بينات 1438هـ 8 سورة الأنعام الآيات من 92 إلى 93
0:00من الهدى والناس يا عين النيران من كتاب الله كائنات مسمرات مغدقات محكمات حولها النفوس الهانئات كم سمات روح ونارت من بين انهار البشائر والعظات واستلذ القلب فهما وثبات انه القرآن حيث المعجزات
0:50انه القرآن حيث المعجزات السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله واله وصحبه ومن والاه حياكم الله مشاهدينا الكرام في هذا المجلس القرآني وفي برنامجكم بينات
1:14وقد وصلنا الى قول الله عز وجل في الاية الثانية والتسعين من سورة الانعام وهذا كتاب انزلناه مبارك مصدق الذي بين يديه ولتنذر ام القرى ومن حولها والذين يؤمنون بالاخرة يؤمنون به وهم على صلاتهم يحافظون
1:36وهذه الاية جاءت بعد قول الله عز وجل وما قدروا الله حق قدره وفيها قوله وعلمتم ما لم تعلموا انتم ولا اباؤكم فبين الله سبحانه وتعالى في هذه الاية عظمة هذا الكتاب وان الله جعل فيه من الخيرات والبركات والعلوم النافعة
1:59والعقائد الصحيحة الشيء العظيم الذي لو افنى فيه الانسان عمره اه لكان قليلا في جنب ما اودع في هذا الكتاب اه تفضل دكتور عبد الرحمن نعم يعني تلاحظون بعد ذكره سبحانه وتعالى الكتاب الذي انزله على موسى عليه الصلاة والسلام
2:20في اشارة كل من انزل الكتاب الذي جاء به موسى نورا وهدى للناس. ثم ناسب بعد ذلك ان يذكر القرآن الكريم الذي انزل على محمد صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي وسلم. وقريش
2:30تنكر نبوة النبي صلى الله عليه وسلم وانه يعني صادق فيما جاء به. ولكنهم في نفس الوقت كانوا يؤمنون بان موسى نبي. وانه انزل عليه التوراة. ولذلك يسألون يرجعون الى اليهود في بعض الامور ويسألونهم. صحيح انهم لم يؤمنوا بموسى آآ نبيا. فموسى كان مرسل لبني اسماعيل فقط
2:51لكنهم كانوا يؤمنون برسالته وبالكتاب الذي انزل عليه. فالله سبحانه وتعالى يقول كيف تؤمنون بهذا وتنكرون ان يكون آآ محمد صلى الله عليه وسلم نبيا صادقا. وان يكون القرآن الكريم وحيا آآ مثله مثل التوراة
3:08ثم وصف الله سبحانه وتعالى هذا الكتاب باوصاف فقال مبارك وهذا كتاب انزلناه مبارك. هم. والمبارك هو كثير البركة وكثير الخير والقرآن الكريم كذلك. نعم. فهو مبارك فيما فيه من العلم. مبارك فيما في تلاوته من الاجر. مبارك فيما فيه من الهداية. وغير ذلك من انواع البركة
3:29ولا يدرك انواع بركة القرآن الكريم الا من مارسه وعاش معه وصاحبه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم يقال لصاحب القرآن. وصاحب القرآن هو الذي يلازمه ويصاحبه تلاوة وعملا وتدبرا وعيشا مع القرآن الكريم
3:44نعم في ايوه تفضل. في قوله مصدقا مصدق الذي بين يديه تصديق دلالة على انه قد واطأ قد وطأ ما قبله من الكتب ووافقها. نعم فجعل الله سبحانه وتعالى موافقته للكتب التي قبله دليل دليلا على انه من عند الله. من عند الله. هم. فكانوا يقول اذا كنتم تؤمنون بان التوراة
4:11من عند الله فهذا الكتاب جاءكم بمثل ما جاءت به الكتب السابقة فاذا الموافقة هي دليل الصدق الصدق. لكن لو كان يخالفها مخالفة مباينة مضادة مناقضة لقيل انه فيه اشكال
4:32فانظر حينما يأتي المعترض على القرآن من بعض المستشرقين كيف يتعامل مع هذه الموافقة؟ كيف ينظر اليها هذه النظرة الايجابية الان القرآن يجعل دليل الصدق مم. المستشرق وغيرهم من المنصرين وكذا يجعلون هذه موافقة دليل السرقة. لانهم اولا يدعون ان القرآن من كلام محمد صلى الله عليه وسلم
