التعليق على تفسير الطبري الدرس 142 سورة البقرة الآية 187 1080 X 1920
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد هذا هو المجلس الثاني والاربعين بعد المئة الاولى من مجالس التعليق على تفسير الامام الطبري رحمه الله تعالى. لشيخنا الاستاذ الدكتور مساعد بن سليمان الطيار حفظه الله
0:16ينعقد هذا المجلس مساء يوم الثلاثاء السابع عشر من شهر جمادى الاخرة لعام واحد واربعين واربعمائة والف من هجرة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم قال الامام ابو جعفر واما قوله ثم اتموا الصيام الى الليل
0:36فانه تعالى ذكره فان الله تعالى ذكره حد الصوم بان اخر وقته اقبال الليل. كما حد الافطار واباحة الاكل والشرب والجماع واول الصوم بمجيء اول النهار واول اجبار اخر الليل
0:50فدل بذلك على الا صوم بالليل كما لا فطر بالنهار في ايام الصوم وعلى ان المواصل مجوع نفسه في غير طاعة ربه كما حدثنا واسند عن عمرو بن عمرو عن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اقبل الليل وادبر النهار وغابت
1:12الشمس فقد افطر الصائم واسند عن ابي اسحاق الشيباني بعدة طرق. نعم. قالوا جميعا في حديثهم عن عبد الله بن ابي اوفى قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في مسير وهو صائم. فلما غربت الشمس قال لرجل انزل فاجدح لي
1:39قالوا لو امسيت يا رسول الله؟ فقال انزل فاجدحلي. فقال الرجل يا رسول الله لو امسيت قال انزل فاجدح لي. قال يا رسول الله ان علينا نهارا. فقال له الثالثة فنزل فجدح له ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اقبل الليل من ها هنا وضرب بيده
1:59في نحو المشرق فقد افطر الصائم واسند عن رفيع قال فرض الله الصيام الى الليل فاذا جاء الليل فانت مفطر ان شئت فكل وان شئت فلا تأكل واسند عن ابي العالية انه سئل عن البصار في الصوم فقال
2:19افترض الله على هذه الامة صوم النهار فاذا جاء الليل فان شاء اكل وان شاء لم يأكل واسند عن ابي العالية في الوصال في الصوم قال قال الله ثم اتموا الصيام الى الليل فاذا جاء الليل فهو مفطر. فان شاء
2:38كلوا ان شاء لم يأكل مسند عن عن قتادة عن عائشة عن قدادة قال قالت عائشة اتموا الصيام الى الليل يعني انها كرهت الوصال فان قال قائل فما وجهه صالما واصل؟ فقد علمت بما حدثكم واسند عن هشام ابن عروة قال كان عبدالله بن الزبير
3:02يواصل سبعة ايام فلما كبر جعلها خمسا فلما كبر جدا جعلها ثلاثا واسند عن عبدالملك قال كان ابن ابي يعمر يفطر في كل شهر مرة واسند عن عامر بن عبدالله بن الزبير عن مالك يقول نعم نعم. عن الفروي. نعم. واسند عن الفروي قال سمعت مالكا يقول كان
3:34انا عامر بن عبدالله بن الزبير يواصل ليلة ست عشرة وليلة سبع عشرة من رمضان لا يفطر بينهما فلقيته فقلت له يا ابا ماذا تجده يقويك في وصالك؟ قال السمن اشربه اجده يبل عروقي. فاما الماء فانه يخرج من جسدي
3:55وما اشبه ذلك ممن فعل ذلك ممن يطول بذكرهم الكتاب وما اشبه ذلك ممن فعل ذلك ممن يدور بذكرهم الكتاب. قيل وجه من فعل ذلك ان شاء الله على طلب الخصومة الخمصة
4:10على طلب الخمصة لنفسه والقوة لا على طلب البر لله بفعله وفعلهم ذلك نظير ما كان عمر ابن الخطاب يأمرهم به بقوله اخشوشينو وتمددوا وانزوا عن الخيل وانزوا عن الخيل نزوا. واقطعوا الركب. وامشوا حفاة يأمرهم في ذلك بالتخشن في
4:30لئلا يتنعموا فيركنوا الى خفض العيش ويميلوا الى الدعة فيجبنوا ويحتموا عن اعدائهم وقد رغب لمن وصل عن الوصال كثير من اهل من اهل الفضل واسند عن ابي اسحاق ان ابن ابي نعم كان يواصل من الايام حتى لا يستطيع ان يقوم. فقال عمرو ابن ميمون لو ادرك هذا
4:56اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم رجموه ثم في الاخبار المتواترة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بالنهي عن الوصال التي يطول باحصائها الكتاب تركنا ذكر اكثرها استغناء بذكر
5:10بعضها اذ كان في ذكر ما ذكرنا مكتفا عن الاستشهاد على كراهة الوصال واسند عن عبيد الله قال اخبرني نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن البصال. قالوا انك تواصل يا رسول الله. قال
5:27اني لست كاحد منكم اني ابيت اطعم واسقى. وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم الاذن بالوصال من السحر الى السحر واسنى داعن عبد الله ابن خباب عن ابي سعيد الخدري انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
5:47لا تواصلوا فايكم اراد ان يواصل فليواصل حتى السحر. قالوا يا رسول الله انك تواصل. قال اني لست كهيئتكم اني ابيت لي مطعم يطعمني وساق يسقيني واسند عن ام ولد حاطب بن ابي بلتعة انها مرت برسول الله صلى الله عليه وسلم وهي وهو يتسحر فدعاها الى الطعام فقالت اني
6:12قال وكيف تصومين؟ فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال اين انت من وصال ال محمد صلى الله عليه وسلم من السحر الى السحر. فتأويل الاية اذا ثم اتموا الكف عما امركم الله بالكف عنه من الدين
6:27ليتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر الى الليل ثم حل لكم ذلك بعده الى مثل ذلك الوقت كما حدثني واسند عن ابن زيد في قوله ثم اتموا الصيام الى الليل قال من هذه الحدود الاربعة فقرأ احل لكم ليلة الصيام رفثوا الى نسائكم فقال
6:47رأى حتى بلغ ثم اتموا الصيام الى الليل وكان ابي وغيره من مشيختنا يقولون هذا ويتلونه علينا. نعم بسم الله الرحمن الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله آآ قوله سبحانه وتعالى ثم اتموا الصيام الى الليل. كما نلاحظ ان الامام رحمه الله تعالى
7:09واورد اه التفسير للاية يعني المعنى عنده في قوله فانه تعالى ذكره حد الصوم بان بان اخر وقته اقبال الليل الله سبحانه وتعالى قال ثم اتموا الصيام اي الليل فجعل حد الليل
7:28واول الليل هو اللي عندنا الان نحن اللي هو باذان المغرب هذا هو اول الليل قال كما حد الافطار واباحة الاكل والشرب والجماع واول الصوم بمجيئي اول النهار واول ادبار اخر الليل
7:49فدل بذلك على ان لا صوم بالليل كما لا فطر بالنهار في ايام الصوم وهذا هو المعروف ثم قال وعلى ان المواصل مجوع نفسه في غير طاعة ربه طيب طبعا اورد عن النبي صلى الله عليه وسلم
8:06الدليل الدال على معنى الاية فانه اذا اقبل الليل من ها هنا يعني افطر الصائم سواء اكل وشرب او لم يأكل ولم يشرب بمعنى انه صار ايش؟ مفطرا صار مفطرا يعني في حكم المفطر
