بينات 1438هـ 9 سورة الأنعام الآية 93
0:00للهدى والناس يا عين النيران من كتاب الله كائنات مثمرات مغتقات محكمات حولها النفوس الهانئات كم سمات روح ونارت من بين انهار البشائر والعظات مستلذ القلب فهما وثبات انه القرآن حيث المعجزات
0:50انه القرآن حيث المعجزات بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. حياكم الله ايها الاخوة المشاهدون الكرام في هذا اللقاء المتجدد اه من برنامجكم بينات
1:12حياكم الله يا مشايخ اهلا ومرحبا. كنا وصلنا في آآ سورة الانعام الى قوله تعالى وهذا كتاب انزلناه مبارك مصدق مصدق الذي بين ولتنذر ام القرى ومن حولها والذين يؤمنون بالاخرة يؤمنون به وهم على صلاتهم يحافظون
1:32ثم انتقل الحديث آآ بعد ذلك الى آآ الوعيد لمن ادعى النبوة وادعى الرسالة على سبيل الكذب فقال الله سبحانه وتعالى ومن اظلم اه ممن افترى على الله كذبا او قال اوحي الي ولم يوح اليه شيء
1:51او قال سانزل مثل قال سانزل مثل ما انزل الله وآآ يعني معنى الاية انه لا احد اشد ظلما من هؤلاء ومن اظلم ممن افترى على الله اه كذبا وهذه اعمها ومن ومن اظلم ممن افترى على الله كذبا مطلقا. نعم. يدخل فيها من ادعى النبوة ويدخل فيها من تكلم في كتاب الله بغير
2:17حق بغير علم. نعم. وثم قال ومن قال او قال اوحي الي ولم يوحى اليه شيء. وهذا مدعي النبوة. هم. من يدعي النبوة وهذا قد ظهر يعني في في تاريخ كثيرا في حتى في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ان هناك من قال انه هناك كما يوحى الى محمد يوحى الي. مسيلمة. امثال مسيلمة وغير مسيلمة
2:37والاسود الانسي. اي نعم. ومن قال سانزل مثل ما انزل الله آآ كأن هذا المقصود به من آآ زعم انه يستطيع ان يأتي بمثل هذا القرآن. نعم وآآ زعم ان القرآن الكريم غير آآ معجز. وانه يمكن الاتيان بمثله
2:58ويمكن ان ندخل في هذا ايها الاخوة آآ الذين يقولون بان اعجاز القرآن الكريم لم يكن في نظمه ولا في بلاغته ولا في فصاحته وانما بان الله سبحانه وتعالى حال بين العرب وبين المعارضة وبين الاتيان بمثل هذا القرآن والا كان بامكانه من يأتوا بمثل هذا القرآن. فالله سبحانه وتعالى توعد
3:19هؤلاء الذين ان يقولون انهم قادرون على ان ينزلوا مثل ما انزل الله من القرآن. نعم. وان هذا لا يمكن كما ثبت ان الله سبحانه وتعالى في مواضع كثيرة تحدى العرب ولم يأتي احد منهم بمثل ما اتى به حتى مسيلمة الكذاب
3:35عندما زعم انه يوحى اليه الا انه لم يزعم ان ما قاله وجاء به من الكلام يوازي بلاغة القرآن الكريم هم. فيقولون انه ان كان قد غاب عقله فعلا وزعم هذا الزعم
3:51بانه يوحى اليه كما كان يوحى الى محمد صلى الله عليه وسلم. الا انه لم يدعي ان ما قاله من السخافات يوازي ما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم من عند الله
4:03ولذلك عمرو بن العاص عندما التقى بمسيلمة كما في بعض الروايات فسمع منه آآ شيء من المضحكات التي قالها. والطاعنا طحنا فالعاجنات عجنا فالخابزات خبزا فقال له عمرو والله انك تعلم
4:21اننا نعلم انك كاذب انت نفسك تعرف هنا اهو. نعم. لان الكلام سخيف. صحيح. نعم ولكنه يدعي انه نبي يوحى اليه. هم. فهو يدعي انه مثل النبي صلى الله عليه وسلم في النبوة ولكنه هذا الكلام الذي جاء به لا يوازي ما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم من الفصاحة والبلاغة
4:42ويدرك ذلك ولكنها كانت عصبية قبلية واضلال من الله سبحانه وتعالى لمثله فهذا الوعيد الشديد ايها الاخوة الذي اه في هذه الاية لكل من افترى على الله الكذب سواء في
