ما هو عقد السلام يمكن ان نقول ان عقد السلم صورته كالاتي ان يقول محمد عندنا شخصان الشخص الاول محمد والشخص الثاني احمد. ان يقول محمد لاحمد
3:59اسلمت اليك ولاحظ معي اذا قال اسلمت فانه استخدم لفظ ماذا لفظ السلم ويمكن بدل اسلمت ان يقول اسلفت. وعند الشافعية رحمهم الله عقد السلم لا يصح سلما الا بهذا اللفظ او بهذا اللفظ
4:23فلو قال مثلا اطلب منك كذا كذا بنفس الصيغة لكن لم يأتي بلفظ اسلفت ولا بلفظي اسلمت وانما قال اطلب منك اريد منك اعطني كذا كذا هذا كله لا يصح
4:41ولذلك الشافعي يقولون عندنا عقود لابد فيها من لفظ خاص وهي ثلاثة عقود عقد السلام وعقد النكاح في النكاح ماذا يقولون انكحتك او زوجتك. لو قال مثلا جعلت ابنتي لو جعلت ابنتي شريكة حياتك. ما ينفع ما ينعقد
5:07لو قال مثلا وهبتك اختي لا ينعقد لابد ان يكون بلفظ الزواج او النكاح فقط والعقد الثالث عقد الكتابة فهذه ثلاثة عقود لابد فيها من لفظ خاص وهو لفظ في السلم اسلمت او اسلفت. في النكاح زوجت او انكحت. رفض الزواج والنكاح. انكحتك
5:35في الكتابة لفظ الكتابة كاتبتك. جيد؟ فيقول محمد اسلمت اليك في الف صاع في الف صاع من تمر ما نوع هذا التمر؟ سكري. قوله من تمر هذا بيان للجنس ماذا تريد؟ قال اريد تمرا هذا جنس. التمر انواع. ما نوع هذا التمر؟ قال
6:05سكري كم مقداره؟ قال الف صاع. اذا بين المقدار وبين الجنس وبين نور ثم قال تسلمه لي في العاشر من شهر شعبان. ذكر ماذا ذكر موعد التسليم. متى تسلمني التمر في العاشر من شهر شعبان؟ اين مكان التسليم؟ قال في قرية بلومبانج
6:35بجانب مسجد التقوى هنا. واضح ولا لا؟ فيقول احمد قبلت. لو قلت لك من هذه السورة استخرج اركان عقد السلام. ستقول ان اركان عقد السلام خمسة. هي كالتالي واحد عندنا مسلم مسلم والثاني مسلم
7:05لم اليه وعندنا مسلم فيه وعندنا رأس مال وعندنا صيغة كم هذه اركان خمسة لابد من الاركان الخمسة واضح؟ الركن الاول ما هو مسلم هنا في السورة التي عندكم من هو المسلم؟ هل هو محمد او احمد
7:37محمد طيب احسنتم محمد جيد لكن اريد ان اسألكم بصيغة اخرى من هو المشتري ومن هو البائع من المشتري ومن البائع؟ من الذي اشترى التمر؟ ها احمد هو الذي اشترى. محمد. محمد الذي اشترى. محمد الذي يريد التمر. فمحمد يقول لاحمد اسلمت اليك يا احمد
8:06اسلمت اليك يا احمد في الف صاع من تمر سكري تسلمني اياه في زمان كذا في مكان كذا فيقول احمد قبلته احمد ماذا سيحضر يحضر التمر. اذا احمد بايع ومحمد مشتري. اذا خذ قاعدة. لما اقول مسلم
8:30من هو المسلم؟ المشتري. هذا هو المسلم. المسلم اليه هو البائع. يعني في بعقد البيع في عقد البيع سنسمي هذا مشتر وسنسمي هذا بائع. هذا في عقد البيع لكن في السلم نسميه مسلم ومسلم اليه. المسلم هو المشتري الذي يريد
9:00والمسلم اليه هو البائع الذي سيعطي. واضح او لا؟ جيد. طيب في مثالنا يكون المسلم من؟ محمد. والمسلم اليه من؟ احمد. احسنتم. مسلم فيه ما هو المسلم فيه؟ التمر الذي هو السلعة السلم انظر انظر الى السؤال السلم في ماذا وقع
9:29في في في السلم في ماذا وقع ها بالتمر اذا هذا المسلم فيه. اذا المسلم فيه ما هو؟ السلعة. السلعة قد يكون تمرا قد يكون غير التمر. جيد؟ قال هنا رأس المال. كم رأس المال؟
9:54اه اين رأس المال لم اذكره صح؟ ماذا اسلمت اليك في الف صانع من زمزم؟ ها؟ مثلا نقول هنا بالف دينار او نجعلها مختلفة بمائة دينار. الف ولا بمئة الف دينار او اي شيء. مثلا نقول بمائة دينار. هذا