8:21واورد رواية اخرى باسانيد متعددة اه خبر الرسول صلى الله عليه وسلم ويبدو والله اعلم من خلال الخبر لانه يقول فلما غربت الشمس والرجل هذا الذي الرسول صلى الله عليه وسلم يقول له انزل فاجدح لنا ومعنى اجدح كما هو موجود انه يحرك السوق والماء يعني
8:42يضع على السويق ماء ليكون ايش؟ لينا قال اه الرجل قال له لو امسيت يعني انتظرت الى ان يظلم او يعني يكون في في ظلام فكأنه كان ذلك الوقت يعني المغرب كان في بداية ايش؟ ما زال الضوء موجودا
9:02الرسول صلى الله عليه وسلم بين بفعل هذا على انه اذا جاء انعم غربت الشمس جاء وقته فلا علاقة بوجود الاسفار بعد الاذان فكرنا فهذا تأكيد من الرسول صلى الله عليه وسلم. ولذا قال اذا اقبل الليل من ها هنا وضرب بيده نحى المشرق
9:20وقد افطر الصائم اه ايضا اورد رواية عن العالية اللي هو رفيع نفسه انه قال اذا جاء الليل فان شاء اكل وان شاء لم يأكل يعني معناه انه قد افطر يعني في حكم
9:36المفطر ثم اورد طبعا آآ رواية اخرى عن اه عن اه عائشة انها كرهت الوسام طبعا هذي كل الاثار التي اوردها الان ليبين المعنى الوارد في الاية الذي ذكره انه اذا جاء الليل لبداية الليل معناها افطر افطر الصائم
9:59يعني افطر الصائم مسألة الوصال الان يعني لها علاقة بالاية كان مسألة الوصال لها علاقة بالاية كحكم انه هل يجوز الوصال او لا يجوز؟ لكن هل الاية الان هي نص في هذا
10:16او فيها اشارة هشام يعني بمعنى انها لم تأتي الاية لمناقشة حكم الوصال وما دامت ما جاءت لمناقشة حكم الوصال فالامام على عادته انه يعني يورد اشعارا بانه سيخرج الى
10:36مناقشة مسألة مرتبطة بالاية ولهذا قال فان قال قائل فما وجه وصالما واصل فقد علمت الى اخر ما ذكر والمناقشة هذي اذا اوردها الان كلها ستلاحظون انها خارج المعنى يعني خارج منطوق الاية
10:56بمعنى ان الان عندنا هذه الاية الان مفهومها انه لا يجوز الوصال يعني مفهوم الاية انه لا يجوز الايصال. منطوق الاية انه اذا دخل الليل فقد يعني وقع الحكم بالافطار سواء اكل او لم يأكل
11:12سواء اكل او لم يأكل اذا قضية الوصال قضية اخرى ما لها علاقة بمنطوق الاية. وهي الان التي كما قلت لكم سابقا انه اذا اراد ان يخرج عن المعنى يأتي بماذا؟ بطريقة في الخروج. فان قال قائل. فانقلب. اي نعم. فقول قائل يشعر بهذا المعنى. طبعا اورد
11:35عن عبد الله بن الزبير انه كان يواصل سبعة ايام فلما كبر جعلها خمسا فلما كبر جدا جعلها ثلاثا طبعا هل معنى يواصل انه لا يذوق الطعام ابدا او انه يواصل الى السحر في الاثار التي
11:52اه بعدها طبعا هو الظاهر وصل الى السحر لكن ما في يعني ما يشعر في الخبر عن عبد الله ابن الزبير انه كان يفعل هذا الرواية الاخرى التي اوردها عن عبدالملك
12:05قال كان ابن ابي يعمر هكذا كتب والحقيقة انه اشغلني هذا الرجل يعني بحتف الشام لما وجدت يعني من هو ابن ابي يعمر فاتصلت بي الشيخ احمد الوكيل حفظه الله
12:21وسألته عن هذا الرجل لانه يحقق الطبري فذكر ان من نعمة الله عليه انه لم يسبقه احد الى بيان الخطأ الذي وقع في هذا الاسناد هو انه انه نعم وليس يعمر
12:39ولاحظوا الصفحة التي بعدها ورد عندنا عن سفيان عن ابي اسحاق عن ابن ابي نعم تمام فهو ابن ابي نعم هذا ويعني له ترجمة وله قصة مع الحجاج اه ذكرها الشيخ لعلي اذكر لكم يعني انه من
12:57نبذة منه مع انه ارسلها لي كنت اريد ان ارضعه لكن ما تهيأ لي يقول الشيخ الله يحفظه يقول وهو يتكلم طبعا له كتاب اسمه الصيانة والبيان لما وقع في طبعة تفسير الطبري من الاوهام هذا كتاب يعده هو
13:15وذكر المثال على التحريف المطبوع وفي بعض النسخ الخطية ولم ينبه عليه احد وذكر هذا هذا الاثر عن عبد الملك قال كان ابن ابي النعم اه يفطر في كل شهر مرة
13:31طبعا قال اه طبعا ذكر هذا ان من هو ابن ابي نعم؟ قالوا وتابعي آآ عبد الرحمن بن ابي البجلي ابو الحكم الكوفي تابعي وسط عالم رباني لما انكر على الحجاج كثرة القتل وقال له
13:47لا تسرف في القتل انه كان منصورا اخذه الحجاج ليقتله فحبسه في غرفة آآ مظلمة خمسة عشر يوما ولم لم يقدم له طعام ولا شراب لم يقدم له طعاما ولا شرابا
14:05ثم امر ان يفتحوا عليه ليدفنوه ففتحوا عليه. فاذا هو قائم يصلي. الله اكبر اه طبعا اه فقال له اذهب حيث جئت وطبعا اورد في ترجمته وفي بعض اخباره ومنها هذا الخبر
14:23انه كان آآ طبعا كان ايه هنا كان من العباد وذكر خبر لي يعني في انه كان يفطر في كل شهر مرة قال فقال له رجل اني احب ان تفطر عندي
14:38قال ان الافطار مؤونة. ان افطاري مؤونة. مم. يعني مكلف. هم. قال انه ليسير اي شيء اهيئ لك؟ قال هيئ لي كذا وكذا ورتلا من لبن وحليب وكذا وكذا من السمن
14:53يعني معناه انه يأكل اكل كمية ايه جامد ما شاء الله قال ثم جاء فجعل يشرب وامعاؤه تتقعقع على العموم يعني يمكن ان نخلص ما دام عرفنا الرجل يمكن مراجعة ترجمة هذا آآ الرجل انه ابن ابي نعم وهذه من فوائد الشيخ احمد الوكيل
15:11حفظه الله وانا قيدتها في الكتاب بتاريخها ان من افادته في هذا اليوم السابع عشر من الشهر السادس من عام الف واربع مئة وواحد واربعين آآ ايضا اورد للرواية التي بعدها عن مالك
15:27وهذا من الاثار القليلة التي يرد فيها عن الائمة الاربعة سواء مالك او الشافعي او ابو حنيفة او احمد يعني لانه الرواية عنه قليلة جدا لكن لاحظوا هذه الرواية الان ليست رواية تفسيرية
15:42وانما هي رواية مرتبطة بمسألة فقهية وهو مالك يسأل عامر ابن عبد الله ابن الزبير انه كان يواصل ليلة ستة عشر ليلة سبعة عشر اي ستة عشر وسبعة عشر اجعلها يعني واصلها لماذا اختار
15:57هاتين الليتين من رمضان ما في شيء يعني يدل على يعني السبب يعني لماذا يفعل العامل هذا قال فلقيته ليمالك لقي عامرا فقلت له يا ابا الحارث ماذا تجده يقويك في اوزانك. قال السم
16:14اجربه اجده يبل عروقي فاما الماء فانه يخرج من جسدي يعني كانه السمن يعني يثبت يعني يبقى. هم. لكن الماء طبعا كما ذكر يخرج. قالوا وما اشبه ذلك ممن فعل ذلك ممن يطول بذكره
16:31الكتاب وهذا يدلك على انه ما عنده استعداد ايش لمواصلة ذكر الاثار. عنده اثار لكن ليست المسألة الان عنده اصلية وانما هي فرعية. فرعية نعم. فلهذا احال على يعني ما هو معروف فيه
16:46غير كتابه من الاثار التي تدل على وصل او وصال بعض الناس جاء بالجواب قال قيل وجه من فعل ذلك ان شاء الله تعالى وهذا تخريج لفعل هؤلاء الكرام لانهم الان هم
17:01في طبقة التابعين كما تلاحظون واتباع التابعين. وهذه طبقة خاصة طبقة التابعين يعني قابلت الصحابة ورأت الصحابة واخذت عن الصحابة فكيف يفعل هؤلاء الوصال والرسول صلى الله عليه وسلم قد نهى عن الوصال. نعم