5:00في فهم القرآن او في الدين عموما او في فهم حتى السنة فان فهم السنة فهما خاطئا. وتوجيهها توجيها خاطئا هو قول على الله بغير علم. نعم. اليس كذلك يعني كما كان عبد الله بن مسعود رضي الله عنه يلعن المتنمصة ويرى ان هذا لعن من الله من الله
5:21فقيل كيف من الله وهو ليس في القرآن فقال لم يقل الله سبحانه وتعالى وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. قالوا بلى. قالوا النبي صلى الله عليه وسلم لعن الناموس والمتنمس
5:33فاعتبر لعن النبي صلى الله عليه وسلم كانه لعن من الله نعم. فكذلك من حرف السنة وهي وحي من الله فهو كأنه افترى على الله الكذب في آآ الاية كما ذكرت ابو عبد الله فيه اكثر من آآ وصف
5:48من اظلم ممن افترى على الله كذبا. وهذا هو طبعا الوصف المطلق. وكل من جاء بعده يدخل تحته. يدخل تحته فكانه من الذكر الخاص بعد العام اه من ابترع الله كذبا او قال اوحي الي ولم يوح اليه بشيء
6:04اليه شيء ولمح اليه شيء او قال نعم فهو الان ثلاث اصناف في قوله اه اه من قال اوحي اليه المحي بشيء او قال سأنزل مثل ما انزل الله في خلاف عند العلماء في نزول الاية على من؟ ودنا نناقش هذه علميا عشان طالب العلم يفهم كيف يتعامل
6:32مع عبارات النزول خاصة انا نقول ان السورة ايش؟ مكية. مكية نعم. فبعضهم قال نزلت في عبد الله بن سعد اللي هو ابن ابي سرح ابن ابي سعد. خاصة. وطبعا
6:42له قصة معروفة ومنشورة في اه السير وكان ارتد ثم آآ هذا آآ كان ممن يكتب الوحي الوحي نعم. سنذكر قصته. وهذا ذهب السدي الى هذا القوم انه قال نزلت في عبدالله بن ابي سرح
7:00قال كان يكتب النبي صلى الله عليه وسلم فكان اذا املى عليه سميعا عليما كتب هو عليما حكيما واذا قال عليما حكيما كتب سميعا عليما فشك وكفر وقال ان كان محمد يوحى اليه فقد اوحي اليه
7:17ثم قال وان كان الله ينزله فقد انزلت مثل ما انزل الله قال محمد سميعا عليما فقلت انا عليما حكيما ثم قال فلحقوا المشركين الى اخر الخبر. هم. طبعا اه في قول اخر ان المراد به مسيلمة الكذاب
7:38وهذا ورد عن قتادة قال ذكر لنا ان هذه الاية نزلت في مسيلمة ذكر لنا ان نبي الله صلى الله عليه وسلم قال رأيت في مرمى النائم وذكر طبعا خبر رؤيا آآ رؤيا الرسول صلى الله عليه وسلم وفسرها بانهما كذابان
7:54الامام ابو مسيلمة وهو كذاب صنعاء العنسي. اللي هو اللي نفخهما فطارى وايضا اوردوا عن قتادة ولكنه زاد فيه زيادة ثم ذكر نفس اللي هو الرؤيا التي رآها النبي صلى الله عليه وسلم
8:13الطبري لما اراد ان يعالج هذه الاقوال اه عالج بطريقته في قضية جواز هذه الاحتمالات قال ولا تمانع طبعا بعد ما قال ان قال اه والصواب والاولى واولى الاقوال في ذلك الصواب عند ان يقال ان الله قال ومن اظلم ممن افترى على الله كذبا
8:33او قال اوحي اليه ولمح اليه شيء ولا تمانعها بين علماء الامة ان ابن ابي سرح كان ممن قال اني قد قلت مثل ما قال محمد. يعني لاحظ الان كيف يثبت القضية تاريخية
8:46يعني رجل اسمه عبد الله بن سرح قال هذا القول قالوا انه ارتد عن اسلامه ولحق بالمشركين فكان لا شك بذلك من قيله مفتريا كذبا وكذلك لا خلاف بين الجميع
9:02ان مسيلمة والعنسي الكذابين ادعي على الله كذبا انهما انه بعثهما نبيين وقال كل واحد منهما ان الله اوحى اليه وهو كاذب من قبله فاذا كان ذلك كذلك فقد دخل في هذه الاية كل من كان مختلقا على الله كذبا
9:24وقائلا في ذلك الزمان وفي غيره واوحى الله اليه وهو في قيله كاذب لم يوحى اليه شيء فاما التنزيل فانه جائز ان يكون نزل بسبب بعضهم وجائز ان يكون نزل بسبب جميعهم