10:24تعيش هذا رأس المال. رأس المال. هنا في المثال كم؟ مئة دينار. وهنا سلعة الف صاع. طيب والصيغة ما هي هذا كله الايجاب هذا ايجاب وهذا قبول. فهمتوا ولا لا؟ اذا هذه الخمسة ماذا تسمى
10:50اركان السلام. اذا انت في اول عقد لابد ان تعرف صورته هذه صورة السلام تمام ممكن يكون في التمر ممكن تقول لشخص مثلا اسلمت اليك في مائة كرتون من المنجأ
11:09تعرفون مانجو تمام من المانجا نوع كذا وكذا تسلمه لي الى اخر الصيغة بكذا وكذا فيقول قبلت هذا يسمى عقد سلم يعقد باي لفظ اما بلفظ اسلفته او بلفظ اسلمتوا اذا عرفنا نقطتين في الدرس
11:29النقطة الاولى عرفنا الصورة والنقطة التانية عرفنا الاركان. النقطة الثالثة ما ادلة مشروعية عقد السلام. ما الدليل على مشروعيته؟ دل على مشروعيته القرآن الكريم. في قول الله عز قال يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الى اجل مسمى فاكتبوه
11:59لاحظ معي اين الف صاع من تمر هذه دين صح؟ فيشملها هذه الاية اذا تداينتم بدين. ولذلك لما نزلت هذه الاية قال عبدالله ابن عباس رضي الله عنهما ان هذه الاية نزلت في السلم
12:24نزل في السلم من السنة حديث ابن عباس ايضا لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم كان اهل المدينة يسلمون في الثمار. يسلمون في الثمار السنة والسنتين فقال عليه الصلاة والسلام من اسلم فليسلم في كيل معلوم
12:49ووزن معلوم الى اجل معلوم في كيل معلوم صاع الف صاع كاين معلوم او اذا كان موزونا في وزن معلوم الى اجل معلوم. العاشر من شهر شعبان مثلا. فهمتم هذا من السنة
13:13واجمع المسلمون على مشروعية السنة اذا ما هو السلام؟ نستطيع ان نعرف السلم هنا فنقول السلم هو عقد على موصوف في الذمة. عقد على موصوف في الذمة بلفظ السلم او السلف هذا هو هذا تعريفه
13:46عقد على ماذا عقد على ماذا؟ على موصوف. يعني ليس عينا واضح العين هذه كيف تحصل عليها؟ تحصل عليها بعقد البيع لكن استلم عقد على موصوف يعقد عليه بالصفة في
14:07الف صاع ما صفته؟ من تمر سكري كذا كذا كذا الى اخره عقد على موصوف في الذمة الذمة امر اعتباري يقبل الالزام والالتزام يقبل الالزام والالتزام الشرح للذمة وصف قام يقبل التزام والالزام. واضح؟ امر اعتباري. بعض الناس ليست له
14:40اما صحيحة الصبي مثلا ليس له ذمة صحيحة لماذا؟ لان ذمته لا تقبل الالتزام. واضح لو قال صبي مثلا انا اضمن الدين الذي على عبدان. ذمة صبي هذه لا تقبل الالتزام
15:00واضح؟ لو قال مجنون انا اضمن الدين الذي على لطفي. لا يصح هذا الظمان. لماذا؟ لان ذمة المجنون لا تقبل الالتزام. اذا الذمة هذه وصف اعتباري. اقرب لك الحدث عندما نعرف الحدث
15:20في الطهارة ماذا نقول في الحدث في تعريف الحدث؟ امر اعتباري ما معنى اعتباري امر معنوي الذمة كذلك يعني لا ترى لا تحس ليس مثل النجاسة النجاسة محسوسة النجاسة العينية محسوسة اذا
15:37امر معنوي يقوم بالانسان. ما فائدته؟ ان هذا الانسان اذا كانت ذمته يمكن ان يلتزم. فانا مثلا بالغ عاقل رشيد استطيع ان اقول ظمنت اين الذي على حديد؟ التزمت الدين الذي على حديد. لماذا؟ لان عندي ذمة صحيحة. هذه الذمة تقبل الالتزام
16:07وتقبل الالزام من الشرع فالشرع يمكن ان يلزمني بامور مالية. فهي تقبل الالتزام وتقبل الالزام فهمتم ولا لا؟ فقال لك السلم عقد على موصوف في الذمة بلفظ السلم او بلفظ السلف
