بينات 1438هـ 7 سورة الأنعام الآية 91
0:00من الهدى والناس يا عين النيران من كتاب الله كائنات مثمرات مغدقات محكمات حولها اسكن نفوس الهانئات كم سمات روح ونارت من بين انهار البشائر والعظات مستلذ القلب فهما وثبات انه القرآن حيث المعجزات
0:50انه القرآن حيث المعجزات السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله واله وصحبه ومن والاه حياكم الله مشاهدينا الكرام في هذه الحلقة من برنامجكم بينات. وقد وصلنا فيها
1:13الى قول الله عز وجل وما قدروا الله حق قدره اذ قالوا ما انزل الله على بشر من شيء قد يسأل بعض الناس سؤالا فيقولون اه لماذا شرع الله هذه الشرائع
1:27ما حاجة الله الى ان نقوم في ظلمة الليل كي نصلي صلاة الفجر ونصوم رمضان فنعطش انفسنا ونجيعها وان يأمرنا الله عز وجل بان نقص من شواربنا او ان نعفي آآ لحانا او نحو ذلك. يعني لا حاجة للشارع بهذا
1:45فنقول لهم انتبهوا ما شرع الله شيئا الا الحكمة ولا امر بامر الا وفيه مصلحة للعباد. اما دنيوية او اخروية وهو سبحانه وتعالى اعلم بنا من انفسنا وليس من حقك ايها المخلوق ما دمت قد سلمت بالله ربا ورضيت به ربا ان تعترض عليه
2:11وان تقول لماذا يأمرنا بكذا ولماذا ينهنا عن كذا الم تسمع قول الله عز وجل فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم. ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت. وايضا
2:26ويسلموا تسليما. فمن تقدير الله عز وجل وتعظيمه حق تعظيمه ان تعلم ان كل شيء امر الله به فهو موافق كل الحكمة سواء بانت لك هذه الحكمة وظهرت لك او خفيت عنك
2:43وقد اثبت لنا الان يعني اه مستجدات العلم وغيرها ما يدل على ان بعض الاشياء كانت خافية على الناس والان اكتشف الناس ان لها حكما. يعني في بعض مخلوقات الله او في بعض آآ اوامر الله سبحانه وتعالى او نواهيه. قد يقول الناس يعني هذه ما فائدتها
3:02وماذا يراد منها ثم يبين بالبحث والدراسة ان لها يعني طبعا قد لا يكون هذا هو كل السر في القضية ولكن الله سبحانه وتعالى يبدي لعباده ها فتح لهم منها على شيء من الحكمة التي قد يكون اخفاها على من قبلهم
3:22ولا يضر من قبلهم انها خفيت عليهم لانهم قد سلموا بانه بان ربهم لا يمكن ان يأمرهم الا بما هو خير ولا ينهاهم الا عن ما فيه شر لهم لكن يضعف ايمان الناس فيبعث الله لهم ما يجدد به ايمانهم ويقوي به ديانتهم. نعم. نعم. قوله سبحانه وتعالى قل من انزل الكتاب الذي جاء به
3:44موسى نورا وهدى للناس تجعل تجعلونه قراطيس تبدونه كثيرا. الاية هنا احتجاج عليهم بالنفي. ما انزل الله يعني مقارنة فيه مطلقة مم طيب الان موسى عليه الصلاة والسلام انتم يعني حتى الكفار مكة تؤمنون بانه نبي. ولهذا امي دينون لليهود
4:08بانهم اهل نبوة. نعم. صحيح. فكيف تذكرون هذا النفي المطلق وانتم تقرون بنبوة موسى عليه الصلاة والسلام. نعم. سواء كان الذي قال هذا من اليهود او كان الذي قال هذا من قريش. من قريش. فاذا هذا النفي المطلق
4:25على الخطأ في ماذا؟ في التفكير نعم. نقول ما انزل الله على بشر من شيء لاحظ اسلوب العبارة انهم نفوا ان يكون الله انزل على واحدة من فاحتج الله عليهم بالتاريخ