9:43وجائز ان يكون عني به جميع المشركين من العرب اذ كان قائل ذلك منهم فلم يغيروه فعيرهم الله وتواعدهم بالعقوبة على تركهم نكير ذلك ومع تركهم نكيره اه نكيرهم نكيره هم بنبيه مكذبون. والنبوة ولنبوته جاحدون ولايات كتاب الله وتنزيله دافعون
10:10فقال لهم جل ثناؤه ومن اظلموا ممن ادعى علي النبوة كاذبا وقال اوحي اليه ولم يوح اليه شيء ذلك يقول ما انزل الله على بشر من شيء فينقض قوله بقوله ويكذب بالذي تحققه وينفي ما يثبته وذلك اذا تدبره العاقل الاريب علم ان
10:34فاعله من عقله عديم الحقيقة الكلام هذا يعني كلام جميل جدا متين جدا جدا وطبعا اللي اعطانا طرائق في قضية معالجة مثل هذه الامور يعني في اسباب النزول في مسألة مهمة جدا طالب العلم يجب ان يتبلاها وهي التحقق التاريخي من هذه الحادثة
10:54هذا اولا. هذا اولا. الامر الثاني بعد التحقق التاريخي ان هذا هذا الحدث التاريخي يدخل في معنى نعم القضية الثالثة هذا اذا دخل بمعنى الاية هل هو سبب نزول مباشر وخاص
11:10او هو تنزيل. انت هنا الان تنظر وتتسع عندك الدائرة. هم فمثلا قد يقول قائل معترظا لانه لم يفهم هذه الطريقة يقول معترضا عبدالله بن ابي سرح خبره كان في المدينة. في المدينة نعم. والاية مكية
11:26فكيف يكون ذلك؟ فكيف يكون ذلك؟ ابدا. طبعا في معالجة هذا الامر احنا عندنا امران اما ان تكون هذه الاية حكت هذا الامر توقعا لوقوعه فيكون نبوءة بما سيقع. اها. واما ان يكون تنزيلا من المفسر على هذا. على هذا الحدث. يعني ايه قصده ان
11:45يدخل تحته. يدخل تحته. نعم. ليس سببا مباشرا لكنه يدخل كما يقال احيانا هذه الاية نزلت في آآ الخوارج في العلمانيين. مثلا يعني يدخل الباب فمعرفة طالب العلم بهذه بهذا الاتساع في مدلول النزول. هم. مهم جدا. لان انا لاحظت بعض من كتب في اسباب النزول
12:06يعترض عليه حتى من بعض من بعض المتأخرين مثل الطاهر بن عاشور وغيره. اذا جاء يعالج المسألة حدية تاريخية فيعترظ على ان هذا الحدث كان في اي طب الذي قال ليس جاهلا
12:22لان وقعت في السود دي ولا قتادة ولا غيره جاهل بان هذا الحدث مكي مدني والاية مكية ما يتصور هذا يعني اذا تصور في مثال ما يتصور في عدد من الامثلة مثالا واحدا يعني وجدنا الصحابة والتابعين واتباع التابعين يتواردون على هذا يعني
12:40ايه ايه يعني هذا النمط وهو تنزيل الاية المكية على حدث مدني صحيح. ويعبرون بعبارة النزول. ما يمكن كل هؤلاء يكونون قد اخطأوا في التنزيل ويجهلون التاريخ. ما يمكن طيب فاذا معنى ذلك اذا نحن لم نفهم طريقتهم في
12:55التعبير ومصطلح في لفظة النزول. جميل. فهمنا انها سببية مثل الشرط اذا تحقق هذا لابد ان يتحقق واضح جميل جدا انهار البشائر والعظام في قوله عز وجل ومن اظلم ممن افترى على الله كذبا او قال اوحي الي ولم يوحى اليه شيء ومن قال سانزل مثل ما انزل الله. الحقيقة
13:32فيها وقفة اه يعني تربوية وايمانية لنا جميعا في الا آآ نتقول على الشريعة ونفتري عليها الكذب بتحليل شيء حرمه الله او تحريم شيء حلله الله او بيان معنى لاية او حديث
13:50ليس عندنا فيه سند ولا بينة وهذا بدأ الناس في هذا الزمان يتساهلون فيه ويتهاونون في يعني تفسير الالفاظ القرآنية او الالفاظ النبوية من غير بينة ولا حجة والواجب الحقيقي على الانسان ان يتروى لان لا يدخل
14:08بهذا المعنى ومن اظلم من افترى على الله كذبا يعني انت تقول ان معنى الاية كذا والله ما اراد هذا المعنى لان علماء الامة كلهم والادلة القائمة ما تدل على ان الاية هذا هو معناها