16:27لابد ان يكون باحد هذين اللفظين لا بغيرهما جيد تمام. الان نبدأ نقرأ فقال في البيت الاول كتاب السلم بدأ بالتعريف هو اصطلاحا بيع مال ملتزم في ذمة بالوصف تقدر ان تصيغه بعبارة اخرى فتقول هو اصطلاحا في اصطلاح من؟ في اصطلاح الفقهاء. بيع مال
17:02ملتزم في الذمة بالوصف. اي بيع مال موصوف في الذمة. تمام؟ مع لفظ السلام او مع لفظ سلف جيد يا شيخ ولا لا؟ جيد. هذا البيت الاول في التعريف. الان البيت الثاني سيذكر لك
17:24كأنواع السلام. السلم نوعان. نكتب هنا. السلم نوعان نوع يسمى سلم حال ونوع يسمى سلم مؤجل اما سلم حال واما سلم ايه؟ مؤجل. اما سلم حال واما سلم مؤجل. جيد؟ سلم حال ما معناه
17:54يعني اقول مثلا اسلمت اليك في الف صاع من تمر تسلمه لي سكري تسلمه لي ان الان واضح؟ تسلمه لي متى؟ الان في قرية بلومبانج بجانب مسجد التقوى بمئات دينار. قال قبلته. هذا يسمى
18:18سلما حالا واضح لكن في المثال هنا اسلمت اليك في الف صاع من تمر سكري تسلمه لي في العاشر من شعبان. هذا حال ولا مؤجل قفز. مؤجل. اذا السلم قد يصح حالا وقد يصح مؤجلا
18:42سؤال. يقول قائل ما فائدة السلم الحال؟ اذا كان الان يسلمك اياه. ما فائدته؟ ممكن عقد بيع وخلاص. صح ولا لا؟ اذا كان السلم حال يصح. فما فائدة السلم الحال؟ يمكن
19:02ما دام يسلمك اياه الان يتم بينك وبينه عقد بيع وخلاص. تمام؟ نقول لان سلعة ايش السلعة في المثال؟ تمر لان السلعة قد لا تكون حاضرة في مجلس العقد. قد تكون غائبة عن
19:22مجلس العقد قد تكون سلعة غير مشاهدة في مجلس العقد. واضح؟ وبالتالي اذا عقدناه بصيغة البيع لا يصح لانه بيع عين ايش؟ غير مشاهدة وغير موصوفة. بيع عين غائبة لم تشاهد
19:42لم توصف لا يصح فاذا عقدناه بلفظ البيع لا يصح. اذا كيف المخرج؟ نعقده بلفظ السلم ويسلمه والان فهمتوا ولا لا؟ واضح؟ ان شاء الله. طيب فان قال قائل ما الدليل على ان
20:02ان السلم الحال جائز. لماذا يجوز السلم الحال؟ ما الدليل نقول الدليل الاية الكريمة يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الى اجل. الاية تتكلم على اي سلام. حال او مؤجل؟ مؤجل. نقول انتبه معي
20:24اذا جاز السلم المؤجل فان جواز السلم الحال من باب اولى لان الغرر اكثر في السلم المؤجل او في السلم الحال؟ في المؤجل اكثر ونقول بالتالي اذا جاز السلم المؤجل فان جواز السلم الحال جائز من باب اولى. واضح يا
20:54ولا لا؟ ان شاء الله. اذا السلام وكم نوع نوعان اما سلم حال واحد واما سلم معجل اذا انا ممكن هذه الصيغة اجعلها للسلم الحال فاقول اسلمت اليك في الف صاع من تمر سكري تسلمه لي
21:16تسلمه لي الان. الى اخر الصيغة. فيكون سلما ايش؟ حالا. ويمكن اقول تسلمه لي في العاشر من شعبان فيكون سلما ايش؟ مؤجلا. طيب انتبه معي. سؤال بسيط. سؤال بسيط. لو قلت مثلا
21:36يا هابيل لو قلت مثلا اسلمت اليك في الف صاع من تمر سكري تسلم لتسلمه لي في قرية بلوم بنك لم اذكر حال ولم اذكر مؤجل. مباشرة قلته تسلمه لي في قرية بلونبانج بجانب مسجدي التقوى بمائة دينار
22:03قبلت الان هذا السلام لم اصرح فيه بالحلول ولا بالتأجيل هل يكون حالا او مؤجلا واضح السؤال واضح انظر ماذا قال الناظم هذه الحالة تسمى حالة ايش حالة الاطلاق قال الناظم هنا
22:27هو اصطلاحا بيع مال ملتزم في ذمة في ذمة بالوصف مع لفظ السلام مؤجلا بالشرط اما ان يكون مؤجلا بالشرط شف الشرط هنا تسلمه لي في كذا كذا. بشرط هذا النوع الاول مؤجلا بالشرط او معجلا. هذا النوع الثاني. وحيث كان