17:15فهي فيها اشكال في هذا الجانب فهو رأى من باب التخريج ان فعل هؤلاء كما قال على طلب الخموسة لنفسه والقوة لا على طلب البر بفعله وهذي كانه يقعد لنا قاعدة. هم. بمعنى انه لو انسان مثلا
17:33اه يعني امتنع عن اللحم لا على انه يرى انه لا يجوز او لا يأكل او او وانما امتنع عنه لاجل ايش ان يخفف مثلا من وزنه او ان يعني يعني يكون عنده برنامج من البرامج المعروفة الان في التغذية
17:52انه اذا ترك اللحم يكون له كذا وكذا وكذا هذا الترك لا يعتبر من الترك ايش؟ المحرم. لانه انما فعله لغرض معين فكانه الان هو يشير الى هذا ان هؤلاء فعلوا هذا لطلب ايش
18:08الخموسة يعني من ايام من ايامهم وهم يبحثون عن ايش؟ عن الجسم اه الرشيق ها فهذا مثال من الامثلة يمكن لو لو اه يعني اصحاب الشسمو هذي منظمة غذائية؟ او لا لا او حتى هذولا حقون اللي يسمونهم الجيم هذولا يمكن يعلقونها عندهم في
18:29واورد اه نظيرا لهذا اللي هو امر عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه طبعا امر عمر بن الخطاب هنا انه كان يقول اخشوشنوا وتمعددوا. يعني نسبة الى ابن عدنان
18:46يعني كانوا يقولوا كونوا مثله يعني في في الخشونة. لكن الان قول اخشوشنوا هل هذا واجب على كل واحد اخشوشن وانما هو من باب التأديب عند عمر رضي الله تعالى عنه. نعم. لكن لا يعتبر ايش؟ حكما شرعيا آآ يقبله من اقواله. ممكن احد من الصحابة يعارضه في هذا. وهذا قد حصل
19:05الصحابة ما كانوا يعني مخشوش هنا بل كان يعني يتنعم بما عنده من النعم والله سبحانه والرسول صلى الله عليه وسلم قد اخبر ان الله يحب ان يرى اثر نعمته على
19:15عن عبده فهذا هو الاصل لكن عمر كان له يعني هدف في هذا ولذا قال وانزعوا على الخيل نزوا يعني الواحد يقفز قفزة هذا يدل على القوة وعلى الخفة ما نتمادى فيه يا شيخ
19:27الاجتماع ده قال هنا اه الصبر على عيش معد بن عدنان والتشبه بهم في الخشونة بلباسهم وتقشفهم معروف عنهم. ايه معروف عنهم ذلك وفيها زيادة يا شيخ فان النعم لا تدوم
19:41نعم هم؟ يقول لا على طلب البر لو طلبوا البر بفعلهم هذا؟ اي نعم ولما نأتي اليه الان والان كل هذا كما ذكر انه من باب في حاجة معينة. وليس قرآن. اي وليس قربة. ولهذا لما قال
19:58لا على طلب البروين. اه قفزناه معذرة ستأتي القول لا على طلب البر لله بفعله وهذه القاعدة التي اسس عليها هذا العمل وان هؤلاء لو رأوا ان هذا من باب البر
20:13فهذا احداث في الدين من البر لكان احداثا في الدين. للرسول صلى الله عليه وسلم قد نهى عن الوصال. فكيف يفعلون وقد نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم نعم فلتكون قاعدة عندنا
20:27انه عقال طلب الخصومة لنقل خمصة لنفسه والقوة لا على طلب البر بفعله. انه اذا حصل من انسان مثل هذا الامر على سبيل بناء الجسم على سبيل التخفف من الجسم الزائد فهذا ليس فيه ايش؟ ايش ليس فيه اشكال
20:43واورد عن اه اه عن ما كان يفعله ابن ابي نعم اللي كان قبل قليل كان ابن يعمر قال كان يواصل من الايام حتى لا يستطيع ان يقوم. يعني معناه انه هذا يواصل مواصلة تامة مو يواصل الى الفجر. لا لا
21:02فقال عمرو بن ميمون لو ادرك هذا اصحاب محمد رجموه صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام طيب لماذا يرجمونه ايوه لان هذا احداث يعني هو نفس القضية انه كان يرى انه بر في مشكلة ولا يجوز حتى على الانسان ان يضر نفسه
21:22كان لا يجوز ان يقولها نفسه وان كان يجلس يعني يواصل الايام الطويلة هكذا ولهذا يبدو انه تدرب حتى استطاع ان يصبر على ايش على ما فعله الحجاج به لانه جلس خمسطعش يوم بدون اكل وشرب
21:37يمكن جسمه كان معتاد على هذا بناء على نعم. فعله هذا. لكن لا شك ان نقول انه ان كان يفعله من باب البر فلا شك انه خطأ وكذلك ان كان لا يفعله من باب البر فهذا اضرار ايضا بالناس ولا يجوز. يعني في كلا الحالتين اي نعم. طالت في الصيام بهذا الشكل لا شك انه مهم
21:56قال ثم في الاخبار المتواترة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بالنهي عن الوصال التي يكون باحصائها الكتاب وهذا يشعرك ايضا المسألة فرعية فاذا ما نعم. ذهب يذكر كذا فقالنا ذكرنا بعضها يكفي
22:11تمام؟ طبعا عندنا هنا اه اللي هو مصطلح مصطلح الاخبار المتواترة من الاخبار المتواترة. هل يريد الاخبار المتواترة عن المتتابعة على امر ما او الاخبار المتواترة اللي هو التواتر المعروف. يعني انه انه
22:29يعني تواتر عن الرسول صلى الله عليه وسلم. الاصطلاح اي نعم الاصطلاحي برواية الجمع عن جمع عن جمع يعني يحتمل هذا يحتمل هذا لكن هو ايا ما كان انه في اخبار واضحة جدا جدا عن النبي صلى الله عليه وسلم في النهي عن
22:42آآ الوصال ولهذا قال على كراهية الوصال ثم قال اورد رواية عنه صلى الله عليه وسلم انه نهى عن الوصال فلما احتج عليه بعض الصحابة بانه هو يواصل اخبر الرسول صلى الله عليه وسلم انه
22:57كما قال قال اني لست كاحد منكم اني ابيت اطعمه واسقى وهذا مثل ما ذكر صلى الله عليه وسلم انه ينام تنام عينه ولا ينام ايش قلبنا لا نعرف كيف يكون هذا
23:12فإذا هذه من خصوصيات النبي صلى الله عليه وسلم يعني تعتبر هذه من خصوصيات النبي صلى الله عليه وسلم فلا يتأتى لاحد مثل ما يتأتى النبي صلى الله عليه وسلم فلذا لا يجوز مثل هذا الامر
23:24طبعا الرواية التي بعدها آآ انه انه في حديث ابي سعيد انه سمع صلى الله عليه وسلم يقول لا تواصلوا فايكم اراد ان يواصل فليواصل حتى السحر يعني مواصلة فقط يعني كانه من السحر الى
23:39السحرة يعني بتكون اي نعم بتكون عنده اه فترة واحدة للاكل لقى انه ايش ؟ ينعدم من الاكل مثل ما فعل ابن ابي نعم. اه خمسطعش يوم او ايام متعددة. لا
23:53فهذا ذكر الرسول صلى الله عليه وسلم قالوا فانك تواصل فاخبر ايضا بالعلة لهم مثل ما سبق وآآ ايضا اورد حديث ام ولد حاطب ابن بلتعة وهو عند الطبري كما تلاحظون بعد ما انتهى
24:09من هذه المسألة الفرعية رجع الى ايش الى الاصل. الاية. اللي هي الاية قال فتأويل الاية اذا لماذا عاد الى تأويل الاية مع انه بدأ بها ما هو بدأ بها يعني ما الفرق الان
24:25لو تأملنا ما الفرق بين ما فسر به اولا وبين قوله ثم اتموا الكف عما امركم الله بالكف عنه من حين من حين من حين يتبين لكم الخير والابيض الفجر الى الليل
24:40ثم حل لكم ذلك بعده الى مثل ذلك الوقت طبعا في تغير في العبارات. نعم. لكن معنى ذلك اذا انه الان لما طال الفصل عادك الى الاصل لانه هو المقصود من كتابه كما قال هو البيان عن اي القرآن. اي القرآن
24:59يعني البيان عن اية القرآن. فكانوا يشعرنا رحمه الله تعالى بطريقته هذه ان ما بين المعنى الاول الذي ذكره ثم عودوا مرة اخرى الى تأويل الاية انه كأنه اي نعم خارج عن منطوق الاية ولكنه ايضا له علاقة