14:21فمن اين جئت بهذا؟ انت بهذا مفتر على الله الكذب ولذلك يجب على الانسان ان يتحوط لنفسه واذكر مرة كنا عند الشيخ عبد الله بن فكان يعني كنا طلابا في الكلية ونقرأ على الشيخ رحمة الله تعالى عليه
14:39فكان بعضهم سأل الشيخ سؤالا فالشيخ ما اجاب على عادته يتحوط في الاجابة كثيرا فيعني يكون يعني عطنا رأيك او شيء من هذا القبيل. الشيخ وعظنا في ذلك الوقت وقال
14:53يعني ينبغي الانسان اذا سئل ان يحتاط لنفسه اولا يعني قبل ان تنجي هذا السائل انجي نفسك فانت لا يكن همك انك تخلص الناس من مشاكلهم وانت في مشكلة اعظم منها وهي انك
15:08تقول على الله بغير علم تفتري على الله الكريم تحلل ما حرم الله تحرم ما حل الله وهذي تحصل ترى لبعض طلاب العلم مع كثرة السائلين احيانا الحاحهم احيانا يتصل بك انسان ويقول لك
15:24شيخ ما رأيك بكذا تقول والله انا بعيد العهد بهذه المسألة لكن يا شيخ طيب يعني لو وقع مثل هذا ايش رأيك فيه؟ هو يعيد لك السؤال طبعا والله انا اشوف ان ما في شي بس عاد تعرف المسألة تحتاج مراجعة مثلا
15:37فما يزال بك حتى يأخذ منك ما انها فتوى او يعني الذي يريده منك اخذه منك في هذه المكالمة احتضني نفسك قبل ان تحتاط لغيرك وتنجيه وتنقذه مما هو فيه انقذ نفسك لئلا تكون انت
15:54يعني سلمه الى النار والعياذ بالله يعني هو ينجو قد ينجو يقول يا ربي سألت فلانا لكن انت تأخذ يعني عقاب هذا السؤال او هذا الجواب الذي اجبته به فلنحذر في هذا الامر يعني. احسنت. خصوصا اننا ان الايات الواردة في كتاب الله عز وجل قد اشرنا اليه في المجلس الماظي اه قوية في هذا الباب
16:17قال الله عز وجل اه حرم ربي وفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وان تقولوا على الله لاحظوا ان تقولوا جعلها الاخيرة. قال بعض العلماء ان هذه الذنوب رتبت
16:33ترتيبا من حيث اي نعم كيف الشركة ليس اعلى؟ قلنا الشرك ثمرة من ثمرات القول على الله بغير علم. صحيح. لانه ما اشرك مشرك الا وقد قال ان هذا الاله او هذا الصنم له حق في
16:47العبودية او حق في العبادة في قول الله عز وجل ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام على الله الكذب. نعم. اي نعم. وغيرها من الايات الدالة على عظمة هذا الامر
17:00النبي صلى الله عليه وسلم قال اه كذب علي من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. لان كذبا عليه عليه الصلاة والسلام ليس ككذب على من سواه. اي نعم. لانه
17:11تشريع. تشريع؟ نعم. حقيقة تتمة لكلام ابو عبد الله في اه موضوع القول على الله بغير علم يعني انا الاحظ تهاون كبير جدا جدا من كثير ممن اه يلجون الى القرآن باسم التدبر او التأمل
17:31يعني بعضهم يسميها تأملات تدبرات يعني يجون هذا الباب ويظنون انه لهم الحق في ان يقولوا ما يقوله بدون اي معيار وبدون اي مراجعة لكتب التفسير او ان يكون ايضا عنده علم
17:48وهو يدخل في الوعيد من قال في القرآن فاصاب فقد اخطأ يعني من قال في القرآن فاصاب يعني اصاب الصواب. يعني كلامه صار صحيحا فقد اخطأ لماذا اخطأ؟ لماذا حكم عليه بالخطأ وهو قد اصاب في القول؟ اخطأ هي اخطأ في المنهج. يعني اخطأ في المنهج وهذا الحديث على ضعفه تجد
18:08بان علماء الامة يستدلون به في هذا الباب في حرمة القول اي نعم في التفسير والرأي. نعم. يعني انا تتبعت هذا الحديث من جهة عمل العلماء يعني هم متفقون حتى الترمذي رحمه الله تعالى
18:22وهو من اوائل من ذكر هذا الحديث ونص عليه يعني في حرمة باب يعني التفسير بالرأي وذكر هذا الحديث والحديث الاخر المشهور من قال في القرآن برأيه اه نسيت من قال في القرآن من قال في القرآن برأيه فاصابه فقد اخطأ هذا الاول في حديث اخر ايضا من قال في القرآن