22:52ان مطلقا تعجل وحيث كان مطلقا ما معنى مطلقا؟ يعني لم يذكر التأجيل ولم يذكر التعزيل فانه يكون ماذا؟ فانه يكون معجلا وحيث كان مطلقا تعجل. فهمنا يا شيخ ولا لا؟ اذا كما
23:14نقطة اخذنا في الدرس اخذنا تعريف السلم واخذنا دليل مشروعية السلم واخذنا اركان السلام واخذنا سورة السلم واخذنا انواع السلم ما شاء الله بركة خمس مسائل ها رتبها في ذهنك
23:32وانت جالس كذا عندما تنام اعدها مرة اخرى حتى يثبت هذا في في ذهنك. ورتبها بهذا الشكل ما تعرف السلام؟ ما دليل مشروعيته؟ ما صورته؟ ما اركانه؟ ما انواعه؟ شف اذا ترتب المعلومات بهذا الشكل يسهل عليك بعد ذلك في
23:50بل ان تعرظها للناس الكتاب ليس مرتبا انت راتبها في دينك او لخصها في ورقة او اسلك اي سبيل. جيد؟ بقي عندنا نقطة بسيطة في الدرس وهي اطول نقطة ما شروط السلام؟ كل الذي سيأتي الان
24:08ثمانية شروط للسلف. ثمانية شروط. ناخذها واحدا واحدا. ساجلس في الكرسي ونشرحها قال رحمه الله تعالى وشرطه تسليم رأس المال مكانه مع علمه بالحالي. هذا الشرط الاول بسم الله ما هو الشرط الاول
24:42ان يسلم ان يسلم المسلم. من المسلم؟ البائع للمشتري؟ المشتري. ان يسلم المسلم رأس المال في العقد. يمكن ان تلخص الشرط بهذه الكلمات. ان يسلم ان يسلم المسلم بين قوسين المشتري ان يسلم المسلم رأس المال في مجلس العقد. واضح؟ من عندنا
25:15المشتري هنا في المثال محمد لو ان محمد لم يسلم رأس المال في مجلس العقد تفرقا محمد واحمد تفرقا قبل ان يسلم محمد رأس المال في مجلس العقد واضح ولا لا
25:37نقول لا يصح عقد السلام لان الشرط ان يسلم رأس المال في مجلس العقد. لماذا؟ السلعة هنا في المثال ما هي تمر مؤجل صح؟ واذا كان المال ايضا رأس المال مؤجلا سيكون دين بدين
25:59وبيع دين بدين لا يجوز فهمتم ولا لا؟ ولذلك الشرط ان المسلم في المثال محمد يسلم رأس المال كله كله في العقد. انظر ماذا قال. وشرطه تسميم رأس المال مكانه. ايش معنى
26:22مكانهم اي في مجلس العقد. مع علمه بالحالي. تمام؟ انتهينا؟ هذا رقم واحد. الشرط الثاني وعلم كل منهما قدر الاجل. ان يعلم كل منهما. منو من؟ ها؟ المسلم المسلم اليه هو المسلم. المسلم اليه هو المسلم. والمسلم. كل منهما يعلم ماذا؟ قدر الاجل. كم الاجل
26:53الى متى؟ اه لابد ان يعرف هذا ويعرف هذا. فلو قال له مثلا انتبه اسلمت اليك في الف من تمر تسلمني اياه اذا شفي زيد من المرض. لا يصح. ومدى يشوى زيد. اذا عاد
27:13الحجاج من مكة متى يعود الحجاج؟ علمها عند ربي واضح ولا لا؟ لا يصح. فلا بد ان يكون الاجل معلوما عندهما. مثلا تقول هل يصح هذا يا شافعي او لا؟ لو قلت مثلا اسلمت اليك في مائة صاع من تمر تسلمني اياه عندما يتزوج
27:33ابو عمار هيصح ولا يصح ها؟ معجل هذا مؤجل او مؤجل مؤجل عندما يتزوج عمار متى يتزوج عمار لا تدري متى قد يتزوج عمار اين عمار؟ موجود عمار ولا لا
27:54متى تتزوج يا عمار؟ قد يتزوج بعد سنة بعد سنة بعد عشر سنين ممكن صح؟ قد لا يتزوج ابدا. فهمت؟ واضح ولا لأ؟ فهنا معلومة وغير معلومة غير معلومة. جيد؟ فقال هنا وشرط وشرط وشرطه تسليم رأس المال
28:16مكانه مع علمه بالحال وعلم كل منهما قدر الاجل وموضع التسليم حيث القبض حل واضح؟ لابد ان يكون ايش؟ موضع التسليم معلوما لهما. اين مكان التسليم؟ هنا في المثال مكان
