التعليق على تفسير الطبري الدرس 143 سورة البقرة الآيات 187 188
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اما بعد فهذا هو المجلس الثالث والاربعون بعد المئة الاولى من مجالس التعليق على تفسير الامام ابي جعفر محمد ابن محمد جرير الطبري رحمه الله تعالى
0:18لشيخنا الاستاذ الدكتور مساعد بن سليمان الطيار حفظه الله ونفع بعلمه وينعقد هذا المجلس مساء يوم الاحد الثاني والعشرين من شهر جماد الاخرة لعام واحد واربعين واربعمائة والف من هجرة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم
0:36قال الامام ابو جعفر القول في تأويل قوله تعالى تلك حدود الله فلا تقربوها يعني تعالى ذكره بذلك هذه الاشياء التي بينتها من الاكل والشرب والجماع في شهر رمضان نهارا في غير عذر
0:55ودماع النساء في الاعتكاف في المساجد يقول هذه اشياء حددتها لكم وامرتكم ان تجتنبوها في الاوقات التي امرتكم ان تجتنبوها وحرمتها فيها عليكم فلا تقربوها وابعدوا عنها وابعدوا منها ان تركبوها فتستحقوا بها من عقوبة ما يستحقه من تعدى حدودي وخالف امري
1:22يبقى معاصي وابعدوا عندك كذا وابعدوا على انها بعد انا ماني مستغرب ليش ضموا العين ماشي السلام عليكم وكان بعض اهل اهل التأويل همزة همزة وصل لو كان همزة قطع
1:58هذا ليش ما ابعدوه؟ ايه ابعدوه من الابتعاد يمكن ابعدوا يمكن هي المتعدية يا شيخنا يمكن التعدية ابعدوا عنها شيئا ماشي لولا قالوا لو قالوا ابعدوا عنها عظيما طيب ونعم لكن ما دام استخدمها كذا
2:31وزي ما قال وابعدوا منها غالبا يكونوا مستفيدين من اه ما وضعوها نعم وكان بعض اهل التأويل يقولوا حدود الله شروطه وذلك معنى قريب من المعنى الذي قلنا غير ان الذي قلنا في ذلك اشبه بتأويل الكلمة
2:56وذلك ان حد كل شيء ما حصره من المعاني وميز بينه حد كل وذلك ان حد كل شيء ما حصره من المعاني وميز بينه وبين غيره فقوله تلك حدود الله من ذلك
3:12يعني به المحارم التي ميزها المحارم التي ميزها من الحلال المطلق فحددها بنعوتها وصفاتها وعرفها عبادة ذكر من قال ان ذلك بمعنى الشروط واسند عن اسباط عن السدي قال اما حدود الله فشروطه
3:32قال بعضهم حدود الله معاصيه. ذكر من قال ذلك واسند عن عبيد قال سمعت الضحاك يقول تلك حدود الله يقول معصية الله يعني مباشرة في الاعتكاف طيب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول
3:50اه الامام رحمه الله تعالى هنا في لفظة الحدود اه كما هو ظاهر يعني بين معنا آآ الحدود لما قال واذا شاء حدها لكم او وحددتها لكم ومرتكم ان تجتنبوها
4:08لكن اين المعنى الذي ذكره؟ لانه لن يقول وكان بعض اهل السبيل يقول حدود الله شروطه يعني هل بين معنى الحدود فيما سبق انه الان قال وذلك معنى قريب من المعنى الذي قلناه
4:27غير ان الذي قلنا في ذلك اشبه بتأويل الكلمة لأ ايه هو الان كانه يفهم من كلامه انه كانه يفهم من كلامه انه آآ ذكر معنى للحدود يعني عرف الحدود لكن اين تعريف الحدود في كلامه الاول
4:51لنقال هذه اشياء حددتها لكم وامرتكم كذا يا احمد اخليه كذا وامرتكم اه ان تجتنبوها آآ فلا تقربوها آآ وحرمتها وحرمتها فيها عليكم فلا تقربوها وابعدوا منها ان تركبوها وهذا يعني اه يعني شرح للمعنى
5:24لكنه ليس بيانا ايش ؟ لفظيا فلما ذكر قول اهل التأويل اللي هو طبعا قول آآ السدي ان حدود الله قال شروطه وبعضهم قال معاصيه وهو قال وكان بعض التويل يقول حدود الله شروطه
5:43وذلك معنى قريب من المعنى الذي قلنا تمام اللي ايه نعم اللي هو في الشرح الاول هذا ذكرناه قبل قليل من قال انه شرطه قريب من الكلام اللي ذكرت ثم قال غير ان الذي قلنا في ذلك اشبه اشبه بتأويل الكلمة
6:00ثم رجع يبين معنى الحد هنا عشان يبين لماذا كلامه ادق في التعبير فقال ان الحد حد كل شيء ما حصره من المعاني وميز بينه وبين غيره يعني اذا تميز هذا عن هذا هذا حد