18:45اه برأيه فيتبوأ مقعده من نار او حديث قريب من هذا المهم انه ذكر حديثين وذكر العلل المضعفة للحديثين. هم. ومع ذلك اسند الى جماعة من العلماء من التابعين وغيرهم حرمة القول بالرأي
19:01وبوب عليه ايضا بهذا البهاء التبويب وتبعه جماعة يعني من جاء بعده جماعة وهم يستخدمون في حرمة التفسير في الرأي وطبعا ذكر الاية ذكرها ابو عبد الله حرمة تفسير بالرأي على هذا وهي الحقيقة القول على الله سبحانه وتعالى سواء القول على الله في الاحكام
19:20قوله على الله باسم تدبرات او تأملات قول على الله باسم التفسير كل هذا يدخل على القول على الله. فان كان بغير علم فهذه لا شك انها تعتبر من الامور المحرمة بنص الكتاب وايضا بعمل العلماء المتتابع على اه صحة
19:39ما ورد في معنى هذين الحديثين الضعيفين. نعم. ولعل صنيع العلماء اه كردة فعل عندما الف ابو عبيدة مجاز القرآن كانت واظحة في انهم كانوا يعظمون القول على الله في القرآن بالذات
19:54بالرأي نعم. لذلك لما صنف كتابه ومجاز القرآن عوتب كثيرة حتى عوتب كثيرا من علماء لغة مثل الاصمعي. هم الاصمعي وهو امام من ائمة اللغة. كان لا يتكلم في في الفاظ اه موجودة في القرآن
20:11فيقول هذه في كتاب الله. خوفا من مع انه امام في من ائمة اللغة. هم. ولما صنف ابو عبيدة كتاب مجاز القرآن وهو يعني صديق له هو قريب منه آآ يعني بلغ ابا عبيدة انه ذمه في في مجلسه
20:26قالوا فركب اليه ابو عبيدة وذهب الى الاصمعي وقال يا اصمعي ما تقول في الخبز قال الخبز الخبز هذا الذي يأكله الناس قال سبحان الله تتكلم في كتاب الله برأيك
20:42قال وكيف؟ قال آآ اني اراني احمل فوق رأسي خبزا تأكل الطير منه هذه في كتاب الله قال لا لما تكلمت برأيي وانما هذا شيء ظهر لي من كلام العرب فقلت به
20:57قال وكذلك انا انا ما قلت برأيي وانما هو شيء عرفته سمعته من العرب فتكلمت به فالشاهد ان ابو عبيدة كان في كتابه يعني فسر كثير من الالفاظ بمطلق اللغة. هم
21:10ومع ان كلام ابا عبيدة تقريبا يمكن في ثمانية وتسعين في المئة صواب. نعم صحيح. واعتمده الطبري. انه لغة. نعم. لكن بالرغم من ذلك عوظ في بعض المواضع التي قال فيها برأيه باللغة دون معرفة لكلام السلف في التفسير
21:26ما عرفت السياقة السياقات ولذلك يقول الطبري في مواضع وبحسب هذا القول هذا القائل خطأ مخالفته لاقوال من تقدم من السلف. نعم. مع انه امام في اللغة وهو لم يتكلم يعني برأي
21:40يعني وانما يعني تشديدا في الحديث في القرآن ولو كان عالما باللغة. نعم القصة القصة اللي ذكرت عن ابي عبيدة مع الاصمعي فيها مغالطة لان ابا عبيدة يعني تكلموا عن عن كلمة مطلقة مفردة
21:57والاصمعي يتحرز من ان يتكلم عن هذه الكلمة في سياقه. فاذا جاءت في اية سكت اي نعم. يعني هو سكت هو طبعا من زيادة حتى ترك بيان هذي حتى الالفاظ هذي. صحيح. ولكن بالفعل لما تقرأ موقف العلماء من صنيع ابي عبيدة. ايه
22:18وانه جاء بشيء جديد مع انه فيما بعد دخل كتابه صار من المصادر المعتمدة والمهمة في المعاني وفي الشواهد الى اخره لكن ادلك على تحرج العلماء الشديد في تلك الطبقات حتى ابو علي الجرمي
22:33جاء اليه غضب يعني غاضب ابو عمران ابو عمر نعم قال له يعني من اين جئت بهذا التفسير مم. يعني قال منا انه طبعا ابو عمر لغوي. طبعا. فقال جئت به من البوالين على اعقاب. الاعراب. يعني الاعراب الممولين على اعقابهم. يعني كانه يقال. من كلام العرب