28:40اين؟ بجانب مسجد التقوى ومسجد التقوى معروف بجانبه يكون موضع التسليم. لكن لو قال له مثلا على ان تسلمني اياه في جاكرتا. شاكرتا هذه من كبريات المدن. مدينة كبيرة جدا. سكانها يزيد على عشرة ملايين. واضح
29:00اين اسلمك في جاكرتا؟ لابد ان تحدد في اي حي من احياء جاكرتا يتم تسليمه. فهمت؟ فقال هنا وموضع التسليم حيث القبض حل. حيث هنا ظرف زمان او ظرف مكان؟ هنا مكان او زمان
29:20هنا ظرف زمان. اي وموضع التسليم ان يكون موضع التسليم معلوما اذا القبض حل. يعني اذا يصح ان تضع مكانها اذا اذا القبض حل يكون موضع تسليم معلوما. واضح؟ فهنا حيث ظرف ايش؟ زمان. هذا الشرط رقم كم الان
29:50اذا الشرط الاول ما هو؟ تسليم رأس المال في مجلس العقد. الشرط الثاني ان يكون الاجل معلوما للعاقدين. الشرط ان يكون موضع التسليم معلوما للعاقدين. كم شروط هذه؟ ثلاثة. الشرط الرابع قال
30:10وقدر ما اسلمت فيه يذكر. مع جنسه ونوعه ويحصر. لابد ان يوصف المسلم فيه بما يرفع الجهالة عنه. ان يوصف ماذا؟ المسلم فيه هو المسلم في السلعة. ما هي السلعة في المثال؟ تمر ان يوصف بما يرفع الجهالة عنه. كيف يعني
30:40اذكر قدره كم قدره؟ في المثال كم القدر؟ الف صاع. قال وقدر ما اسلمت فيه يذكر الف صاع هذا القدر مع جنسه ما جنسه؟ ما جنسه؟ تمر قد يكون تمر وقد يكون بر
31:05وقد يكون شعير قد يكون تمرا قد يكون برا قد يكون شعيرا قد يكون مانجة فاكهة معينة ايا كان قال هنا وقدر ما اسلمت فيه يذكر مع جنسه ونوعه. ما نوعه؟ قال تمر سكري
31:27تمر بني برني نوع معين من التمر. تمر عجوة نوع معين من التمر يختلف. فلابد ان يذكر هذا تمام؟ وقدر ما اسلمت فيه يذكر مع جنسه ونوعه ويحصر. هذا الشاطئ رقم كم؟ اربعة. اذا ما هو الشرط
31:47ان يكون المسلم فيه ان يكون المسلم فيه معلوم القدر والجنس والنوع بسم الله. ان يكون المسلم فيه معلوم القدر والجنس والنوع. جيد يا عزام؟ تمام؟ احسنتم ثم قال ويحشر بوصفه. يعني يوصف
32:13وشكله الذي الف. يعني نفترض مثلا التمر هذا التمر السكري منه ما هو صغير الحبة ومنه ما هو كبير الحبة يعني بعظ انواع التمر تكون حبته صغيرة. وبعض انواعه تكون حبته كبيرة
32:32اذكر هذا واضح؟ قال هنا بوصفه وشكله الذي الف ان كانت الاغراض فيه تختلف. ما معنى الاغراض؟ المقاصد. يعني بعض الناس مثلا يريد التمر كبير الحبة بعضهم يريده صغير الحبة. بعضهم يحبه ان يكون رطبا. ما زال فيه الماء. وبعضهم يحب ان يكون جافا
32:58فمقاصد الناس تختلف. هذه الامور التي تختلف فيها مقاصد الناس لابد ان تبين في العقد حتى لا يحصل النزاع عند التسليم. فهمتم؟ لانه عند التسليم قد يقول لك قائل مثلا اه هذا ليس النوع الذي يريده. انا اريد
33:18ومثلا كبير الحبة وهذا صغار انا اريده كذا وهذا مختلف. صح ولا لا؟ فلابد ان تذكر الاوصاف التي تختلف المقاصد فيها جيد شيوخ ولا لا؟ ان شاء الله هذا تابع للشرط الرابع. الشرط الخامس قال
33:38ثم الذي اسلمت فيه شرطه. الان هذه الشروط تتعلق بالمسلم فيه. ثم الذي اسلمت فيه شرطه امكان ضبط لو اريد ضبطه. يعني الشرط الخامس يمكن ان تكتبها هكذا. ان يمكن
33:58ضبطه ان يمكن ضبطه. تمام؟ الشرط الخامس ان يمكن ضبطه. اي ضبط المسلم فيه. ان يمكن ضبط المسلم فيه كتبتهم ان يمكن ضبط المسلم فيه جميل. قال هنا ثم الذي اسلمت في
34:18فيه شرطه امكان ضبط لو اريد ضبطه وكونه بغيره لم يختلط او كانت الاركان فيه هينتبه معي. يقول لك شرط المسلم فيه الذي هو السلعة. شرطه انه لا يختلط بغيره. في بعض انواع الطيب مثلا. بعض انواع الطيب تتكون من