4:42الذي يعرفونه هم في جزيرة العرب. نعم الذي وليس في غير عند غيرهم. اي نعم بالتاريخ الذي يعرفونه وهو ان موسى عليه الصلاة والسلام كان نبيا وانهم يقرونهم بنبوته. وكان له كتاب وهو التوراة. وكان له كتاب بل كنتم ترجعون ايضا الى اليهود
4:58تخبيره منهم ببعض الاخبار. العجيب ابا عبدالملك ان العرب كانت ترى لليهود فضلا عليها في نبيها وكتابها. ولذلك كانوا يسألونهم عن اه يعني ما غاب عنهم. بل لو تعلمون انه الانصار كان سبب اسلامهم هو ان اليهود كانت تخبرهم تخبرهم بانه سيبعث نبي
5:22وانهم سيقاتلون به آآ العرب. آآ فيقتلونهم به قتل عاد ويرون فالانصار لما سمعوا هذا سمعوا دعوة النبي صلى الله عليه وسلم قالوا لعل هذا ايه تعدكم به يهود فامنوا به
5:39مما يدل على ان العرب قد استقر عندهم رسالة موسى ويعني دعوته وان الله انزل عليه كتابا وان هذا الكتاب وحي من عنده فدل ذلك على ان نفيهم هذا كان على سبيل الجحد. صحيح. وانه انما هو في وقت الاحتجاج انكروا كل شيء وهم يعلمون من
6:00انفسهم انهم مبطلون وانهم غير صادقين العجيب انه موضوع اه اخفاء اه اهل الكتاب اخفاءها الكتاب لنبوة محمد صلى الله عليه وسلم في القرآن فيها ايات متعددة لو جمعت ودرست
6:18اللي جمعت ودرست بناء على اقوال المفسرين في بعض الايات انت تقرأها ما تظن انها متوجه الى هذا المعنى تجد ان المفسرين متفقون على ان المراد بها هذا المعنى. مثل الانا في قوله
6:33تخفون ما هو الامر الذي يقوله؟ قال ومما كانوا يكتمونه اه مما كانوا يكتمونه اياهم ما فيها من امر محمد صلى الله عليه وسلم ونبوته اه وهو اعظم ما اخفاه اليهود
6:48والنصارى في كتبهم الله اكبر. واعظم ما اخفاه اليهود والنصارى في كتبهم. لماذا؟ لان اظهاره ابطال لما هم عليه لما هم عليه. هم. يعني اظهاره ابطال لما هم عليه. يعني هم قاتلوا كثيرا من اجل اخفاءه لكن اي نعم. لاحظوا يا اخواني في قوله اه
7:05آآ تجعلونه قراطيس تبدونها وتخفون كثيرا في اشارة الى ان التوراة لم تحظى بما حظي به القرآن من العناية في الجمع والتوثيق والكتابة والضبط والامان من التحريف فبخلاف القرآن ولله الحمد الذي حظي بكل عناية
7:29وبكل دقة اه من حيث الكتابة في زمن نزول الوحي عن النبي صلى الله عليه وسلم كان يكتب كل شيء الى حفظه في الصدور الى اليوم. ولذلك اليوم ولله الحمد لاحظ نحن موقفنا من القرآن
7:43والطمأنينة التي نشعر بها ونحن نقرأ اليوم ولا نحن نصلي به ونحفظه نستدرك على من يخطئ في ترقيق او تفخيم على من يخطئ في غنة غنة ومقدار حركة. فضلا عن كلمة اي نعم. في حين هم لاحظ انهم كانوا يلعبون ويعبثون
8:02نسخ مختلفة ليس لديهم اي مرجعية تضمن لهم صحة ما هم عليه. يا سلام. ولذلك لاحظ اليوم كتب اليهود والنصارى مختلفة الطبعات ومختلفة المضمون وربما كل كنيسة او كل مجمع كنسي له نسخة آآ يسير عليها. فوقعوا في اختلاف كثير واختلاف كبير. الله اكبر. بخلاف ما نحن
8:28ولله الحمد نحن المسلمين من الثقة والموثوقية في القرآن الكريم والثقة به. وهذي ترى نقطة فارقة بين المسلمين وبين غيرهم. نعم. اليهود والنصارى نصارى والكتب المحرمة فهذا مأخوذ من قولي هنا قال تجعلونه قراطيس. تبدون وتخفون كثيرا. نعم. فهناك اه عدم موثوقية
8:49بهذا النص. جميل. طبعا في قراءة يجعلونه قراطيس. اي نعم. يريدون ويخفون فيتكون هذه واضحة جدا انها اشارة الى من قريش الى اليهود اعرف لكن المقصود بها قريش طبعا المقصود بقريش لليهود لليهود في قوله تجعلونه قراطيس تبدونها وتخفونها