4:59ثم يقولون بان محمد صلى الله عليه وسلم اخذ من التوراة. نعم للتوراة ومن كذا. فطبعا يرتكبون في هذا المخالفات كبيرة جدا جدا لاثبات آآ هذه القضية التي كذبتها عقولهم اصلا
5:16ولا يضطرون ويقولون ان محمدا صلى الله عليه وسلم كان يعرف الكتابة وكان يقرأ الكتب مع انهم في تاريخه معروف بل يكاد انه كان اميا وهي تجد انهم يرتكبون من الحماقات في اثبات هذه القضية بهذه الطريقة
5:33اكثر من حماقة الصبيان لكي فقط يجهدوا ان هذا الكتاب مأخوذ من قبله وطبعا ايضا لو نحن اردنا ان نتنزل مع الخصم في النقاش فيمكن نسأل سؤال هل هذا هو الاحتمال الوحيد
5:52في المسألة او يمكن يكون يوجد اكثر من احتمال اكثر من احتمال. صحيح. فلماذا اخترتم هذا الاحتمال واهملتم الاحتمالات الاخرى فاذا ايضا في هذا الجانب مهم جدا في حال النقاش معهم
6:05ان نجعل الزاوية دائما منفرجة وليست زاوية حرجة كما يجعلونها دايما يجعلون الزاوية هكذا يحصرونك اكتمال واحد يوهمونك انه لا يوجد غير هذا الاحتمال فانت افتح الزاوية ستجد عندك احتمالات كثيرة يمكن ان تناقش
6:25من خلالها. نعم. وهذه طريقة سبحان الله عند المخالف فيها يعني تحكم كبير جدا جدا جدا ولست اعجب من تحكمه لانه كما يقول الطبري التحكم لا يعجز عنه احد لكن نستغرب من بعض من يناقشونهم كيف
6:43ينحشرون في نفس الزاوية ويدافعون من هذه الزاوية فقط. اي نعم. لا انا لا لا يعني اعطي فرصة اصلا ان يقول لي او ان ان ان اثبت له او ان اناقش هذه الدائرة فقط
6:57لانه هو خطؤه ليس في هذا وخطؤه فيه احيانا في المبادئ اه واحيانا خطؤه في تحديد الاحتمال باحتمال واحد انا اجتهد اني افتح الدائرة في النقاش. فالله سبحانه وتعالى في اكثر من اية جعل الموافقة دليل الصدق
7:14بل ايضا جعل الموافقة دليل الى انه كان من المفترض ان تؤمنوا به. سورة البينة قامت على هذا. صحيح. وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين الخلفاء ويقيموا الصلاة
7:26ولم يؤتوا الزكاة. اوتوا الزكاة وذلك لابن القيم. يعني هذا الدين الذي جاء به ابراهيم والدين جاء به موسى به عيسى. كل الانبياء من لدن نوح فماذا انكرتم على محمد صلى الله عليه وسلم؟ اي نعم. في قوله وهذا كتاب انزلناه مبارك مثل ما ذكر ابو عبد الله
7:44من بركات هذا الكتاب يعني لا حدود لها وانها في هذه العقائد التي جاء بها. هذه العلوم النافعة هذه الاعمال الصالحة هذه الهداية في الدنيا الهداية في الاخرة اه البركة في اجتماع الكلمة
7:59آآ البركة في السماع والترنم البركة حتى في الرقية بالقرآن. وهذا شيء خارج عن مضمون القرآن بالمناسبة. يعني القرآن نزل الهداية. هداية نعم اي نعم لكن من بركة القرآن انه لما كان كلام لما كان كلام الله عز وجل
8:19جعل الله فيه شفاء وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة وان كان المراد الاصل في الشفاء الهداية نعم. لكن الله عز وجل والنبي صلى الله عليه وسلم قد اقر
8:33تلاوة القرآن ليكون رقية اه دلالة على بركة القرآن وان فيه من العموم في هذا الباب والسعة الشيء الكثير. نعم. اه فاقول يعني هذه بركة اه عظيمة جدا. الله. وينبغي للناس
8:50ان ينتبهوا لها يلتمسوها اه حتى قال بعض العلماء يعني اه بقدر ما تقرأ من حزبك في القرآن او تزيد فان الله يزيد في قوتك وآآ حصول او تحصيلك لما تأمله وتحققه من اهداف في حياتك. وهذا مجرب تجد اولئك الذين يحافظون