34:48من اطيب مختلفة. يعني هو هو طيب لكن فيه مسك. وفيه عنبر وفيه كافور الثلاثة هذه تجمع من هذا قليل ومن هذا قليل ومن هذا قليل ثم تخلط ثم يوضع فيه قنينة هكذا صغيرة
35:08واضح ولا لا؟ هذا بعض انواع الطين. هي عبارة عن ايش؟ من ماذا تكونت؟ تكونت من اخلاط مختلفة من اطياب مختلفة. يقول لك الفقهاء هذا النوع لا يصح السلام فيه. ليش؟ ليش
35:28انظر ماذا قال وكونه بغيره لم يختلط. هذا اختلط بغيره. واذا اختلط بغيره ننظر هل يمكن ضبطه او لا يمكن ضبطه؟ يمكن ضبطه او لا يمكن ضبطه؟ اذا امكن ربطه صح السلم فيه. اذا لم يمكن ضبطه لا يصح السلام فيه. انتبه معي. واضح؟ اذا امكن ضبطه
35:58صح السلم فيه. واذا لم يمكن ضبطه لا يصح السلام فيه. مثال نفترض عندي طيب هذا الطيب يتكون من ثلاث المادة الاولى ايش؟ كافور. والمادة الثانية عن بر والمادة الثالثة مسك
36:18الثلاثة تخلط ويصنع منها الطين. فلو قلت لشخص مثلا اسلمت اليك مثلا في رطل من هذا الطيب المخلط الذي يتكون من مسك وكافور وعنبر هكذا قلت شف اسلمت اليك في رطل من طيب
36:38مخلط يتركب من مسك وكافور وعنبر هذا لا يصح. لماذا؟ لانني لم احدد النسبة لكل واحد. قد يأتي وهو صنع مثلا عشرة في المئة عن بر خمسة في المئة مسك والباقي كم الباقي؟ خمس
36:58ثمانين كافور الكافور رخيص. صح؟ وهذا العنبر والمسك غالي جدا. تمام ولا لا؟ فهو قد يزيد من هذا الرخيص ويقلل من هذا ومن هذا. فعندما يعطيني اه هذا كله كافور. فهمت؟ انا لا اريد هذا. اه. هذا لم
37:18انضبط تركب من اشياء لم تضبط لكن لو قلت له مثلا لو قلت له اسلمت اليك في رطل من طيب مخلط يتكون من مسك وكافور وعنبر نسبة المسك خمسين في المئة
37:36ونسبة العنبر ثلاثين في المئة ونسبة الكافور عشرين في المئة. حددنا هذا يصح لماذا؟ لانك ضبطت قدر كل واحد من الاخلاق. انظر الى البيت. شف ايش قال وكونه بغيره لم يختلط
38:01طيب ولو اختلط ايش الحاصل؟ او كانت الاركان فيه تنضبط. يقول اذا كان مختلطا لا بأس بشرط ان تضبط الاركان. ما معنى تظبيط؟ اي تحدد قدر كل واحد من اجزاء التركيب
38:19وهذا الكلام الذي نقوله هنا يمكن ان تقوله في الثياب ايضا فان هذا الثوب جزء منه مصنوع من قطن وجزء منه مصنوع من بلاستر او من كتان او من حرير او من صوف. فلابد ان تحدد كم نسبة القطن
38:40وكم نسبة الحرير كم نسبة القطن؟ وكم نسبة الصوف فهمت ولا لا؟ لانه يتكون من جزئين فلابد ان تحدد مقدار كل جزء منهما جيد ولا لا تمام؟ شف ايش قال؟ ثم الذي اسلمت فيه شرطه امكان ضبط لو اريد ضبطه وكونه
39:04بغيره لم يختلط او كانت الاركان فيه تنضبط. هذا الشرط رقم كم الان؟ خمسة الشرط السادس ولم يكن معينا فلو عقدت في صبرة او بعض سبرة فسد. اه. ما تعريف
39:26بيع شيء موصوف في الذمة يعني دين. لما اقول موصوف في الذمة يعني ايش؟ دين. هل يصح السلم في اقول اسلمت اليك في هذا القلم في هذا القلم. شف هذا اسم الاشارة هذا
39:47علامة التعيين لا يصح السلم في معين. ولا يصح السلم من معين لا في معين ولا من معين. السلم يكون في شيء موصوف في الذمة ليس معينا اعطيكم ثلاث صور انتبه معي. لو قلت لك مثلا اسلمت اليك في مائة صاع تمر
40:17تسلمني اياه في عشر شعبان. في مائة صاع تمر سكري. تسلمني اياه في شهر شعبان. الان هنا ليس معينا ولا من معين. هذا صحيح. هذي الصورة الاولى. لكن لو قلت لك اسلمت اليك