9:09كثيرا فيها اشارة الى اهمية اه يعني العمل بالكتاب وانه لا يكتفى بهذه الكتب بمجرد كتابتها وتدوينها وتزوينها وتزخرفتها و ضبطها واتقانها هذا جانب لا يستهان به لكن المهم ايضا ان تبدو هذه الكتب ماثلة امام العيان بالعمل بها صحيح. الحياة بها. فاليهود ما كان عندهم مشكلة
9:36كانت موجودة بين ايديهم وما ضلوا من هذا الجانب يعني هل لانه ما كان عندهم علم؟ كان عندهم علم. ما عملوا بذلك العلم فاخفوا شيئا كانوا يعلمون انه من كلام الله عز وجل
9:50وهذا خطاب لكل واحد منا في انه يحرص على اظهار هذا العلم الذي وجد في كتاب الله وفي سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ليبدو للناس ماثلا امام العيال
10:02فهو مجرد انه والله يكتب في كتاب او في مقالة وينتهي الامر عند هذا الحد. بل ايضا لا بد ان يطبق وفيها دلالة الحقيقة على ان من واجبات العلماء اظهار العلم بالعمل
10:16وليس اظهار العلم فقط بالقول او الكتابة هذا جانب مهم جدا لكن ايضا اظهاره بالعمل كنت ارى شيخنا الشيخ ابن عثيمين رحمه الله وكذلك الشيخ ابن باز رحمة الله تعالى عليهم جميعا
10:29يحرصون على اظهار العلم العمل بالعلم وان هذا مطلوب من العالم كما ان من مطلوباته ان يكتب ويدون ويحفظ للناس هذا يعني يكون قدوة في تطبيق ما يدعو اليه. لا وبل ايضا يا ابا عبد الله هذا واحد والثاني
10:47مثلا لو سئل عن شيء مثلا يا شيخ اذكر لنا صفة تكبيرة الاحرام او رفع اليدين عند التكبير فممكن تقول انت اه للتكبير صفتان ان يرفع يديه حذو شحمة اذنيه وان يرفعه مع حذو اه عاتقيه او منكبيه
11:04وتسكت عند هذا لكن ان تقول ان يرفعهما حذو شحمة شحمة حذو شحمة اذنيه او يرفعهما حذو منكبيه وتمثل بالمثال. اذكر مرة الشيخ ابن باز سألوه قالوا يا شيخ آآ لف الشماغ هكذا عند السجود
11:22آآ يعني ما ترون فيه قال نهينا ان ان نكفت ثوبا او نكف شعرا او ناقص شعرا فلا ينبغي المسلم اذا جاء الى الصلاة فعل هكذا وفعلوا بشماغه رحمة الله تعالى عليه هكذا. بل يرسله حتى يسجد معه
11:40ويكون هذا تطبيق للحديث المهم اني قصدت من هذا انه ليس ذات المثال وانما الشيخ يمثل امام الناس العلم ويحكيه لهم عملا اه قد يكون ابلغ من ان يكون ذلك مكتوبا لهم في اه
12:04بين انهار البشائر والعظات طبعا الشيخ عبد الرحمن اشار حقيقة الى فائدة مهمة. نعم. لعلي اكمل فكرتها. هي تجعلونه انا كنت برجع لك. كيف نوجه القراءة اخرى لا وفي قضية اخرى وجهل ثم اعود يعني في قوله آآ تجعلونه تجعلونه قراطيس
12:31كل من انزل الكتاب الذي جاء به موسى نورا وهدى للناس تجعلونه قراطيس. نحن قلنا انها نزلت في قريش ها؟ نعم. نعم. طيب اذا قلنا تجعلونه قراطيس؟ قريش كيف يقال انها هي التي
12:45تجعل ما ما نزل على موسى في قراطيس كيف نوجه هذه القراءة يا دكتور؟ لكن لما تقول يجعلونه قراطير يجعلونه واضحة واضحة نعم. نعم. هل لك رأيك ما عندي فيها رأي
12:55الظاهر لي والله اعلم. ايه. انه اه اهل مكة كانوا يرجعون الى اليهود والنصارى. ايوة. في امر كتبهم. فهم اه يعني اه اه ما وافق اهواءهم اه رجعوا اليه وقالوا هذا ما هو موجود في الكتاب المقدس. ايوة. وما لم يوافق اهواءهم اخفوه