9:14على وردهم من القرآن الكريم ويتلونه في الليل والنهار يعطيهم الله من البركة في الوقت والسعة في تحصيل اشياء قد لا يستطيعها اخرون يقصرون في هذا الجانب. نعم. فهي من بركة القرآن. بل اني وجدت من هذا الباب يعني
9:30احيانا الواحد قد يلتمس بركة اية في جانب اشارت اليه الاية ليس مقصودا بالاصل بالاصالة. ولكن بما يتضمنه لفظ ذلك الشيء في الاية نعم. اي نعم فتجد ان هذا ان العلماء رحمهم الله يذكرون الاية
9:50في ذلك الموطن تلمسا للبركة. يعني يقرأون بعض الايات اه في بعض المواطن ليحصل شيء ما في ها؟ نعم. ان تكلمنا عن هذا الموضوع في احد وذكرنا ان باب التجارب في هذا
10:09يعني واسع. واسع. ايه. ما لم يتضمن محظورا. طبعا ما لم يتضمن محذورا. نعم. يعني مثلا يقول من كرر مثلا سورة البقرة عشر مرات يحصل له كذا. هذا التعذيب ما انزلنا بهم سلطان. هم. لكن قد يقرأ الانسان القرآن رجاء ان يحصل له بركة في امر ما او انفكاك امر ما. هم
10:29فهذا قد يقع وذكرنا امثلة على ذلك كثيرة. يسميه العلماء خواص القرآن. خواص القرآن. نعم. ويدخلها طبعا اشكالات. اي نعم. من بعضهم لكنها لا تنفي الاصل لا تنفي الاصل. يعني وقوع الخطأ او الخلل فيها لا ينفي الاصل الاصلعيته. قوله
10:45ولتنذر ام القرى يعني جاء بالنذارة وفي اشارة لماذا نحديثها مع المشركين؟ نعم. اي نعم. الحديث مع الكفار فناسب ان يأتي بالنذارة. نعم. فقط. فيعني خصها هنا خصها بالذكر هو الحقيقة بشير ونذير وبشير. نعم
11:01قال تنذر ام القرى وام القرى باتفاق هي مكة يعني باتفاق هي مكة وهذي احد اسماء مكة. نعم. ام القرى لانه ام ما حولها. اي نعم. ثم طبعا تزداد الرقعة ولهذا قال ومن حولها. ومن حولها
11:21لاحظ انه لما قالوا من حولها اطلق مم. ولهذا بعض مفسري السلف رواية عن ابن عباس وغيره قالوا من حولها قال الارض. مم. سبحان الله. اي لانها كلها في النهاية ينطبق
11:34عليها انها من حولها ليست هي او انما هي من حولها. لكن لا يلزم المراد القريب منها وانما قال لتنذر ام القرى وكل القرى التي هم. حولها. فكل ما هو
11:47اه من الاب يصدق عليه القول انه من حولها. بعض المعاصرين من الجغرافيين وغيرهم اخذ من هذه الاية ان مركز الارض هو مكة يعني وجاء جاءوا بادلة جيدة الحقيقة في الدلالة على هذا المعنى. مادية طبعا ادلة مادية. يعني مثلا قاسوا
12:08بعد مكة عن يعني اطراف القارات القديمة وجدوه يعني ما يمكن ينعم ما يمكن ينطبق الا على مكة والقارات الجديدة ايضا بعدها عن مكة بنفس العملية قال لهم ذكروا عدد من الحقيقة الحقائق التي تدل على ان مكة فعلا هي ام للقرى كلها في الارض
12:28وانها مركز الدائرة من ناحية الارض اي نعم بين انهار البشائر والعظام لقوله لتنذر ام القرى ومن حولها ان آآ الداعية او الرسول يبعث في آآ اكثر المدن تأثيرا على من حولها. لان الاثر يذهب. يعني الان النبي صلى الله عليه وسلم لما بعث في مكة
13:06كانت العرب كلها تأتي الى مكة. طبعا صح. فالرسالة التي ستكون فيها او الدعوة التي ستنطلق منها ستصل الى هؤلاء العرب قطعا نعم. لان هم في كل سنة يفد من كل قبيلة وفد ليحجوا بيت الله الحرام. صحيح
13:22فهذا يدل على ان الداعي ينبغي له اذا قصد في دعوته انتشارا وظهورا وابلاغا ان يذهب الى المكان الذي يوصل فيه الرسالة بايسر الطرق. نعم. طبعا وهذا يستتبع ان الدعاة عليهم ان يسلكوا جميع