25:18الاية. نعم. نقول انه في كلامه الاول هو عبارة عن استنباط عن حد الافطار حد الصيام وليس المعنى المراد من اية. لا هو استنباط ليش استنباط؟ هنا قال وما قوله ثم اتموا الصيام الى الليل فانه ذكر حد الصوم بان اخر وقته اقبال
25:37في الاثار فانه كانه يقول انه يعني خلاص حدث الاثار التي نقلت. مم. في قضية الوصال وحدد الليل وحد النهار ذكرت في الاية ان الله عز وجل حدها ثم كلامك جميل لكن انت لو لو قرأت الكلام كاملا ترى انه
25:59يفهم منه التفسير يعني انه خلاص تأتموا صيام الليل يعني حدكم الى الليل لكنه في الاخير ابين واوظح يعني فيه تيجي تفصيل في الاول يعني هو بيان في الاول لكن هو ايضا يعني من يعني من
26:26او كأنه اشعر بعبارته في الاول انه يريد ان يخرج الى مسألة ايش الوصال لانه قال حد الصوم بان اخر وقته اقبال الليل. يعني هو قوله يا شيخ قال فدل بذلك على الا صوم بالليل كما لا فطر بالنهار في ايام اذا لا هذا استدلال. نعم
26:45هذا اللي هو الاستدلال الاستدلال من هنا وليس من بدايتها. ايه ايه ايه استدلال من هنا فدل هم. هنا خرج الى الاستدلال طيب ما اورده عن آآ ابن زيد قال هذا من هذه الحدود الاربعة. انا الحقيقة ما فهمت ما هي الحدود الاربعة. ان راجعت لكن ما وجد شيء
27:06يبين لمراده وايش الحدود الاربعة؟ يقول ثم اتموا الصيام الى الليل قال من هذه الحدود الاربعة وشو الحلول الاربعة يعلقون مثلا الاكل والجماع والشرب هذي ثلاثة. في شيء رابع كرتونة حد الليل وحد النهار لكن او هو حد نفس القضية انا فكرت نفس التفكير هل هو يريد حد الليل وحد النهار؟ لا ما هي افضل كيف صارت اربعة؟ يعني نفرق بين باشرون وابتغوا ما كتبوا
27:41يمكن الحقيقة ما قدرت افهمها ما فهمتها. في موضوع برشلونة ما هي الحدود الاربعة بس والشرب والجماع في مقسمة في الاية اربعة. وش هي؟ باشرون مبتغون كتاب الله جمعة واحدة
28:07تنتين هذي؟ وما ادري في التفسير انا ما احضر في فرق بين لا لا بتغمق فيها خلاف فيها اقوال يعني انا قليل بس كيف يكون مبتغى وما كتب الله لكم حد
28:30يعني المباشرة المعنى في في الصوم لا يجوز مباشرة. الاكل في الصوم لا يجوز الاكل. الشرب في الصوم لا يجوز الشرب كل شي الرابع او لو قلنا الحدود الزمنية يعني مثلا هي عندنا بداية الصوم نهاية الصوم
28:46هل ها؟ ناقصة اثنين ايه فهل يريد يعني يكرر يعني نقول مثلا يبدأ الصوم من طلوع الفجر ينتهي ما وصلت ايش الاشكال كيف صارت ثلاثة كيف كينسى ربنا باشروهن لا
29:13مباشرة لها اثر من اثاره مباشرة في واحدة يعني لا لا هي واحدة لا قصدي حتى ما كتب الله لكم هو مرتبط بدون مباشرة لو طلب الولد ليس مستقلا يعني. اليس مستقلا
29:30تفسير يمكن لا لا حتى لو لا هي هو اما ان تكون عامة او ليلة القدر او تغو الولد. ايه. والطبري قدم الولد. السياق. بناء على السياق انه مباشرة طلب الوالد. نعم
29:47ونبه على ان جواز العموم. لانه ايضا يجوز انه يكون عام. لكن حتى ايضا ابتغوا ما كتب الله لكم ايا من كان في هذه او تلك ما هي مثل الاكل والشرب
29:57والجماع يعني الاكل وشرب الجماع واضح انها مما يمتلكوا ما كتب الله لكم اذا قلنا انها اه يعني غير مثلا عامة تكون في وقت الصوم وغير الصوم. مهم اذا قلنا في ليلة القدر
30:13ايضا نفس القضية ممكن الواحد يدعو الله بان وفي قوله ما احس انها في يوم تقول ما كتب الله الرواية دي بعد ما بتكلم هو عن الحدود الزمنية. هو اورد الرواية دي بعد الكلام عن الحدود الزمنية
30:34ممكن يكون هو القصد لحد الليل والنهار قبل وقت نهار لحد وقت هل اثنين الاثنين ناقص اثنين الان واضح انه يعني يقصد لما قال من هذه الحدود اربعة فقرأ الحدود الاربعة مضمنة في قوله تعالى
31:00احل لكم ليلة الصيام من رفثوا الى نسائكم. طيب مباشرة الاكل والشرب اثنين؟ لا ما اظن لانه مباشرة شيء والجماع شيء ما لا لا جينا على المباشرة الخلفية الرفظ المتعلق بالكلام والمباشرة المتعلق
31:22بالممارسة او المباشرة معنا ما ادري لكن فيها بالنسبة لينا فيها غموض يعني اقول تمنيت قلت ان شا الله في الدرس لعل واحد بيكشفها ولا شي. هي اللي تحتاج الى تأمل عموما
31:35لان انا بحثت عنها حتى ما وجدت الا عنده هو فقط يعني عندنا من تكون يعني لانه اذا كان زمانية يعني كأنه يجعل الوقت وقتين يعني ما قبل الوقت ما بعد الوقت
31:48تمام؟ يعني مثلا في الافطار ما قبل الوقت ما بعد الوقت في السحر ما قبل الوقت ما بعد الوقت يعني مثلا نقول قبل ما يؤذن الفجر هذا له حكم يجوز الاكل
32:00بعد ما يؤذن الفجر لا يجوز هذا صاروخ صاروخ اثنين حديدي عند الافطار قبل الاذان لا يجوز الاكل بعد الاذان يجوز الاكل بيكون عالدين هل يريد هذا؟ خاصة انه قال احل لكم ليلة الصيام يعني انه كأنه شر الى الحد الزماني في ليلة الصيام
32:20نقول هكذا يحتمل هذا والله اعلم. يعني الافطار له حدين والامساك؟ ايه نعم الافطار له حدان والامساك له حدان يعني قبل وبعد قبل وبعد ان كان يريد هذا اللي هو
32:32ابن وهب ابن زيد فيعني ممكن لكن يبقى انه فيها شيء شيء من الغموض طبعا في فائدة جميلة آآ في قوله وكان ابي وغيره من مشايخ من مشيختنا يقولون هذا
32:47ويتلونه علينا وهذا فيه اشارة الى ماذا؟ الى تلقي تابع التابعي عن التابعي لان اباه اللي هو زيد ابن اسلم من التابعين ويعني هو تلقى كثيرا من التفسير عن ابيه
33:05حتى قال بعض الباحثين المعاصرين آآ ان ابن زيد يعني ان تفسير ابن زيد كله انما هو لزيد بن اسلم هكذا يقول لكن هذا يبدو ان فيه نظر لان زيدا
33:18كان له يعني طريقته الخاصة في هذا وصحيح انه استفاد من ابيه؟ نعم اذا وازنت بينما روي عن ابيه ومروعا تجد ان ما روي عنه فيه مخالفة لما روي عنه
33:30ابي وهو كما يقول الان هنا انه اخذ عن ابيه وعن غيره من المشيخة ومن غيره من المشيخة. نعم قوله في تأويل قوله تعالى ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد
33:43يعني تعالى ذكره بقوله ولا تباشروهن لا تجامعوا النساء لا تجامعوا نساءكم وبقوله وانتم عاكفون في المساجد يقول في حال عكوفكم في المساجد وتلك حال حبسهم انفسهم على عبادة الله في مساجدهم والعكوف اصله المقام
34:03وحبس النفس على الشيء كما قالت طرماح ابن حكيم السلام عليكم. كما قال الطرماح بن حكيم فبات بنات الليل حولي عكفا عكوف البواكي بينهن صريع يعني بقوله عكف مقيمة وكما قال الفرزدق
34:27ترى حولهن المعتفين كأنهم كأنهم على صنم في الجاهلية عكفوا وقد اختلف اهل التأويل في معنى المباشرة التي نهى الله عنها بقوله ولا تباشرون. فقال بعضهم معنى ذلك الجماع دون غيره من معاني المباشر