13:14فهم يفعلون مثل فعل اليهود في هذا. وممكن ايضا يدخل فيها مثل امثال من كان في قريش ممن لديه علم بالتوراة كالنظر مثل ورقة بن نوفل. نعم يعني فهي كانت موجودة حتى في قريش هناك من يقرأها من قريش. لكن ايضا لو قيل ان آآ ان الخطاب وجه لليهود في هذه ولو
13:34بمناسبة ذكر موسى عليه الصلاة والسلام لما تكون جملة معترضة وهذا باب توجيه القراءة. اي نعم كان بودي ان يعني اؤكد لكلامك في قضية قضية الحفظ والمصدرية والمرجعية. مم. لان كثير مع الاسف الان من اه
13:55يعني من المتثاقفين الذي يبحثون في مثل هذه الموظوعات يعني قرأوا كتاب فلان وعلان او كذا يكون عندهم نوع من شك انه كيف هل هذا الكتاب اللي بين ايديه الان بالفعل موثوق محمد ليس فيه نقص
14:13وقد احسنهم قولا يقول لك انا اقول لك ان هذا الان قرآن لكن اثبت لي ان في قرآن ما ترك مم واضح؟ نعم. يعني هذا احسن الشاكين طريقا. الذي يشك اصلا. انه والله المسألة فيها كيف هذا التراث الشفاهي ينقل
14:33مكتوبا وكلام طويل يأتي. مم الحقيقة فيه نوع من يعني عدم بحث علمي مجرد يعني بحث منطقي علم مجرد. لماذا لانك انت الان اذا وازنت بين طريقة حفظ التوراة والانجيل وطريقة حفظ القرآن في شاسع
14:58نعم. شاسع. اولا اللغة التي تكلم بها اولئك الانبياء ليست معروفة اليوم ما في احد يتكلم فيها ومن يدعي فعليه الدليل يعني اندثرت اندثرت فاذا الذي بين يدينا كل الذي بين يدينا
15:14هو ترجمات لهذه الكتب القضية الثانية ان الترجمة بذاتها خائنة نفسها ولا يلزم تخوين المترجم يعني ماذا المترجم قد يكون رجلا صالحا حريصا على على الى اخره ليس يعني لا يستطيع هو ولهذا نحن
15:35حينما يقول مثلا ترجم قول الله سبحانه وتعالى قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد انا اقول اترجم قول الله هو لا يستطيع ان يترجم هذا القوم. هو في الحقيقة سيترجم المعنى. شاء ابى
15:48لا يوجد ترجمة حرفية بحذافيرها لا يوجد ولا تعقل هذه. نعم. بل انك انت في اللغة نفسها تقول فسر فسر تساوي ترجم فبقول لك فسر قول الله قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد
16:03ستجد ماذا؟ انك تفسر لا يمكن ان تقول بان هذا التفسير هو كلام الله سبحانه وتعالى اذا الترجمة هي ليست عين الكلام الاول وانما هي تعبير عنه نعم. فاذا هذا من اكبر الفوارق الكبيرة جدا جدا بين القرآن
16:21الذي حفظ بنفس اللغة بنفس الالفاظ بنفس الحروف منذ ان نزل الى اليوم ولا المسألة الثانية في قضية طريقة الجمع التي لا يمكن لكائن من كان ويكون متجرد ان يبحث في هذا الموضوع بحثا متجردا
16:42وياخد جميع الامارات التي كانت في عهد الصحابة وان يأتي بطريقة امثل مما فعله الصحابة مالك ولذا اقول اقول يجب ان يكون عندك اليقين التام بان معرفة معرفة طريقة تلقي العلم عند الصحابة
17:04المنزع لابد ان تجعله دائما مع موضوع جمع القرآن كيف انت اذا قرأت في منهج الصحابة في تلقي العلم فستجد انهم احيانا يدققون على الشيء الصغير. من اين كان؟ هل قاله الرسول صلى الله عليه وسلم او لا؟ مثل الاستئذان. لما استأذن سعد بن مقاص على عمر
17:26ابو سعيد الخدري نعم. نعم. ثم مضى. هم. طالبه عمر بايش؟ ببينة بالدليل. على انه اذا استأذن فلم يؤذن لك فترجع فترجع. وهي مسألة ماذا؟ مسألة ادبية تدخل من باب الاداب يعني يسيرة جدا جدا