40:37في مائة صاع تمر من هذا البستان. من هذا البستان هذا لا صح ليش؟ لان السلام هنا من معين من شوف من هذا البستان من معين لا يصح طب لماذا
40:57لانه لو حصلت افة لهذا البستان احترق البستان. جاء السيل وهدم البستان واضح؟ فحين اذ يعجز عن التسليم. لكن لما اقول لك اسلمت اليك في مائة من تمر مطلقا سواء من هذا البستان تشتريها من بستان اخر وتبيعها علي ورثتها من ابيك
41:27وجدتها هبة من صديقك من لي علاقة. مطلق لكن لما اجعله من معين او اجعله معينا او وهذا المثال الثالث اقول لك اسلمت اليك في عشرة اصع من تمر هي هذه. هذا لا يصح هذا
41:47معين اذا اذا كان السلم معينا اي اذا كان المسلم فيه معينا او من معين فلا يصح. فهمتوا من الشغل ولا لا؟ جيد؟ نعم. قال هنا. ولم يكن معينا فلو
42:07تعقد في صبرة ما معنى صبرة؟ صبرة الكيس الذي فيه الطعام شوف في السوق وانت رحت السوق هذا سوق القرية سوق كرم بندر هذا صح اسمه سقم هذا الذي نذهب اليه ايوة هذا السوق تجد اصحاب الباعة عنده امام الدكان
42:27يوجد كيس هكذا مفتوح فيه ارز وكيس اخر مفتوح فيه كذا وكيس ثالث هذه تسمى صبرة. هذه تسمى ايه؟ صبرة. فلو قلت مثلا اسلمت اليك في اسلمت اليك مثلا في صاع من هذا في مد من هذه الصبرى لا يصح لانه
42:47معين في مد من هذه اسم الاشارة هذه فهمت؟ لا يصح. لكن لو قلت لو اسلمت اليك في صاع رز مطلقا وبعدين غرف لك من هذا واعطاك ما في مشكلة. لانه ليس معينا. فهمتم الفرق؟ قال هنا. ولم
43:08يكن معينا فلو عقد في شبرة او بعظ سبرة فسد. الان الشرط رقم كم؟ الذي سيأتي هذا سابع وكونه وقت الحلول يغلب وجوده حيث الاداء يطلب الشرط السابع ممكن تكتب هكذا ان يكون المسلم فيه موجودا وقت الحلول
43:38ان يكون المسلم فيه ايش؟ موجودا وقت الحلول. كذبتم؟ بسم الله. ان يكون المسلم فيه ايش موجودا وقت الحلول. هذا الشاطئ رقم كم؟ رقم سبعة. نعم. ان يكون المسلم فيه موجودا وقت الحلول. جميل
43:58تعرفون الرطب؟ الرطب متى يكون موجودا؟ قيل في هذه الاوقات صح؟ نحن الان في شهر ايش؟ جولي بالميلادي صح؟ هذي الايام الرطب موجود جولي اغسطس موجود. لكن هل يوجد الرطب في شهر ديسمبر؟ ليس زمن الرطب
44:28في شهر يناير ليس زمن الرطب. فلا يصح ان يكون السلم في الرطب في زمن الشتاء في شهر يناير في شهر ديسمبر. لماذا؟ لان هذا الشيء لا يوجد في وقت التسليم. واضح
44:48وشرط السلم ان يكون المسلم فيه موجودا في وقت تسليمه. فقال هنا وكونه وقت الحلول يغلب وجوده ان يكون غالب الوجود. حيث الاداء يطلب. فهمنا عمل؟ جيد؟ طيب. هذا رقم
45:08سبعة رقم ثمانية يشترط في صحة السلام عدم شرط الخيار يشترط في صحة السلام يشترط في صحة السلام عدم شرط الخيار. نحن مر معنا ان انواع الخيار كم؟ ثلاثة. خيار المجلس
45:34قياد الشرط قيار العين المجلس في السلم صحيح خيار العيب اذا وجد في السلعة عيب صحيح خيار الشرط في السلام لا يصح لماذا عقد السلم لابد فيه من التقابض في مجلس العقد. ايش معنى تقابل؟ قبض رأس المال في مجلس العقد. كل
46:02اشترط فيه التقابض ليس فيه خيار الشرط. قاعدة. كل ما يشترط فيه التقابض ليس فيه ايش؟ شرط السلم يشترط فيه التقابض او لا؟ نعم. هل يدخل خيار الشرط؟ لا. فهمت ولا لا
46:22طيب اعطيك مثال ثاني بيع بر ببر في الربا بيع بر ببر يشترط فيه تقابل له يشترط في التقابل. هل يصح فيه خيار الشرع؟ لا لا يصح. قاعدة ما اشترط فيه التقابض