34:46تفضل يا شيخ عبدالرحمن عشان ما يطول المقطع اه طبعا كما تلاحظون هنا انه قال ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد والان انتقل الى معنى لا تباشرون قال لا تجامعوا النساء والان حكم بالمعنى الذي يراه
35:05يعني جعله بمعنى المجامعة. نعم قال وبقوله طبعا لا بد ننتبه الى هذا بطريقته. قال وبقوله وانتم عاكفون في المساجد يقول في حال عكوفكم في المساجد طيب ما معنى العكوف؟ ذكر قال انها حالة حبسهم انفسهم على عباد الله في مساجدهم
35:26ان هذا هو ايش العكوف الشرعي ان شاء الله. اللي هو حبس النفس في المسجد للعبادة حبس النفس في المسجد للعبادة ثم بين لنا معنى العكوف في اللغة ودائما يكون فيه علاقة بين المعنى اللغوي والمعنى السباحي او الشرعي. نعم
35:47الاصطلاح اذا كان من صلاح البشر والشرعي اذا كان واردا عن الله سبحانه وتعالى او عن رسوله صلى الله عليه وسلم ولهذا من باب الفائدة يعني بعضهم اه يخطئ هم
35:59ويأتي بمعنى اصطلاحي يقول تعريف كذا شرعا نعم. وهذا غلط لانك لما تقول شرعا معنى انك تريد ان تقول ان هذا المعنى مأخوذ من كتاب الله او من سنة النبي صلى الله عليه وسلم
36:16فاذا لم يكن مأخوذا منهما فهو اصطلاح يعني ماذا تقول المعجزة شرعا وهذا قد رأيته يعني رأيت بعض الباحثين وانا احكم له بحثا كاتب تعريف المعجزة شرعا وهذا دلالة على عدم التنبه
36:33لهذا الفرق بين شرعا وبين والصطلاع فاذا ما ذكره الان الامام هو المراد بالشرع اللي هو حبس النفس في المسجد على عباد الله سبحانه وتعالى لكن قوله العكوف اصله المقام وحبس النفس على الشيء هذا المعنى اللغوي
36:52اذا في علاقة بين المعنى اللغوي وبين المعنى الشرعي. الشرعي ثم استدل له ببيتين بيت الطماح وبيت الفرزدق وهما من شعراء الاسلام طبعا بعض ايضا المتأخرين في هذا الباب يحرص على ان يورد شعر قبل الاسلام
37:12حتى يقول ان هذا المعنى ومعنى يعني عربي مستقر الفكرة جميلة ليس من الاحتجاج اي نعم زمن الاحتجاج وهذا هدف الزمن الاحتجاج هذا لكن قصده لا في الجاهلية يؤثر المعنى الاسلامي عليه اي كان يقول
37:29لا يكن هناك تأثير للمعنى او الاسم الشرعي. هم. او الاشياء الواردة في القرآن والسنة عليهم. هكذا يريد. مع انه لا يلزم هذا انا قمت هذا لماذا؟ لانه احيانا بعض الافكار ذهنيا
37:44جميلة يعني يجي واحد يقول نريد ان نعرف ما هي معاني هذه الالفاظ في الجاهلية قبل ان ينزل الاسلام. طيب على العين والرأس فكرة حلوة وجميلة. لكن هل نحن نستطيع ان نعرف
37:57جميع المفردات بهذا الشكل؟ الجواب لا يعني ما يمكن صعب لان الذين كتبوا المعاني اللغوية احيانا يبينون وفي احيان كثيرة لا يبينون يعني لا يعتنون ببيان كيف تناطقت العرب بكذا وكيف كان كذا ما يبينون
38:15فلهذا يعني هذا اللي جعلني اقول انبه على المسألة في الذات اننا نحن احيانا قد يكون عندنا بعض القضايا الذهنية بعض القضايا الذهنية فتؤثر علينا برونقها في البحر. فنظن اننا نستطيع ان نفعل
38:32وقت الصلاة تفعل الكلمة عشر كلمات مئة كلمة. نعم. مئتين كلمة لكن ما تسمع في جميع ايش الكلمات فهذه مسألة ايضا مهم ان ننتبه لها ليس مهما حتى يعني يكون الانسان يطلع ما ما هو
38:46ما المنقولات من المعنى اللغوي الى المعنى الشرعي؟ بلى لو لم نعلم ان ينقل لنا ان الصلاة مثلا عنها الدعاء لما علمنا ان لكن هل هل يلزم ان تأتي بشاهد من اشعار الجاهلية؟ هو الان ذكر شواهد من اشعار اهل الاسلام
39:03يعني لو قلنا انه مثلا وردت لفظة هي لفظة شرعية كسرها مثلا. نعم. وجاءت في في شعري شعراء ما بعد الاسلام يعني نفس النبضة انا يعني محتاج اني الى يعني الى شاهد اخر حتى اذا جاءت بنفس المعنى يعني اذا استخدم الشاعر الاسلامي بالمعنى
39:29نحتاج قطعا لكن هنا الكلام الان اللي ذكروه في الشواهد ما له علاقة بالعكوف في المساجد. نعم. يعني البيت الاول بيت الطرماع يقول فبات بنات الليل حولي عكفا؟ نعم. عكوف البواكي. عكوف البواكي يعني اللاتي يبكين. نعم. ها؟ بينهن صريع. يعني نساء بينهن صريع
39:49يبكين يعني جلسات عليه يبكي ما له علاقة بالمعنى الشرعي اذا معنى لغوي بحت لكن لو هو ذكر عكوف في المساجد وقول هذا نفس المعنى هذا الفرق. وكذلك حتى بيت
40:04الفرزدق ونفس المعنى قال على صنم في الجاهلية عكفوا. يعني انهم مقيمون على عبادة هذا الصنم. مهم. عاكفون على عبادته طمن ليش انصرف عن المعنى اللغوي في القرآن لن نبرح عليه عادي
40:20محله يعني ما اعرف والله عاد يمكن. واقرب يمكن لكن هو اراد ان يستشهد بالشعر لكن هل لماذا ذهب عن هذا؟ الله اعلم يعني هل هو ذهل هل هو قصد ان لا يذكره؟ ما اعرف
40:33صعب ان انا احكم به. لكن ايا ما كان هو الان كما تلاحظون بدأ بالمباشرة ثم انتقل الى العكوف يعني بدأ مباشرة لازم يبقوا انتم عاكفون. هو مرتب الان. نعم. لكن بعد ما انتهى من العكوف اللي متفق عليه ما في اشكال
40:50رجع الى ما وقع فيه الخلاف نقرأ الان هذا نعم احسن الله اليكم نقول وقد اختلف اهل التأويل في معنى المباشرة التي نهى الله عنها بقوله ولا تباشروهن فقال بعضهم معنى ذلك الجماع دون غيره من معاني مباشرة ذكر ما قال ذلك
41:06واسند عن علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس بقوله ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد في رمضان او في غير رمضان. فحرم الله ان ينكح النساء ليلا ونهارا حتى يقضي اعتكافه
41:20واسند عليه من زريج قال لي عطاء ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد قال الامام. واسند عن الضحاك قال كانوا يجامعون وهم معتكفون حتى نزلت ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد
41:37وعن علقمة ابن مرثد عن الضحاك في قوله ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد قال كان الرجل اذا اعتكف فخرج من المسجد جمع ان شاء فقال الله ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد. يقول لا تقربوهن ما دمتم عاكفين في مسجد
41:53ولا غيره واسند عن جويدر عن الضحاك نحوه واسند عن الربيع قال كان اناس يصلبون نسائهم وهم عاكفون. فنهاهم الله عن ذلك واسند عن سعيد عن قتادة قوله ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد قال كان الرجل اذا خرج من المسجد وهو معتكف فلقي امرأته باشرها ان شاء
42:17فنهاهم الله عز وجل عن ذلك واخبرهم ان ذلك لا يصلح حتى يقضي اعتكافه واسند عن اسباط عن السدي ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد يقول من اعتكف فانه يصوم ولا يحل له النساء ما دام معتكفا