17:45فهم يتحققون من هذا ويتركون التحقق هل هذا من كلام الله او ليس من كلام الله؟ عجيب فاذا نحن يقيننا التام باتفاق الصحابة كلهم على ما بين الدفتين هذا الاتفاق هو اصل
18:01اه او هو الاصل والمعتمد عندنا ثم امتناع ايضا اجتماعهم على كتمان شيء من القرآن نفترض انه تآمر فلان وفلان من الصحابة على كتمان شيء من القرآن. نعم هل يمكن ان يقر لهم هؤلاء الصحابة الذين حضروا مع رسول الله في حجة الوداع
18:20وعددهم مية واربعة عشر الفا او يزيدون على هذا الامر؟ يعني هل يمكن الكثير على هذا الامر؟ لا يمكن. اعجبتني كلمة لمكي بن ابي طالب عندما ذكر جمع عثمان رضي الله
18:32للقرآن قال واعانه على ذلك زهاء اثني عشر الفا من الصحابة يعني ان هذا الجمع كان جمع كلهم اشتركوا فيه؟ كلهم موجودين. موجودين يعني هو جمع اجماعي. اجماعي فلا يمكن ان يكون يعني جمع خمسة ستة
18:49وحتى حديث ابن عباس لعثمان لم عمدتم؟ ايه. الى سورة الانفال وجعلت سورة التوبة وجعلتها بعد سورة الانفال. ولم تجعلوا بينها بسم الله. اي نعم. الرحمن الرحيم هذا السؤال هذا سؤال تدقيقي علل لي لماذا فعلت وماذا فعلت؟ نعم مع انكم فعلتوا ذلك في كل المواقف. كل المواضع الا في هذه
19:10فعلل له عثمان ما ترك ما ترك الامر هكذا غفلا. وكان التعليل اه دالا على انهم كانوا متبعين في كل شيء يفعلونه. للنبي صلى الله عليه وسلم. اي نعم وايضا قال اني لا لا اترك شيئا آآ
19:24اه او لا اغير شيئا نعم النبي صلى الله عليه وسلم. اي نعم. في الحقيقة جميع القرائن في جمع القرآن وفي حرص الصحابة على ما عملوا وفي حرص النبي وسلم على ايصال القرآن للصحابة
19:37تجعل الانسان المتجرد لا يمكن الاطمئنان يقول لا يمكن ان تند بل حرف واحد من هذا الكتاب. جميل. في قوله آآ تبدونها وتخفون كثيرا. دلالة على ان اليهود والنصارى اخفوا كثيرا
19:54من اه ما جاء في اه كتبهم وحرفوها وبدلوها وحاولوا ان يطمسوها. خاصة بعد بعثة النبي صلى الله عليه وسلم. خاصة بعد بعثة النبي صلى الله عليه وسلم. وانا قلت مرارا لمن قابلت مرة اه
20:08اه قس اه اثيوبي درس الكتاب او العهد القديم اللي هي التوراة في اه في الا في في بيت المقدس يعني في اسرائيل. ايوه. فلسطين. فلسطين. نعم. قال درسناه بالعبرية. ايوه. فكنت اقول له
20:28يعني سألته سؤالا خاصا قلت هل تجدون ذكر النبي صلى الله عليه وسلم في الكتاب؟ قال انا شخصيا وجدته في اكثر من سبعين موطن هو فقط. ايه. يقول في بعض المواطن قد تجد تأويلا او تحتمل تأويلا. لكن هذه المواطن كلها لا تحتمل التأويل. ما زال على
20:48اسلم اسلم وحسن اسلامه واسلم باسلامه جميع اتباعه من نفس الكنيسة في الحبشة. سبحان الله. يزيدون على اثني عشر في موطن واحد سبحان الله فقال لي انه ابدا لا يمكن ان تنطبق على شخص غير النبي صلى الله عليه وسلم. وان تأولوا بعضها. نعم نعم. او احتملت بعضها
21:10بعضها التأويل الا انها جميعا لا تصدق الا على رسول الله صلى الله عليه وسلم. سبحان الله يعني قول عيسى عليه السلام ومبشرا برسول الله من بعد اسمه احمد موجودة في مواضع كثيرة ليست في موضع واحد هذه البشارة. هم. ولا وبالاسم ما هو بس مجرد صفة. هنا اسمه
21:30روح ونارت من حياة بين انهار البشائر الموت. قال وعلمتم ما لم تعلموا. انتم ولا اباؤكم اي في هذا الكتاب الذي انزله الله عليكم لان العرب ما كان عندهم كتاب قبل ذلك. نعم. فالله عز وجل امتن عليهم بان هذا الكتاب هو محل العلم