13:41السبل ويتخذوا جميع الوسائل التي توصل رسالة الى المدعوين. ولذلك رحب موسى عليه الصلاة والسلام بالاجتماع يوم الزينة. قال موعدكم كن يوم الزينة وان يحشر الناس ضحى. نعم. لماذا اختار يوم الزينة؟ حتى اجتمع الناس. حتى يجتمع الناس. وصاحب الاخدود الفتى لما قال
14:01اجمع الناس في صعيد واحد ثم خذ سهما من كنانتي ثم قل بسم الله ربي هذا الغلام فانك قاتلي فقال اجمع الناس. نعم. والنبي صلى الله عليه وسلم كان يذهب الى جامع الناس. اي مجامع الناس كسوق عكاظ ومجنة وذا المجاز
14:18من اجل ان يبلغ الناس دعوة الله عز وجل. فاستعمال وسائل الاعلام ايا كانت الوسائل الرسمية او الوسائل الخاصة كوسائل التواصل الاجتماعي. تبليغ النساء الناس اه رسالة الله عز وجل يعتبر اه
14:33خذ من هذا المعنى في هذه الاية. سبحان الله وهذا ايضا وارد حتى في العلماء وتأثير العلماء تلاحظ انه عندما يكون العالم في حاضرة في عاصمة الدولة او في عاصمة
14:46آآ البلد يكون اوسع ممن يكون يعيش في مدن الصغيرة والاطراف. مم صحيح. وحتى قديما في اذكر في آآ قوله تعالى آآ آآ لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمان. هم. فذكر آآ ابو آآ ابو بكر
15:06عربي اذا كان قصة احد العلماء آآ انه استقر هو من المرارة والمراغة مدينة صغيرة في افغانستان. هم رحل الى بغداد وطلب العلم وبقي فيها خمس سنوات حتى يعني رأى انه قد استوفى من طلب العلم
15:24ثم استأجر من يحمل متاعه وخرج من بغداد متجه الى بلاده. هم. فلما وقف على يعني من يبيع الفاكهة في اطراف بغداد قد يريد آآ ان يشتري شيء من الفاكهة
15:37فاذا الفامي كما سماه الفامي الذي يبيع الفاكهة. هم. يقول لصاحبه لم ازل مشغولا منذ سمعت الشيخ البارحة يقول ان ابن عباس يرى جواز الاستثناء في اليمين ولو بعد سنة
15:52لو كان هذا صحيحا لما قال الله لعبده ايوب فاضرب فخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحلم لا تحلف نعم لان ما دام يعني يستطيع ان يستثني ويقول ان شاء الله ولو بعد سنة فلن يحنن
16:05هم. قال فقال هذا ابو الفضل المراغي هذا الرجل العالم فقال قلت سبحان الله بلد الفاميون فيها بهذه المثابة يقول هذولا اللي يبيعون الفاكهة شوفوا يتناقشون في مسائل العلم ومسائل دقيقة. اتركها وارجع الى المراغة. عجيب. قال فلحق
16:25هذا الذي قد اكترى اه يعني اه منه ان ينقل عفشه قال حلله من الكراء اعطاه الكراء ورجع واستقر ببغداد حتى مات. عجيب. اي نعم. لانه لا يخرج من هذه الحقيقة والمدينة يتركها هذه الحاضرة وهذه المدينة ويذهب الى منطقة نائية لا يستفيد فيها ولا يستطيع صحيح فكذلك الانبياء عليهم
16:47والصلاة والسلام بعثوا بعواصم البلدان. نعم. نعم قال هنا لتنذر ام القرى يعني العاصمة. هم. عاصمة المدن اللي حولها. المدينة الرئيسية شوف محمد الامين الشنقيطي رحمه الله جاء من بلاد شنقيط
17:02لكن ما حصل له من الحظوة والشهرة والاثر والتأثير الا بعد ما جاء الى المدينة. مكة والمدينة ويعني حواضر العلم العظمى التي يفد الناس اليها من كل صقعة المسجد النبوي. نعم. ختم القرآن قرابة يمكن اربع مرات تفسيرا
17:23فانظر كان ولا زال في شنقيط من العلماء من تضرب اليهم اكباد الابل. ويضرب بهم المثل في الحفظ والرعاية والنظر. صحيح. لكن لم يحصل لهم مثل ما حصل لهذا الامام الكبير