42:34واسند عن النبي ناجيه عن مجاهد ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد. قال الجوار فاذا خرج احدكم من بيته الى بيت الله فلا يقرب النساء واسند علي ابي ناجح عن مجاهد قال كان ابن عباس يقول من خرج من بيته الى بيت الله فلا يقرب النساء
42:58واسند عمامنا عن قتادة في قوله ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد قال كان الناس اذا اعتكفوا يخرج الرجل فيباشر اهله ثم يرجع الى المسجد فنهاهم الله عن ذلك واسند عني جريج قال قال ابن عباس كانوا اذا اعتكفوا فخرج الرجل الى الغائط جامع امرأته ثم اغتسل ثم رجع الى اعتكافه فنهوا عن ذلك
43:22قال ابن جريج قال مجاهد نهوا عن جماع النساء في المساجد حيث كانت الانصار تجامع فقال ولا تباشروهن وانتم عاكفون قال عاكفون الجوار قال ابن جريج فقلت لعطاء الجماع المباشرة قال الجماع نفسه
43:41فقلت له فالقبلة في المسجد واللمسة قال اما الذي حرم واحسن اليكم اما الذي حرم فالجماع وانا اكره كل شيء كل شيء من ذلك في المسجد واسند عن حسين الفرج البروزي قال سمعت ابا معاذ الفضل ابن خالد قال
44:03حدثنا عمر ابن سليمان عن الضحاك ولا تباشرهن يعني ضناع. فقال اخرون معنى ذلك على جميع معاني مباشرة من لمسه ان قبلة وجماع ذكر من قال ذلك واسند عن ابن وهب قال قال مالك بن انس لا يمس المعتكف امرأته ولا يباشرها ولا يتلذذ منها
44:25بشيء قبلة ولا غيرها واسند عن ابن زيد في قوله ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد. قال مباشرة الجماع وغير الجماع كله محرم عليه قال المباشرة بغير جماع الصاق الجلد بالجلد
44:43وعلة من قال بهذا القول ان الله تعالى ذكره عم بالنهي عنه مباشرة ولم يخصص منها شيئا دون شيء فذلك على ما عم وحتى تأتي الحجة تأتي حجة يجب التسليم لها بانه عني به
44:58طبعا بانه عن به مباشرة دون مباشرة واولى التأويلين عندي بالصواب قول من قال معنى ذلك الجماع او ما قام مقام الجماع. مما اوجب غسلا ايجابه وذلك انه لا قول في ذلك الا احد قولين. اما من جعل حكم الاية عامة
45:21اما من جعل حكم الاية عامة او جعل حكمها في خاصم معاني المباشرة. وقد تظاهرت الاخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نسائه كن يرجلهنه وهو معتكف فلما صح ذلك عنه صلى الله عليه وسلم علم ان الذي عني به من معاني المباشرة البعض دون الجميع
45:44واسند عن ابن عن مالك عن الزهري عن عروة عن عمرة عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا اعتكف يدني الي يدني الي رأسه فارجله واسند عن عروة ابن الزبير وعمرة ان عائشة قالت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن يدخل البيت الا لحاجة الانسان
46:11وكان يدخل او يدخل علي رأسه وهو في المسجد فأرجله واسند عن عائشة قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يدني الي رأسه وهو مجاور في المسجد وانا في حجرتي وانا حائض. فاغسله وارجله
46:34واسند عن عروة عن عائشة قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يعتكف فيخرج الي رأسه من المسجد وهو عاكف فاغسله وانا حائل واسند عن الزهري وهشام ابن عروة جميعا عن عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخرج رأسه فارجله وهو معتكف
46:55واذ كان صحيحا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ذكرنا من غسل عائشة رأسه وهو معتكف فمعلوم ان المراد بقوله ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد. غير جميع ما لزمه اسم المباشرة وانه معني
47:11به البعض من معاني مباشرة دون الجميع. فاذا كان ذلك كذلك وكان مجمعا على ان الجماع مما عني به كان واجبا تحريم والجماع على المعتكف وما اشبهه وذلك كل ما قام في الالتذاذ مقامه من المباشرة
47:30نعم طيب الان اه اورد الان عندنا في بعد ما اعطى المعنى الذي يذهب اليه وهو الجماع ثم سبق اه في قوله ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد انه طبعا هو اختار قال لا تجامعوهن
47:51ثم ذكر الخلاف الوارد في هذا ان القول الاول المراد بالجماع دون غيرهم معاني المباشرة واورد هذا عن جماعة لكن من اللطائف في هذا الاشارة الى واقع كان موجودا. نعم. وان بعض الصحابة كان اذا خرج لحاجته
48:13ولقي امرأته ايش جامعها فنهاهم الله عن ذلك خارج المسجد طبعا خارج المسجد يذهب للبيت واكيد يقضي حاجته وكذا يقضي حاجته من من زوجته يعني كأنه كان مسكوت عنه. اي كان مسكوت عنه احسنت. يعني لم لم يرد لم يرد فيه نص
48:35فلما ورد هذا النص توقفوا عن ذلك. وهو هنا مسألة ننتبه لها في طريقة التعامل مع الاثار لاحظوا الان ان عندنا الان مجموعة من السلف قالوا بهذا بروايات متعددة عندنا اه الضحاك
48:52وكذلك الربيع آآ ابن انس وكذلك قتادة وكذلك مجاهد وايضا ابن عباس في اخر رواية عن ابن عباس وكذلك ايضا مجاهد تمام فايراد هذه الروايات عن هؤلاء تعددت فيها مخارجها وقد يكون هناك غيرهم ممن لم يرده الطبري
49:17فدل على وجود هذا الواقع. انه قرية الانسان يقول يعني ما الدليل على انه كان بالفعل ان الصحابة يفعلون هذا؟ فتعدد مخارج هذا الخبر من هؤلاء بدون مواطئة في اشعار بصحة هذا
49:34والواقع اشعار بصحة هذا الواقع لذلك نلاحظ في الرواية التي اوردها متتالية الاولى عن ابن مجاهد والثاني عن ابن عباس كان فيه اشعار ان مجاهدا اخذ هذا عن ابن عباس
49:48تقارب الرواية قال عن ابن مجاهد قال الجوار وانتم عاكفون؟ قال الجوار. لاحظوا انه عبروا عن العقوب بمعنى الجوار منهم سمي المجاور في بيت الله سمي يسمى جار الله فمعنى جار الله هي من الجوار
50:04تمام؟ جميل. ومثله جار الله الزمخشري طبعا هذا لقب طيب قال فاذا خرج احدكم من بيته الى بيت الله فلا يقرب النساء هذا قول مجاهد نفس العبارة يقول ابن عباس من خارج البيت الى بيت الله فلا يقرب النساء
50:23تمام؟ وهو ايضا عن مجاهد يعني الاول عمه جاهد والثاني عن مجاهد مما يشعر بان مجاهد في الرواية الاولى كانه اخذ عبارة ابن عباس وهو نعم. طبعا من تلاميذه الرواية التي بعدها
50:39في ابن عباس لما قال كانوا اذا اعتكفوا فخرج الرجل ذاك المقال. قال قال ابن جريج قال مجاهد نهى عن جميع النساء في المساجد حيث كان الانصار تجامع تمام والان يقول انه من هو حيث كان اذا صار في الجامع فقال الله ولا تبشرون وانتم عارفين المساجد وهذا اشعار بانه كانت جامع اين
51:00في المسجد العبارة مجاهد محتملة انهم كانوا يجامعون في المسجد تمام قال قال ابن جريج فقلت لعطاء شوف الان الرواية الان شوفوا بن جريج رويعة مجاهد عن ابن عباس ثم ثم يروى عن مجاهد ثم يسأل عطاء ودول كلهم تلاميذ ابن عباس ابن