22:00الذي لم يعلموه هم ولم يعلمه اباؤهم. يعني في الكتاب يعني في القرآن. في القرآن. نعم. اي نعم قال الله عز وجل جوابا على السؤال الاول قل من انزل الكتاب الذي جاء به موسى نورا وهدى للناس
22:14الجواب هو الله ثم ذرهم في خوضهم يلعبون. يعني هذا جواب سؤالهم وهذا حقيقة شبهتهم قد فندناها ثم يا محمد لا تبتأس بما يفعلون ولا تحزن على ما تؤول اليه امورهم. لان هذا فعلا يغيظ الانسان دين الحق للخصم ومع ذلك
22:37لا يعترف به يقول الله عز وجل لا تكترث بهذا ولا تبتئس فيما يقولونه او بما يقابلونك به ذرهم في خوضهم يعمهون. طيب ايضا في قوله وعلمتم ما لم تعلموا انتم ولا اباؤكم
22:54يعني هذه المزية والفضيلة التي في الكتاب لو وقف عندها الانسان كل علوم المسلمين حتى العلوم الدنيوية التي اخذوها من غيرهم هي مرتكزها هذا الكتاب يعني مثلا دراسة المسلمين للجغرافيا
23:12من اهم اسباب دراسة الجغرافيا عندهم هي معرفة تحديد الاماكن والقبلة وغيرها ثم توسعوا في هذا الباب ان توسعوا في هذا الباب وقس على غيرها يعني لو انت درست الاثر يعني آآ او اثر
23:30العلم الشرعي على دراسات العلوم الطبيعية عند علماء المسلمين السابقين ستجد الاثار واضحة جدا جدا طبعا ستختلف قطعا نسبها ايه. لكن في الغالب في الغالب ستجد انهم ان ان العالم المسلم بهذه العلوم
23:49يعتز بانتمائه للقرآن وللسنة فتجده يذكر ايش؟ الاحاديث والايات في ذلك. هم. وانا تتبعت بعض الكتب التي تكلمت عن اه الارظ يعني يعني بعظ الكتب الجغرافية وغيرها او بعظ كتب معالم البلدان تجد ان المؤلف
24:11يقصد الى ذكر بعض ايش؟ الايات. الايات التي يستند اليها في عمله هذا. هم. فهذا الحقيقة حينما تتأمل انت في ما هو العلم الذي دخل على هؤلاء العرب بعد نزول القرآن ومن هم كانوا قبل نزول القرآن؟ لا يخطئك بصرك ولا بصيرتك على ان هذا الكتاب كان هو السبب الاكبر
24:33لهذه العلوم التي اوتوها. طبعا هو لما تتأمل فيها سبحان الله العظيم عندما كانت العرب تنظر الى اليهود والى النصارى انهم اهل كتاب نعم. لذلك يعني ترد يا اهل الكتاب يا اهل الكتاب على سبيل المدح يعني. انه يعني هذا يعني تشريف. ان ينزل عليك كتاب من السماء فيه الهداية
24:53وفيه النور وفيه الدلال ثم تتركه فالعرب كانوا يشعرون بنوع من الدونية في اه يعني مقارنة باليهود وفي الجزيرة هم. فلما نزل القرآن الكريم بما فيه من الخير طبعا لا شك ان هذا مصدر فخر عظيم للمسلمين. ولذلك قال الله سبحانه وتعالى وانه لذكر لكم. ولقومك
25:12وسوف تسألون بمعنى يعني ولذلك اعتزاز المسلمين علماء وغيرهم بالقرآن الكريم هذا شيء يعني لا شك فيه صحيح؟ صحيح. يحفظونه ويعلمونه وهو اول ما يتعلم اصبح يعني اختلط بحياة المسلمين. نعم. ايضا فيه فائدة اه في
25:32قوله سبحانه وتعالى آآ وهدى للناس وهذا قول هدى الناس المقصود به التوراة اي نعم فبعض الاحيان يحتج بعض اليهود على عموم على العموم. يقول لك انه انت بتقوم بكتابكم من التوراة هدى للناس
25:52مثل ما استدلوا بغيره من الايات. مم. وقد وقع هذا في بعض كتب آآ اليهود يعني خصوصا بعض اليهود والمتأخرين يذكرون مثل هذه الايات ويشغبون بها على ما يفيدون. نعم. نعم. هنا نقول انه اذا ما دام احتج هو بالقرآن