22:50العرب يعني كانوا لا يعني كانه يقول يعني وش تبغى يعني؟ يعني جبته من الاعراب. يعني كان يلومه في ذلك. اي طبعا هو فيها معنى فيها معنى يعني اللوب لكن مهما كان مثل ما ذكروا عبد الله انه احدث اشكالية في ذلك العصر خاصة انه عصر قائم على الاسناد احسنت ايضا
23:10قصة اخرى آآ لما صنف اه الفراء كتابه ومعاني القرآن وهو بالمناسبة صنفه فيما يبدو بعد ابي عبيدة مم فيقولون انه قال الامام احمد كنت احسب الفراء رجلا صالحا. نعم
23:28حتى كتب كتابه هذا حتى رأيت كتابه في مع انه ايضا كتاب عمدة. نعم. يعني الطبري اعتمد عليه اعتماد كبير جدا جدا نعم في تفسيره وبالرغم من ذلك انظر الموقف يعني من تحرجهم ان يقولوا
23:44اه في القرآن برأيه. وهذا ايضا يعني لعله يكشف لنا لماذا كانت الطبقات الاولى تعتمد على الرواية في التفسير يعني عبد الرزاق ابن ابي حاتم لا كل والنسائي كل المتقدمين تجد ان الرأي قليل في تفسيرها. نعم. حدثنا فلان عن فلان
24:03او كلها ينقلون عن الطبقات المتقدمة ويكتفون بذلك ليس لانهم لا يعرفون اللغة ولا عندهم خبرة بالسياقات لكنه هذا التحرج وتعظيم كلام الله سبحانه وتعالى والخوف من دعاة انك تخطئ في في معنى اية واحدة. وهذا يعني درس عظيم في تحت هذه الاية
24:26صارت من حياة بين انهار البشائر والعظام اه عندي بس اه يعني تنبيه على الكلام اللي ذكره اه الدكتور مساعد اه التدبر آآ ليس هو التفسير بمعنى يعني التدبر حالة يكون عليها الانسان
24:54لا تؤهله لان يكون مفسرا فانا اقول لك تأمل هذا الكلام او تدبره في نفسك بمعنى انك لا تقرأ كلاما او حروفا دون ان تعقل او تحاول ان تفهم ما مراد الله منها. صحيح
25:11لكن هذا التأمل او هذه الحالة لا تخولك ولا تبيح لك انك تنتصب لكي تنشر ذلك في تويتر ولا في فيسبوك ولا ترشد الناس اليه لماذا يا ابا عبد الملك؟ نقول هذا
25:25حتى ما نحارب الناس من الفهم يعني هو يريد يفهم. صحيح. وليس عنده كتاب تفسير او لا يحسن قراءة في كتب التفسير او لم يرشده احد الى ان يقرأ في التفسير. لكن يود ان
25:35كلام الله وكلام الله بين وسهل يعني في جملته او في معانيه وحقائقه الكلية سهل وميسور يعني كم نظرت مثلا افلا ينظرون الى الابل كيف خلقت والى السماء كيف رفعت والى الجبال كيف نصبت والى الارض كيف سطحت
25:51كل ادلة القرآن تجدها بهذه بهذا الوضوء بسهولة نعم. اي نعم فيقال لي ولك ولكل زوال العامي والكافر وللمنافق ولكل احد. تدبر تجد انك تصل الى المعنى المراد كليا وتجد ان ما يريده الله منك في هذا القرآن واضح
26:09لكن هل هذا يعطيك شهادة في انك تكون مفسرا؟ لا حتى ترجع الى اولي العلم في هذا الباب. ويجيزون لك ما وقع في ذهنك وما خطر على بالك من انه يمكن ان يكون من معنى الاية
26:26انا قصدي انه بعظ الناس فهم ان التدبر والتفسير كلمتان مترادفتان لا التدبر الذي ذكر وامرنا به هي حالة يجب ان يكون الانسان متلبسا بها عند تلاوته لكلام الله عز وجل
26:40فاذا فعلت هذا فقد اجتزت وبرئت ذمتك من عهدة الامر. بالظبط. يعني افلا يتدبرون لو ان انسانا قرأ الاية وهو يريد ان يعرف ماذا يريد الله منها لاحظت معي يا ابو عبد الله صحيح؟ ايه
26:57حاول هذا في نفسه برئت ذمته حقق ما اراد الله منه هو لانه قرأ القرآن محبا لان يفهم ما يريده الله منه جميل. يعني بذل جهدا. بذل جهده. يعني ابذل جهدك في الفهم
27:14كما انك لو قرأت كلامي انا في كتابي من كتبي لا يمكن تسير لنفسك انك تتجاوز صفحة واحدة حتى تفهم ماذا آآ ماذا اريد. جميل. وانا اقول لك اقرأ بفهم. صحيح. وايضا شف البحث عن
27:28من التفسير الصحيح هو من التدبر. نعم. السؤال لاهل العلم هو من التدبر. هو تدبر نعم. لانك انت امر الله سبحانه وتعالى لنا بتدبر القرآن هو امر لنا بوسائله وبطرقه بما يعينه عليه