17:39اه رحمة الله على الجميع. بالمكان بسبب المكان. بسبب المكان نعم. صدقتي. وقول ام القرى يعني قيل انه من اسباب تسميتها بام القرى لان فيها اول بيت وضع للناس. مم. فيكون الناس ايش؟ اي نعم. يأتون اليها. فصارت هي ام يعني جامعة لهم. جميل. وهي كذلك سبحان الله. نعم
17:59الان لاحظ الان اي يعني مشروع او يقام في مكة خاصة من المشروعات الاسلامية والعلمية كيف يكون له من الانتشار يأتيك كل من يأتي الى الحرم يزور هذا المشروع ويراه وينقله وينقل التجربة. صحيح. بخلاف اي مشروع في مدينة اخرى بعيد عن هؤلاء الناس الذين يأتون
18:19وقد تنبه لهذا بعض الفضلاء فصاروا اذا وفد الى مكة بعض آآ الدعاة الناشطين في العمل الاسلامي يذهبون بهم في جولة حول المشروعات الناجحة في مكة وجدة من اجل ان يأخذوا التجربة وينقلوها
18:42وقد رأيت واحد من هؤلاء الدعاة اه حصلت له هذه الجولة هي جولة موفقة الحقيقة ومرتبة ترتيبا بالغا. هم. يعني معروفة ما هي المؤسسات الخيرية والمستشفيات و الاعمال الناجحة الموجودة في البلد بفضل الله سبحانه وتعالى وهي كثيرة
19:00يقول لي هذا الاخ بعد ما انتهت الجولة جاء الي في الرياض هنا فقال لي والله استفدنا في هذه الرحلة فائدة لا تقدر بثمن. رأينا اعمال ناجحة وكل مؤسسة من هذه المؤسسات مناسبة تشرح لهم بالتفصيل الممل. نعم. اهدافها ورؤيتها ورسالتها وكيف وصلت لهذا
19:22النجاح والتميز في هذا الجانب الذي تميزت فيه فانا زرت هذا الاخ بعد سنتين من هذه الرحلة وكنت زرته قبل. ايوة. في بلده. وهو من اندونيسيا فرأيت عملا لم ارى من قبل حقيقة احدا فعله. استفاد من التنظيم والترتيب يعني الية العمل
19:45وتوزيعه والحقيقة دقة وتجويد شيء عجيب. كان من اثار تلك الرحلة. وهذه بشرى الحقيقة اسوقها هؤلاء. وايضا اؤكد على انه يجب ان يكون عندنا مشاريع ناجحة ومميزة تضعها في هاتين المدينتين العظيمتين ليختفي المسلمون اثارهما. بل وايضا من العلماء ما الذي يمنع ان نستقطب
20:12علماء العالم الاسلامي المؤثرين لنستضيفهم في الحرمين ونجعل لهم دروس ويكون لهم تأثير لينتفع الناس بهم ويكون سبب قوله والذين يؤمنون بالاخرة يؤمنون به. هذا انتقال الى صنف اخر. نعم. من الصنف الاول مكذبين. المكذبين. مم. وهذا الصنف الثاني اللي هما اهل الايمان. يعني من كان يؤمن بقيام الساعة هم اهل
20:41الايمان لان الكفار لا يؤمنون. اي نعم. لا يؤمنون بالساعة. قال وهم على صلاتهم يحافظون يؤمنون به يعني بالقرآن. يؤمنون بالقرآن. نعم. لانه الحديث عن القرآن. اه ثم قال وهم على صلاتهم يحافظون فاشار الى
20:56اهم الاعمال البدنية التي يقوم بها الانسان وهي الصلاة الصلاة. هم. يعني قرنها بالايمان بالقرآن اي نعم. يؤمنون ويحافظون هنا في قوله والذين يؤمنون بالاخرة يؤمنون به وهم على صلاتهم يحافظون
21:13الايمان بالاخرة والامام القرآن يكون مرة واحدة وينتهي يعني امن انتهى. نعم لكن المحافظة على الصلاة هذه يلزم منها ماذا؟ استمرار استمرار والدوام ايه والدوام ولهذا الفعل المضارع الفعل المضارع
21:32قرينة السياق هي التي تدل على المراد منها هل المراد منه مجرد الحدوث فقط او مراد منه الحدوث والتجدد او المراد منه هو استحضار الحال فقط. مم. يعني له اكثر من من يعني من مقصد. ايه. اي نعم اكثر من مقصد. والذي يحدده السياق. السياق
21:53نعم. هنا بدأ طبعا بالايمان اللي هو عمل قلبي. نعم. ثم ثنى بالعمل مما يدل على ان العمل القلبي يسبق العمل البدني صحيح وانه متقدم عليه ومؤسس له. نعم وانه اثر العمل اي نعم. القلبي وهو الايمان