51:19قال فقلت لعطاء الجماع المباشرة؟ هذا سؤال قال الجماع نفسه يعني هو المباشر فقلت له فالقبلة في المسجد واللمسة. قال اما الذي حرم في الجماع وانا اكره كل شيء من ذلك في المسجد
51:37ما دون الجماعة مباح ايه كانه يشعر انه ما دون الجماع لو كان في المسجد ايش؟ انه ايش جاهز لانه مباح جائز لانه كانه يشعر انه ما دون ذلك انه جاهز. لكنه اكراه. لكنه يكرهه
51:52بحيث بمعنى انه لو مثلا زارته اه زوجه مثلا في المسجد لحاجة ما هم فوقع منه يعني قبلة او غير ذلك فعلى كلام آآ عطاء انه يعني جائز لكنه يكرهه يعني مكروه
52:08لكنه مكروه اما طبعا المباشرة لمعنى الجماع فهذا لا شك انه يقطع الاعتكاف كما هو اه معلوم هذا يناقش داخل في المسجد في المسجد طبعا هو يتكلم عنهم في المسجد
52:20نتكلم عنه في المسجد وبنشوف هذي الاحكام وهذه الاخبار اه تدل على سعة في الامر هم انه كان واجب يعني وارد يعني حتى قول مجاهد كانت الانصار تجامع لكنه ما اشعر يعني سياق سياق الاثر كانه
52:35وفي المسجد لانه قال نهوا عن جماع النساء في المساجد حيث كانت الانصار تجامع. الحديث عن المساجد. ايه كان الحديث عن المساجد وهذا طبعا فيه زيادة ايش هذا فيه زيادة تخصيص في المكان لانه الاخبار اللي قبل يقول اذا ذهبوا الى بيوتهم
52:52انه وجدوا زوجاتهم قروا ثم يرجعون طيب اه المعنى الثاني لكنها ليست يا شيخ من باب من باب اولى يعني انها تكون في المسجد يعني الانقطاع ويش؟ اللي كانهم نهوا عن المسجد فمن باب اولى ان
53:09تيكون فيه خارج المسجد انه يقطع الاعتكاف ويذهب او العكس ها؟ العكس يعني اذا كان هو خارج يوم ما يشعر انه بداية الامر مثل ما ذكرت انه ما كان في بيان
53:24جميع احكام الاعتكاف. اي نعم فحصل هذا طيب شيخنا هل ممكن يقال ان هذا سبب نزول يعني لما قال اه كان الرجل اذا اعتكف فخرج من المسجد جامع ان شاء فنزلت. نعم صحيح هو سبب نزول. لا شك نعم. العبارة عبارات نزول
53:45واضحة جدا. يعني هذه صريحة ممكن اي صريحة جدا انه سبب نزول الان. نعم تكون صريحة نعم طيب المعنى الثاني اللي ذكره انها عامة يعني في جميع معاني المباشرة لان معنى اللمس
54:00واورد هذا كما تلاحظون عن مالك بن انس مالك بن انس قبل قليل كان عندنا راوية عن مسألة متعلقة الرسالة هنا الان مالك بدنا نستفسر يحكم بحكم فقهي يعني كانه اورد هنا لان المسألة مرتبطة بماذا
54:15بحكم فقهي ومالك بن انس يعتبر من الفقهاء ولهذا قال لا يمس المعتكف امرأته ولا يباشرها ولا يتلذذ منها بشيء قبلة ولا غيرها ايه فكلشي ولاحظ ايضا ان ابن زيد وهما مدنيان. ايه. يعني مشعركن هذا
54:33يعني من قول اهل المدينة. مهم. نفس القول قاله. قال مباشرة الجماع وغير الجماع كله محرم عليه قال المباشرة بغير جماع الصاق الجلد بالجلد يعني بين لنا المعنى الاصل ايه معنى الاصل الاصل الاصل معنا مباشرة هي الصاق الجلد بالجلد
54:55فيقول لا يجوز هذا طبعا ذكر العلة علة من قال بهذا انه النهي انها على العموم ولهذا قال اه ان الله تعالى ذكره عم بالنهي عن المباشرة ولم يخصص منه شيئا دون شيء. لانه قال لا تباشروه
55:12طيب يقول فذلك على ما عمه حتى تأتي حجة يجب التسليم لها لانه عنا به مباشرة دون مباشرة اريد ان انبه هنا على مسألة وانه كيف يقع الخطأ على الطبري
55:26في نقل ارائهم ماذا تلاحظون الان آآ لو واحد قرأ هذا وعلة من قال بهذا القول ان الله تعالى ذكره عم بالنهي الى اخره قد يظن القائل ان هذا الان رائد الطبري لماذا
55:42لان الطبري يذكر القول ويذكر علته. مهم يذكر قول ويذكر علته. فقد يظن القائل القارئ دون ان يقرأ كامل الكلام ان هذا رأي الطبري. واشكالية يا شيخ لا هو الطبري من منهجه. مم. التعليل للاقوال سواء كان
56:03بناء او غير هذه المنهجية يجب ان ننتبه لها فالغفلة عن منازير الطبريق قد توقع يعني بعضهم في ذكر اختيار للطبري وليس هو اختياره. الاشكالية لو كان وقع الاختيار من ابن كثير مثلا
56:20واختاره الطبري. قد يقع وتعود وتجد تقارن ما ما اختاره الطبري هذا القول وكيف تتعجب كيف ابن كثير؟ الى لان ابن كثير وغيره من العلماء رحمهم الله تعالى لما كانوا يرجعون الطبري كانوا يرجعون يرجعون اليه رجوعا بحثيا
56:36والرجوع البحثي ما اذا ما تقرأ انت كتاب كاملا قد تقع في هذه الاشياء. اي نعم. ماذا انتبه للسياق كاملا نسبة بعض المعتقدات الكلامية للطبري هو انه يتبنى نعم اكيد عقائد كلامية. ممكن لانه هو
56:55يذكر ويعلم. ويعلم. طيب لما قالوا اولى التأويلين عندي بالصواب قال معنى الجماع او ما قام مقام الجماع مما اوجب غسلا ايجابه ثم قال وذلك الا قول في ذلك ان لا احد قولهم. والان ما عندنا لاحظ قولين. نعم
57:14اما من جعل حكم الاية عاما او جعل حكمها في خاص من معاني المباشرة. اها. طب الان ما الذي سيفك او يحل النزاع؟ قال وقد تظاهرت الاخبار ولاحظ هناك كان يقول تواترت الاخبار هنا يقول تظاهر في ايش
57:34من الاخبار بمعنى انه يعني كثرت الاخبار عن النبي صلى الله عليه وسلم. هم. ان نسائه كن يرجمنه وهو معتكف. فلما صح ذلك عنه صلى الله عليه وسلم علم ان الذي عني به
57:47من معاني مباشرة البعض دون الجميع. تمام؟ يعني استدل بفعل الرسول صلى الله عليه وسلم هذا على انه ليس المقصود المباشرة الصاق الجسد بالجسد مم او عدم الملامسة وانما المراد الجماع. الجماع. ثم اورد طبعا الاحاديث الواردة عن عائشة رضي الله تعالى عنها. بل ان عائشة زادت في الحديث اشارة الى انها كانت حائض
58:10يعني لاحظ الان يعني هي حائض وتباشر جسد النبي صلى الله عليه وسلم وهو معتكف يعني كان المعنى انه حتى لو كانت حائض لا يمنعها الحيض من انها ايش لما غرفة عائشة رضي الله تعالى عنها
58:26كانت ملاصقة المسجد فكأنه يدخل رأسه اليها. نعم. وهي بغرفتها. لا يفهم منها انها تدخل وهي حائض في المسجد ولهذا عبارتها رضي الله تعالى عنها كانت قال فيخرج اليه رأسه من المسجد. اللي ما يعرف وهذا مهم جدا ننتبه له واللي ما يعرف كيف كان تخطيط بيوت النبي صلى الله عليه وسلم ومسجد
58:46صلى الله عليه وسلم ما يفهم فلذلك لابد ان ان يكون هو عنده تصور اه بيوتات النبي صلى الله عليه وسلم او حجراته صلى الله عليه وسلم. وطبعا الذي يشاهد اليوم
58:58دخول طبعا بيوتات النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد يدرك لو لو يعني عرف المخطط الموجود وموجود الان؟ نعم. يستطيع يدرك انه كيف؟ النبي صلى الله عليه وسلم يدخل رأسه. لانه يخرج من باب بيته