27:41ولذلك تلاحظ في تفسير العلماء لقوله تعالى فلا يتدبرون آآ افلم يتدبروا القول كلها تشير الى عدم الاستعجال عدم الهذر عدم القراءة التي لا تكون يعني واعية وقراءة. وبالمناسبة حتى في قراءة اي كلام
28:00نحن مطالبون بالوعي بالوعي بالتأمل اي نعم فكيف بالقرآن الكريم هو بقدر اهميته وقيمته لدى المسلم ينبغي ان يقرأ بوعي بحرص شديد لكن المشكلة يا مشايخ في زماننا هذا اصبحت وسائل النشر اكثر من من الكلام. ايه
28:19يعني زمان كان على حتى تنشر مقالة في جريدة يبغى لك واسطة يبغى لك كم مرة زمان كنت ارسل بعض المشاركات للصحف ما ينشر منها شيء. اي نعم فلما ارسلت قصيدة قديما
28:33نشر لي جزء منها مم. ففرحت فرح شديد انا اجيز انه ينشر جزء من قصيدة في جريدة ونشرت في زاوية بعيدة هناك ما قرأها الا انا لكن بالرغم من ذلك في في صعوبة في النشر. صح. اليوم اليوم الان عندما تنشر في تويتر
28:50او تنشر في الفيسبوك او تنشر في المنتديات او في اليوتيوب او في اليوتيوب او في وسائل اصبحت وسائل النشر اليوم اسهل من الكتابة. صحيح فتجرأ بعض الناس ربما لانه لا يدرك خطورة هذا الامر. صحيح. الكلام في القرآن بغير علم. من من حسن نية يعني وليس من سوء نية فوقع في
29:11ولذلك نحن نقول الان يعني الاية تحذر تحذير شديد. نعم. وتقول ومن اظلموا يعني لا احد اظلم من هذه الاصناف ومن اظلم ممن افترى على الله كذبا او قال اوحي الي ولم يوحى اليه شيء
29:25ومن قال سأنزل مثل ما انزل الله فنحن ننبه الى ترى هذا الموضوع خطير. جدا. فلا يعني تغرنك سهولة النجر ان تكتب كلاما لست متأكدا من صحتك حتى تبرأ ذمتك فتراجع كلام اهل العلماء وهكذا. نعم. والا ليس حجرا على احد ان ايه. يتدبر
29:43ان يقرأ طبعا اذا قلنا هذا في حق من آآ كانت نيته حسنة فما هو الظن والقول لمن كانت نيته فاسدة والعياذ بالله يعني هذا اليق بمعنى الاية من ذاك طبعا بالتأكيد صحيح اذا كنا نقول ان الاية تنطبق على هذا الذي نيته حسنة. ويفتري على الله الكذب بان يقول هذا من مراد الله وهذا ليس من مراده
30:10فكيف بذاك الرجل الاخر الذي والعياذ بالله انتصب ليصد الناس عن سبيل الله ويلبس عليهم كلام الله عز وجل ويحرف معانيه ويأتي بشيء لا لا يمكن ان يكون هو مرادا لله سبحانه وتعالى ولا لرسوله ولا لهذا الشهر العظيم الذي انزله الله سبحانه وتعالى
30:31من خلال هذا الكتاب. انا نظرت في حال بعض يعني من يقعون في مثل هذه الاخطاء وعلى ما ذكر ابو عبد الله قد يكون اه يعني عنده حسن نية انه سبحان الله وانت تنظر فيه
30:44تجد عنده ما يسمى بالجهل المركب يعني يجهل انه جاهل انه جاهل مم. يعني هو لو كان لو كان يريد ان ان يريد العلم الصحيح يتعلمه بالطرق المشروعة والمعروفة صحيح صحيح فاما يأتي واحد مثلا متخصص بالفيزياء او لواحد متخصص بالرياضيات وفجأة
31:06يكون مفسر زمانه وتفتح له القنوات هذا هذا على قدر الجريمة لكن ايضا لو جئت تناقش هذا الشخص ستجد انه بالفعل ينطبق عليه الجهل المركب لانه لا يدري انه لا يدري. لانه يتوقعوا انه يقول شيئا صحيحا. هم. ويذكر معاني لغوية ويذكر كذا ويستنبط بنفسه. صدقت صح. مع انه الات الاستنباط
31:31يعني ليست سهلة يعني المشكلة التهاون كان التهاون الشديد جدا جدا في المسائل التي قررها العلماء في علم اصول الفقه بالذات بمثل هذه الامور طيب اني انا استمع احيانا لبعض
31:47يعني بمحاضرات آآ والله تعجب جدا جدا من آآ ما يتكلم به هؤلاء واذا تكلم بشيء لا يمكن ان يقبله العقل اصلا. طيب خلني اعطيك مثال اه من اواخر ما يعني اكيد انه وصلكم في الواتساب وفي وسائل التواصل