22:11وايضا لاحظوا كيف قرن بين عمل القلب وعمل الجوارح ليبين ان الدين قسمة ما يصلح فيه احد احد الجانبين يعني مكتفيا عن الاخر او مستغنيا به عن الاخر واحد يقول لك انا التقوى ها هنا
22:30قوم صلي قال التقوى ها هنا طيب اه انتهي عن ما حرم الله قال التقوى ها هنا فهو يحتج بان عنده تقوى لله عز وجل لكن لا يظهر اثرها على بدنه. هم. ولا على جوارحه. نقول لا. هذا ليس في الاسلام. الاسلام كتلة
22:47كاملة مكونة من اعمال قلبية ومن الفاظ ومن اعمال في الجوارح تظهر. اذا لم يظهر اثر ذلك العمل القلبي على جوارحك فان فاننا لا نصدقك الاوان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله. نعم. فهذه الدعوة التي تذكرها لا تمت الى الدين بصلة فلابد من اجتماعهما
23:11وهذا من يعني من يفعل ذلك هو ممن قال الله فيهم الذين جعلوا القرآن عظيم. نعم. يجزئون يأخذ الجزء الذي يناسبه ويترك الجزء الذي انه يؤخذ كلا واحدا. نعم. نعم. الاستدلال حتى بالادلة قد يكون الدليل يعني مثلا التقوى ها هنا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. هم. قال التقوى ها هنا واشار الى
23:31صح؟ نعم. فكلامه صحيح هذا لكنه ترك ترك ركنا اخر مهما وهو العمى العمل الاستمرار عليه بين انهار البشائر والعظام في قوله هم على صلاتهم يحافظون فيها الدلالة على امر عظيم جدا يقصر فيه اكثر المسلمين
24:01وهو كون الانسان لا يحافظ على الصلاة يصلي لكن لا يحافظ العبرة في امر الصلاة باقامتها والمحافظة عليها والا كونك تصلي تقول انا الحمد لله مثلا الجمعة ما اخليها طيب والصلوات الخمس التي افترضها الله على عباده؟ كيف حالك معها
24:22قال والله اصلي واخلي ولا اجمع الصلاتين مثلا وان لم يكن لا من حقي ان اجمع بينهما نقول انت لم تحافظ على الصلاة لان المحافظة تقتضي ان تؤدي هذه الصلاة كما امر الله سبحانه وتعالى. في وقتها. في وقتها. وبالصفة التي اه جاءت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
24:43فاذا لم يحافظ الانسان فهو ليس من اهل هذه الخصلة. يعني كانه لم يعمل. مثل لو قلنا انسان يصوم اليوم من رمضان الا الظهر يعني دقيقتين يأكل او يشرب شيئا
24:58تقول ما صمت. اي نعم. لانك بهذه الطريقة يعني خرمت الصيام فكذلك لو انك صليت الصلوات كلها وتركت صلاة او تركت اكثر من صلاة وداومت على ذلك ليس على وجه العذر
25:11وانما على وجه الكسل والتهاون وعدم المبالاة الان بعض المسلمين مع الاسف تجده ينام في الليل ويضع المنبه على الساعة السابعة مثلا. نعم. على العمل يترك الصلاة نسأل الله العافية والسلامة. ليست
25:26ايه فهل هذا داخل في قوله وهم على صلاتهم يحافظون؟ لا شك لا يدخل في ذلك. لاحظ سبحان الله في القرآن عندما جاء ذكر الصلاة قال يحافظون الذين هم على صلاتهم نعم. وقال كلها يعني افعال تدل على آآ يعني الاستمرار في المحافظة والاقامة والمداومة
25:46حتى وان ليست مجرد حركة اليقين. نعم وجاءت ايضا في صفة اخرى يعني هي تبع لما قبلها. اللي هي صفة الجماعة للدلالة على الانسان ايه ينبغي له ان يسعى الى تحقيق
26:00اجتماع المسلمين على المحافظة عليها وانه ليس مرادا يؤدي الانسان مثل هذه العبادات اه بنفسه ويدع من حوله بل ينبغي للمسلم اذا مثلا كان في حي وليس فيه مسجد ان يقام المسجد حتى يجتمع المسلمون على الصلاة فيه. ما لا واذا مررت هنا فهو واجب صح. واذا مررت ايضا بقوم قد