59:12على طيب بعد ما انتهى هذا الان قال فاذا كان ذلك فاذا كان صحيحا عن الرسول صلى الله عليه وسلم ما ذكرنا من غسل عائشة رأسه وهو معتكف طبعا شوف حائض ما له علاقة تباشره
59:31قال فمعلوم ان المراد بقوله لا تباشروهن وانتم عاتبون في المساجد غير جميع ما لزموا اسمه مباشرة وان ان معنى وانه معني به البعض من معاني مباشرة دون الجميع. فاذا كان ذلك كذلك
59:48الى اخر طبعا ما ذكر طبعا لاحظوا الان الامن ولا تباشروهن وانتم عاكفون بالمساجد. هل هو عام او خاص يعني كاطلاق لا تباشروهن يعني نفي والنفي نفي الفعل هذا على العموم نعم تمام؟ لكن
1:00:10لما وجدنا مخصصا له هل هو عام مخصوص؟ او عام اريد بالخصوص يعني اريد بالخصوص. طيب ما دليل انه ولد بالخصوص يعني دخولنا اريد بالخصوص معنى الان لماذا نقول انه عام مخصوص بفعله صلى الله عليه وسلم يعني فعل الرسول صلى الله عليه وسلم خص هذا العموم ما يكون اريد به الخصوص
1:00:37لماذا يكون عام مخصوص؟ عام مخصوص هو اقرب؟ اقرب لا من اصله يعني كان نقول انه مراد الله كذا ليس جاء مخصص الله يغفر لوالديك شوف قول مالك عبارة الشيخ ماذا قال؟ قال حتى يأتي حجة
1:00:56يجب التسليم لها بانه عنا به مباشرة دون مباشرة يعني انه الان فذلك على ما عمهم الان عندنا حجة ان هذا العام مخصوص بالحديث بالحديث فاذا الحديث مخصص نعم الحديث
1:01:16مخصص لهذا العموم في قوله لا تباشروهن فمن ذهب الى العموم يحتج به ويحتج عليه بالحديث مع انك لو تأملته صار حديث هو ما جاء ليبين الاية اصالة وانما هو فعل الرسول صلى الله عليه وسلم
1:01:33طب من فعله صلى الله عليه وسلم تبين خطأ من قال بان المراد بالمباشرة ايش؟ عموم المباشرة هذا الجمهور اللي قال اكرم ابن عطية يقول الجمهور يقال بالعموم انها الجماع فما دونه
1:01:47وابن كثير حتى توسط بين الاقوال وقال انما هو الجماع ودواعيه من تقبيل ومعانقة ونحو ذلك. فاما معاطاة الشيء ونحوه فلا بأس وذكر حديث الى انه لم ترجل طبعا نفسه نفس القضية اللي ذكرتها قبل قليل انه القبلة وغيره لما دون الجماع مسكوت عنه. ايوه. لانه مسكوت عنه. ولهذا جاء اه
1:02:07يعني عن امام اه التابعين وفقاء التابعين عطاء. انه قال يكره لانه ما ورد فيها شيء. لما سئل عن القبلة في المسجد واللمسة قال اما الذي حرم فالجماع ولا اكره كل شيء من ذلك كيف استدل الطبري على فعل النبي صلى الله عليه وسلم
1:02:24مكن ما كان من مقدمات الجماع هذا لا لا هو قصد انه ان من قال ان الملامسة انه لا تباشروهن عام في كل شيء معناه حتى لا يلامسها ولا كذا اللمس العادي ايه اللمس العادي كله قال انه لا تلبسوهن مجرد اللمس
1:02:42هم؟ اقرأ اقرأ الان مالك قال اه المعتكف امرأته لا يمس ولا يباشرها ولا يتلذذ منها بشيء قبلة ولا غيرها. هم ما هو منصرف يعني هو موضوع التلذذ. ما هو منصرف الكلام الى مقام مقام البلد
1:03:01ما اعرف مع انه مالك هو من اخرج حديثا مالك عن زهرة وهشام ابن عروة عن عروة ان عائشة يخرج رأسه تأتي مسألة ان يذكر هذا من باب الاحتجاج هو ترى وهذا من ذكاء الطبري في ارادي. لكن تعرف مسألة حينما يأتي ايش
1:03:16رأي الراوي ها على غير الرواية. هم. احنا احنا بس الكلام هنا الان احنا لن نحقق في يعني مذهب مالك وكذا لكن حتى عبارة شو اسمه ابن زيد نفس القضية المباشرة الصاق الجلد بالجلد. يعني الملامسة
1:03:35انه هذا الكلام بزيد انه يريد الملامسة قصد الدليل للسدل في الطبري على مذهبه ما يدل عليه ما يدل على ايش على مذهبه ليه لانه ملامسة عادية ما كانت ملامسة تلذذ
1:03:48ماشي هو يريد ان يرد على من لا هو قال انه اذا قام مقام الجماع والعبارة الاخيرة لما قال آآ من معاني مباشرة دون الجميع فاذا كان لديك ذلك وكان مجمعا على ان الجماع مما عني به كان واجبا تحريم الجماع على
1:04:08وما اشبهه وما اشبهه وذلك كل ما قام في الالتزام ما قام مجرد اللمس يعني هو حتى قول. نعم. معنى ذلك جميع معاني المباشرة من لمس وقبلة وجماع. هذه لمس طيب
1:04:23مباشرة هذا معنى مباشرة وليس ينصرف الى ما وقع به التردد؟ لانه الروايات يعني حتى قول مالك قال لا يمس المعتكف امرأته ولا يمس معنى اللمس المعروف. وليباشرها هذه المباشرة بالجماع
1:04:36بس مع بعض يوحي انه المس اللي من الجماعة او الجماعة. يعني مذهب يعني مذهب فيه الى فقهاء المذهب ماذا قالوا بي؟ ما اعرف لكن لكن بغض النظر هو الان الطبري رحمه الله تعالى اورد
1:04:56يعني هذا القول ترجم له كما تلاحظون انه رجعنا الى الترجمة وقال اخرون معنى ذلك على جميع معاني المباشرة من لمس وقبلة وجماع هذا كلام فهم الطبري رحمه الله تعالى
1:05:13اه واورد اه اللي هو رواية اللي هو رأي مالك ضيوفها من اللمس العام هذا الظاهر ولهذا هو اورد الحديث ليرد هذا المعنى يعني عائشة رضي الله تعالى عنها لما كان ترجى صلى الله عليه وسلم وهو في اللمس
1:05:28صدق واحتج في الحديث هذا على الرد على هذا القول الرد على هذا لكن مقدمات الجماع هو يحرمها اي طبعا ايه ايه فهو اذا يعني الامام اختار الجماع من المراد
1:05:42اي نعم صار الجماعة فما معنى قوله في اخر شيء يعني عندما قال وكان كان واجبا تحريم الجماع على المعتكف وما اشبههم وذلك كل ما قام في الابتداء مقامه من المباشرة. هم
1:06:00يعني وليس الجماع فقط بل واشباهه وما وكل وذلك كل ما قام في امتداد مقامها من المباشرة. مم. يعني ليس الجماع فقط انما لا يقوم مقاومة. وحتى مقدمات الجماعة ما عندهم ما اخذه
1:06:13ما اخذ ما يكون اخذه من لفظ الاية لكنه كأنه ما قارب الشيء ينهى عنه. هم. يقوم مقامه يعني ما قرب شيء القبلة نعم. والمباشرة وطبعا هذا كله على انه بالليل والاستطعام بالنهار لانه معلوم انه يفسد الصيام لكنه اذا كان بالليل. نعم
1:06:34في انه يفسد اعتكافه بمعنى انه الان لو ان لو انه مثلا لو انه طبعا يعني لم يجامع يعني آآ انزل من غير جمع لما اوجب غسلا لما ذكر اي نعم هو قال اوجب غسلا اي وجر اليه في اوجب غسلا ولم يفسد الاتكاما
1:06:53كيف؟ لا يفسد اعتكافه؟ الا يفسد. مم. هو ينهى عنه. ما اوجب. قال يعني ذكر هنا القرطبي ذكر كلام كثير لكن قال انه انه لا يفسد الاعتكاف من الوطن الا ما يوجب الحد
1:07:08واختاره المزني قياسا على اصله في الحج والصوم. طبعا الفقهاء سيكون بينهم طويل لكن نتكلم عنها عن الذي اورده الطبري من خلال فمن خلال الاية وهذا يدخل في يعني الادلة اللي قد تكون قليلة في الايات المخصوصة. ايه. يعني في الايات المخصوصة واستدل بالتخصيص على هذا
1:07:30اه طبعا الاية القادمة فيها ذو الوقت لان الظهر اذن ولا لا؟ نعم. ولعلنا نقف عندها ونكمل ان شاء الله باذن الله في قال قادم