32:06في قوله سبحانه وتعالى آآ واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن تلاحظون اليوم يعني الرغبة في انه ينفع عن الاسلام كما يقولون العنف وكذا ظد المرأة فجاء برأي وانه فاضربوهن هنا ليس المقصود بها الضرب المعروف
32:32وانما المقصود بها الضرب في الارض يعني اذا انهجرت هجرت زوجتك ولم تستجب فسافر اهجرها يعني اه اضرب في الارض. اي نعم. واضربوهن يعني اضربوا في الارض وقال اني بحثت في القرآن الكريم فوجدت ان آآ واخرون يضربون في الارض. يضربون في الارض يضربون في الارض يعني يسافرون. هم
32:52اه وقال ظرب الدرهم والدينار ظرب الدرهم والدينار ليست ظرب ولا فيه يعني ظرب في اللغة بمعنى الظرب ايوة فاستنتج منها اي والله شف استنتج منها انها واظربوهن يعني اخرجوا وفارقوهن. وان هذا اليق بالاسلام لانه لا يؤيد العنف ضد المرأة. هم
33:15فطبعا لو رجعت الى كتب التفسير طبعا واظح الخلل طبعا لان دلالة واظربوهن تعدت بنفسها اظربوهن وضرب الرقاب ما فيها لكن آآ اضرب في الارض واضح انه اسلوب يعني مجازي معنى السفر
33:31فلم اجد واحد من المفسرين من ابن عباس الى اخر مفسر قال بان المقصود بها الا الضرب غير المبرح. اي نعم. المقصود الظرب غير المبرح حديث ايوا. في احاديث. اي نعم. فانظر يعني فكرة القول بغير علم
33:47وبالمناسبة يبدو لي انه متخصص في الفيزياء هذا الرجل والهدف لاحظت انا من كثير من اقواله يريد يخالف جمهور المفسرين ويأتي برأي جديد يرى انه اليق بالاسلام واليق يعني عقله. اي نعم
34:06ايوا باقي معنا دقيقة طيب تفضل. اه طبعا سبحان الله اي بدعة او شيء من هذا الافتراء يراد لابد يطعم بشيء من الكلام المعسول الجميل الذي اه يسوغه ويسوقه لدى الناس. شف المقدمة الكلام
34:24نفسد مقالي تذكره انت. ايوه. كنت على يقين ان ضرب النساء المذكور في القرآن لا يمكن يعني به الظرب بالمعنى والمفهوم العامي. لان دين بهذه الرفعة والرقي والعظمة. ايوه. الدين الاسلامي. والذي يسمح لا يسمع. اسمع. والذي لا يسمح بايذاء قطة
34:43لا يمكن ان يسمح بضرب وايذاء واهانة الام والاخت والزوجة والابنة. هذا الان مقدمة لتخلي الانسان يذعن لقبول ما تحته من كلام. اه من كلام ايا كان استحقا او باطلا. صحيح. فهذه هي اه الطريقة في ترويج الباطل. نقول لا يا جماعة
35:01هل يعقل ان علماء الاسلام من عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم الى اليوم يجمعون على شيء وانت تأتي بهذا المعنى ظنا منك ان هؤلاء كلهم ما يفهمون وانت تفهم؟ هكذا يقولون. هكذا هل هذا يعقل؟ خذها بس من هذا المنطق
35:17هل انت اكثر غيرة على دين الله من ابن عباس وابي ابن كعب وعثمان بن عفان وعلي ابن ابي طالب ومن ائمة الاسلام العظام الذين افنوا اعمارهم في خدمة هذا الدين خلها بس بهذا بهذا التساؤل التساؤل نعم ما يليق يا جماعة
35:34اتقوا الله. فانا اذا سألني سائل اقول له خرابيط. صحيح؟ الجواب اقول له خرابيط يعني لا قيمة لها ليس لها اي قيمة علمية. صحيح اما تزويق للباطل نعم لعلنا نكتفي بهذا ونكمل ان شاء الله في المجلس القادم ايها الاخوة المشاهدون
35:51اه نراكم ان شاء الله في المجلس القادم من بينات ونكمل الحديث حول هذه الايات ان شاء الله وانتم على خير والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ايران من كتاب الله رب الكائنات. مثمرات
36:11محكمات حولها تسكن النفوس الهانئات كمات روح ونارت من حياة. بين انهار البشائر والعظام واستلذ القلب فهما وثبات. انه حيث المعجزات