46:42لا يصح فيه خيار الشر. ولذلك في الزبد قال ويشرط الخيار في غير السلم. السلم لأ ويشرط الخيار في غير السلم ثلاثة او دونها من حين تم. في غير السلف
47:02جيد؟ اه وبعدين ايش قال؟ الشرط الان رقم كم؟ ثمانية. عفوا. قال وليمتنع هذا ثامن صح؟ وليمتنع خيار شرط فيه لا مجلس. اما خيار المجلس لا بأس. بل ذاك يقتضيه. خيار المجلس سائق
47:22اخر بيت اخر بيت يقول لك وانتبه لهذا البيت يقول لك ان المسلم فيه ايش هو المسلم فيه؟ السلعة شرطها الا تكون قد دخلها النار يعني لا تصنع بالنار. فالاشياء التي تصنع بالنار لا يصح السلام فيها. مثل
47:52ايش مثل اطعمة. لو اسلمت مثلا في باكستو تعرفون باكسو؟ اسلمت في باكسو ما يصح ليش؟ لان الباكسو هذا الباكسو طبعا لاصحاب اليوتيوب وجبة في اندونيسيا مشهورة تمام قد يقولون ما هو؟ تمام. نقول او خبز. يقال له روتي هنا. تمام
48:22روتي مريم روتي ايا كان. تمام. لا يصح السلام في هذا. ليش لا يصح السلام في هذا؟ يعني انا مثلا مثلا سيأتي الى بيتي مثلا مئة ضيف. اريد من شخص اريد من شخص ان يصنع لي خبزا ويسلمني اياه
48:42بعد عشرة ايام حينما يأتي الضيف فقلت له اسلمت اليك في مائة حبة من الخبز طبعا حددوه بالوزن. مثلا وزنه كذا وكذا. هل يصح هذا ولا يصح؟ قال الشافعية لا يصح. ليش
49:02قالوا لان النار هذه لا تنضبط. قد تزيد النار تكون النار قوية فيحترق وقد تكون النار ضعيفة فلا ينضج. واضح؟ النار هذه لا تنضبط. فقد تقوى فيحترق وقد تضعف فلا ينضج. اذا اذا كان الشيء تدخله النار في اصلاح
49:32في انضاجه فهذا لا يصح فيه السلام. واما اذا كانت النار نارا خفيفة فقط نار خفيفة ليست تنضجه وانما تميز جزءا عن جزء. فهذا يصح فيه السلام. ما مثاله؟ تعرفون العسل
49:52اين يكون يكون داخل بيوت النحل البيوت الصغيرة فيأخذون هذه البيوت يضعونها في اناء ويشعلون نارا خفيفة ما وظيفة هذه النار؟ ان العسل يخرج من هذه البيوت. تلك البيوت تسمى شمع
50:12تسمى ايش؟ شمع. هذه النار تسمى نار التمييز. لانها تفصل تميز العسل من الشمع. هذه النار لا تؤثر. يصح السلم في مثل هذا. لكن النار التي للانضاج. لا يصح السلام فيما
50:32دخلته. وهذا الكلام الذي قاله الفقهاء قالوه باعتبار زمانهم. لان النار في زمانهم كانت لا ضبط. النار في زمانهم نار حطب. لا يتحكمون فيها. اما النار في زماننا نار غاز اسطوانة الغاز ترفع تخفض تطفئ الامر واسع. بل
51:02ممكن تظبط درجة الحرارة الذي عنده فرن يعني هذا حديث عصري هذا تمام ممكن يضبط نريد درجة حرارة مئتين يكتب مئتين خلاص درجة الحرارة ميتين. درجة الحرارة مية وخمسين. درجة الحرارة مئة فقط. واضح؟ خلاص منضبطة. ويضبط الوقت مدة
51:22ساعة مدة اربعين دقيقة صح؟ مدة اه نصف ساعة خلاص منضبط. فاذا كان منضبطا نقول يصح فيه السلام واذا كانت النار غير منضبطة نقول لا يصح فيه السلام. فهمنا هذا يشيك ولا لا؟ اه. ولذلك قال هنا كذلك
51:42من موانع كذلك من موانع التجويد. ايش معنى ذا الكلام؟ يعني مما يمنع جواد السلام. مما يمنع جواز السلام. هذا رقم كم الان؟ التاسع. التاسع والثامن. التاسعة. التاسع ما شاء الله. مما يمنع جواز السلم
52:02تأثير نار اي ان تكون النار مؤثرة. ليس للتمييز. اما النار الخفيفة التي للتمييز فقط مثل النار التي يفصل فيها العسل من الشمع هذا يصح فيه السلام فاهمني ولا لا
52:19حتى هو دارتو فعلا باختصار نكتفي بهذا والله اعلم وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين بسم الله