26:20نسوا الصلاة او تهاونوا فيها يجب عليك ان تأمرهم بذلك وهذا واجب علي وعليك وليس على اه جهة او دائرة معينة سم اي نعم وهذي النقطة يا دكتور ايظا هي من القظايا التي فعلا تحتاج كثيرا الى استمرار
26:34الامر بالمعروف ما يتعلق بها تتكرر يومين خمس مرات بخلاف بقية اركان الاسلام. هم. لكن الصلاة يعني كل فريضة وفي كل حي. فالحاجة مستمرة الى الامر بالمعروف فيما يتعلق واقامتها تربية الابناء تربية البنات الطلاب الموظفين الحاجة اليها مستمرة. صحيح. اعجبني الكتاب
26:58الاستاذ او الدكتور احمد بسام السعي عنوانه ادارة الصلاة ويقول نحن نقيم شركات ومؤسسات لقضايا ليست في اهمية الصلاة في حياتنا ونحن في حاجة الى ان نقيم مؤسسات لكي تعلم الناس وتحث الناس على ادارة الصلاة. مم. انه كيف تبرمج يوميا يومك اللي فيه خمس مرات
27:21اه كيف تدير هذه الصلاة؟ كيف تبكر اليها؟ كيف تصليها بخشوع؟ يا سلام. اذكارها سننها مستحباتها. هذي تحتاج اه ان يكون فيها تخصص. هم. حتى يتعلم الانسان فيها ويستفيد ويتناقلون التجارب والله اعجبني كلامه. والان بفضل الله عز وجل اه في مؤسسة في مكة اسمها
27:41اه مركز تعظيم الصلاة او مركز تعظيم قدر الصلاة. ايوة. للدكتور السلمي ما ادري تذكرونه ها؟ ابو حمدان مو حمدان واحد اخر الظاهر ايوه فالحاصل انه جزاه الله خير يعني كان مهتم يركز على هذا اي نعم ابراز
27:59الصلاة واثرها في حياة الرياض كان في مشروع جميل عن اه عن اقامة الصلاة ما ادري هل هي صلاتي نجاتي او كذا؟ اي نعم. كان هذا المشروع اقيم مع هيئة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ونجح نجاح كبير جدا. نعم. والان اقيم له وقف خاص ومؤسسة خاصة لتستمر
28:16في هذا العمل لان هذه كما تفضلت يعني من اعظم الاشياء التي ينبغي ان يعتنى بها يوميا. صح. شيء يتكرر في يومك خمس مرات وهو ركن من اركان الاسلام ينبغي ان يكون له عناية خاصة. في قوله على صلاته محافظون ولم يقل يحافظون على صلاتهم. اليس فيها دلالة على ان هذه الصلاة
28:36يعني انك لم تؤمر بالمحافظة على شيء الا على هذه الصلوات. اي نعم. فيها نوع من التأكيد على اهمية المحافظة كأنك لو اه تركت شيئا اخر غير ذلك آآ لا اغتفر في مقابل حفاظك على الصلاة. ولذلك يؤكد هذا انه اول ما ينظر
28:57في يوم القيامة من اعمال الانسان الى صلاته فان نجحنا فان صلحت صلح نظر في سائر عمله والا رد سائر عمله فليحرص زي ما تقول متطلب. مو اي نعم. هي متطلب يعني لكل الاعمال الاخرى نعم. سبحان الله. قوله ومن اظلم ممن افترى على الله كذبا
29:22اه هذه الصيغة ومن اظلم طبعا ورد في القرآن في ومن على اكثر من عمل. نعم. مثل ما اظلم ممن اه اه منع مساجد الله يذكر فيها سمو اسامة اي نعم. هنا قال ومن اظلم ممن افترى على الله كذبا
29:40طبعا الناظر للوالة الاولى يقول هنا يقول من اظلم ومن اظلم. نعم. طبعا العلماء وقفوا عند هذه وقالوا يعني الحل الاول في هذا انها كلها في المرتبة سواء مم. يعني من منع مساجد الله يساوي من افترض الله الكذب. افترض الكذب الى اخره
29:59واخرون قالوا لا ننظر الى الجنس نقول هذا اظلم ما يكون في هذا الجنس. اي نعم. وهذا اظلم ما يكون في في موضوع الكذب. اي اظلم المفترين من افترى على الله. من افترى على الله