26:12فلنذكر له من القرآن الذي احتج به كمصدر لفكرته ان نقول ان في القرآن مثل هذه العبارة ما يدل على خلاف قصدي اي ما يدل على خلاف قصدك وما يدخل غيره يعني غير كتابك بنفس التعبير. ثم
26:29ان القرآن استخدم هذه الالفاظ على مجموعة من الطرق. يعني استخدمه على العموم المطلق تمام. واستخدامه على العام الذي يراد به الخصوص. نعم. نعم. فهذا من العام الذي يراد به الخصوص. هدى للناس اي هدى لبني اسرائيل. بني اسرائيل. مثل ما قال الله عز وجل الذين قال لهم
26:48ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم. هم. فلا يراد به ان الناس قد جمعوا لكم يعني جميع البشر. صحيح. اي نعم. ولهذا لابد من طالب العلم علم حينما يقرأ مثل هذه الالفاظ العامة انه ينتبه الى الى ها موضوع العام والخاص
27:05الموضوع العام والخاص الجهل به يوقع في مشكلات. صحيح. ولهذا لما قال علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه القاسم الذي كان يقص اتعلم الناس المنسوخ قال لا قال هلكت وهلكت
27:18يعني بعض من يشرح هذا الاثر يظن الناس هو منسوخ اللي هو رفع الحكم الشرعي بالحكوم الشرعيين لا الناسخ منسوخ في مصطلح اوسع. اي نعم. يعني يدخل فيه التخصيص العام والتقييد المطلق والاستثناء. يعني كل رفع
27:33في فانت هذا من هذا من هذا. انت الان اذا جئت الى هذه الاية تقول هدى للناس طيب اذا الله سبحانه وتعالى اثبت هداية الناس لكن الذين قصدوا بالهداية هم فقط ايش؟ قوم موسى. قوم موسى بنو اسرائيل. لانها يعني دعوة خاصة. لانها دعوة خاصة. اذا ليس المراد انه هدى لجميع بخلاف كتابنا
27:56المراد به جميع الناس بلا استثناء في ذرهم في خوضهم يلعبون. دلالة على ان الداعية لا ينبغي ان ينشغل حقيقة بالمعرضين باكثر من ابلاغهم الرسالة يا سلام! بلاغا مبينا. بلاغا مبينا. تقوم به الحجة عليه
28:15بحيث آآ انه لو انشغل بهم اكثر من ذلك ربما عطل هذه الدعوة ومنعها عن اناس يحتاجون اليها. فانت ما دمت اديت الرسالة اليهم بشكل واضح واقمت الحجة عليهم وازلت
28:29كل ما التبس عليهم من الشبهات كما في هذه الاية التي طرحوا فيها شبهة قالوا ما انزل الله على بشر من شيء وجاء الرد من الله تلقينا منه لنبيه صلى الله عليه وسلم ليكون نبراسا لنا نحن في ان
28:43نرد على الشبهات ونوضح الحقائق بعد ذلك لا تنشغل بشيء. الهداية من الله وان ضلوا فذلك بقدر الله سبحانه وتعالى وليس لك من الامر شيء. يا محمد فضلا عن من دونه
28:59لماذا نقول هذا؟ نقول هذا وانا اختم به الان هو ان يبقى الداعية دائما اه يفتح افاق جديدة للدعوة خلاص هؤلاء بلغناهم انتهى الامر آآ ما بقي من قبول او عدم قبول هداية او ضلالة هذا ليس من شغلنا هذا من اه تقدير ربنا سبحانه وتعالى وفعله
29:20بنشغل بيها بث هذا النور لغيرنا وايصاله الى اخرين ولا نتوقف. يا سلام. اسأل الله سبحانه وتعالى ممن يكرم ان يوفقنا واياكم لطاعته وان ينفعنا واياكم بالقرآن العظيم. نلتقي بكم ان شاء الله في مجلس قادم على
29:36خير والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته بالكائنات وفي مرات مغدقات محكمات حولها اتزكو النفوس الهانئات كم سمات روح ونارت من حياتي بين انهار البشائر والعظام واستلذ القلب وثبات انه القرآن حيث المعجزات