30:13واظلم المانعين من منع مساجد وهنا قوله من اظلم ممن افترى الله من ممن افترى على الله كذبا افتراء الكذب على الله يعني متنوع هو مثل ما قال يقول لك اختلق
30:28الله سبحانه وتعالى ايش؟ مم الكذب ولهذا الكذب على الله ليس كالكذب على غيره. نعم وبعض الناس يظن ان الكذب على الله آآ ان يعني ان تقول على الله ان الله قال كذا او فعل كذا لا
30:45حتى وانت تتكلم في كتابه بدون علم تكون هذا هو يدخل في افتراء الكذب على الله وتحليل الحرام وتحرير الحلال نعم الاذان وكانها بالمناسبة يا شيخ مساعد مقدمة لما سيأتي الان في السورة
31:03من ذكر ما وقع فيه المشركون من تحليل ما حرم الله ما حل الله. نعم نعم. اي نعم. ويدخل في هذا الباب. نعم. ولهذا في اية اخرى قال اه اه
31:15قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن وما بطن. في سورة بغير حق. وان تشركوا به سلطانا ان تقولوا على الله ما لا تعلمون. ماذا هو افتراء الكذب؟ وهذا افتراء الكذب. وفي سورة النحل قال ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب هذا حلال
31:35وهذا حرام لتفتروا على الله الكذب ان الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون. لا يفلحون وقال ايضا في سورة الاسراء ولا تقف ما ليس لك به علم. ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسئولا. فحذر
31:52من قفو الانسان ما ليس له به علم ويعني افتراءه على الله عز وجل آآ الكذب. ولهذا ولهذا من باب التنبيه ان الحديث عن القرآن او بيان بيان معاني القرآن او الاستنباط من القرآن بغير علم
32:14قد يدخل الانسان في هذا الباب وهو لا ينتبه ولا يشعر انه افتراء الله الكبير. لماذا؟ هم. لانك ان تدعي ان الله اراد هذا. اي نعم. وتقول بان الله اراد هذا او بان هذا من
32:26مرادات الله فهذا لا شك انه يحتاج الى علم فلا يجترئ الانسان ان يقول في القرآن وهو ايش؟ غير عالم معنى عالم. اي نعم. وعلى قدر علمه يتكلم والا يقول لا ادري
32:43ولهذا في مثل هذا تجد بعض السلف يعني خصوصا من التابعين آآ من تابعي المدينة والكوفة بالذة كان موضوع القول في التفسير عندهم عظيم ويقال المسروق اتقوا التفسير فانما هو الرواية عن الله. كيف يصير رواية عن الله؟ لانك تزعم ان الله اراد هذا كأنك تقول
33:08انا انه بلغني عن الله انه اراد هذا. نعم. فجعل التفسير من هذا الباب. وطبعا لا شك ان التفسير وما يؤول اليه ايضا. انك حينما تقول مثلا في اية من الايات تأتي اية خاصة
33:24مم. فانت تأتي وتجعلها عامة. نعم يعني هذا من باب دخلت في باب الاستنباطات في استنباطك هذا المبني على عدم فهمك يؤول الى القول على الله بغير علم فكلما كان الانسان بعيدا عن ان يقول في القرآن
33:42بغير علم كان اسلم لدينه. آآ يعني هذه خاتمة مهمة جدا في حديثنا هذا كله وهو ان نحرص على ان نتحرى عندما نتكلم في كتاب الله عز وجل ان لا نتكلم الا بعلم وخصوصا ولله الحمد الان انتشرت اه الكتب
34:01وبوسائل العلم بكتاب الله عز وجل ومعرفة معانيه. فحري بالمسلم ان يجعل لكتاب الله وقتا تعلم فيه معاني هذا القرآن لئلا يقول في القرآن بغير علم اه مشاهدي الكرام اه بهذا يكون انتهى مجلسنا هذا اليوم
34:22نلقاكم على خير في مجلس قادم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته لله رب الكائنات مسمرات مغدقات محكمة حولها تسكن النفوس الهانئات. كم سمات روح وانام من حياة بين انهار البشائر والعظام
35:02القلب فهما وثبات. انه القرآن حيث المعجزة