6:16ولهذا نحن نقول مثلا على سبيل المثال حدود الدول مثلا الان حدود الدول تعرف انت الان مثل بعض الدول ورأيناها كثيرا بعض الشباب لما يروحون هناك اه يعني يمازح العرب بها. يقول اذا وضع ها؟ انه رجل هنا ورجل هنا. اي من بين مدري بين نرويج والسويد وما ادري ايه ما نزيد
6:36عموما عموما لا لا لكن خط خط واضح فاذا وضع وضع رجله هنا وهنا يقول الرجل اليمنى في المدينة هنا في الدولة فلا يجري يسرى في الدولة الفلانية. يعني هذا الحد الفاصل بينهما. هو المميز. فاذا المقصود انا قصدي انه الشيخ لما قال ان كل شيء
6:54كل شيء ما حصره من المعاني وميز بينه وبين غيره فهذا حد اذا لفظة الحد سمي الحد حدا لانه يفصل بين شيئين يعني يفصل بين شيئين فمعناه اذا قلنا الان ان
7:10لا نعرف ان هذا من حدود الله الا اذا جاءت الاوامر به. اذا امر او اذا نهى يعني اذا امر او اذا نهى وغالبا في الحدود تأتي في ماذا؟ في الغالب في النواحي
7:23يقولون له هذا لاحظ ان آآ الضحاك قال معصيته يعني المباشرة في الاعتكاف فجعل الحد هنا بمعنى المعصية يعني تلك حدود الله يعني معاصيه لا تقربوها ولهذا الله سبحانه وتعالى قال تلك حدود الله فلا تقربوها فتفسير الضحاك متناسب مع القول ايش؟ القرب لا تقربوها
7:47ومن قال شروطه هذا فيكون معناه اعم يعني ما لقاش وطمع عام والامام حاول ان يجعل كل هذه الاقوال التي يعني ذكرها عن السلف هي بعين ما قاله او نفس ما قاله لكنه يقول ان التعبير
8:01ذكره هو ادق في المعنى من من قال انها الشروط ممن قال انها الشروط يعني تلك شروط الله واذا صح ذلك فهذا يدل على ان بعض السلف كان يعبر عن المعنى بما يقاربه. ولا يقصد ان يعبر عن المعنى بمطابقه
8:22مطابقة تامة وهذا مشهور طبعا عنهم انه هنا الان لما عبر عن الحدود للشروط هذا من باب تقريب المعنى وليس مقصوده ان الحد يساوي الشرط ولهذا من يقرأ تفسير السلف بهذه الطريقة
8:38يقع في اخطاء في فهم اقوالهم اذا لم يكن عنده نوع من التوسع في التنبؤ ان السلف قد يعبرون عن المعنى بما يقاربه لبيان المعنى لان المقصود مقصودهم بيان المعنى
8:52فاذا كان بها المعنى هو المقصود فما يقع اشكال في مثل هذا الامر. انا نقول انه والله الحد المراد به هنا الشرط لا اننا نقول الحد يساوي الشرط لا وانما على سبيل تقريب
9:07المعنى لا غير. نعم ان المقصود تقريب المعنى يعني الهدف الاسمى عندهم اللي ينتقد لماذا لا ينتقد طبعا في دوافع وفي دوافع متعددة. اذا جينا الى دافع آآ يمكن انه نقول عنه انه قد يكون هو اول ما حضر في ذهنه لما تكلم بهذا الكلام
9:33لانهم يبقون انهم بشر يعني ما انا نقول انهم والله وقصد هذا دائما لا لكنه قد يكون اول ما حضر في ذهنه مقاربا لهذا معنى هذا الكلام فقاله واحيانا قد يكون في الكلام مناسبة فيقول هذه العبارة دون غيرها
9:48والمناسبات ها؟ اي والمناسبات تختلف عاد بعد ذلك من المناسبات تختلف بعد ذلك قد نستطيع ان نصل الى علة القول واحيانا قد ما نصل ولهذا الطبري رحمه الله تعالى في بعض الاقوال
10:02وهو يريد ان يصححها مع غرابتها اريد ان اصححها فيتأول لها تأولا هو اللي سميناه قديما ايش؟ توجيه اقوال السلف يتأولها تأولا لعله انه قالها بسبب كذا وكذا تمام؟ فاذا مسألة خروج المفسر سواء كان من السلف او من غيرهم
10:23عن المطابق الى بيان المعنى باي طريقة من الطرق فهذا لا بد ان يكون له علة معينة لكن ايضا مع هذا نقول قد يكون اول ما حضر في ذهنه او يعني صار قريب من ذهنه فقاله
10:38استراتيجية قد يكون لا هو قد يكون ليس شرطا قد يكون يعني لقد يكون لكنه في الغالب في الغالب انه يكون عنده ايش آآ النظر علمي اي نعم يا مرحبا
11:02ايه يعني محصورة يعني اشياء محصورة ومعروفة هذي حدود معروفة فلا فلا تقربوها مميزة عن غيرها نعم لهذا هذا الذي اراده يقولون الان هو شرح للحدود مع الكلام السابق كانه يقول هذه الحدود مميزة عن غيره. مثلا
11:18يعني مباشرة رفع الاعتكاف امور واظح يعني لا تباشر في الاعتكاف امر اي نعم يعني في وقت الصيام فهو معروف ما يحتاج فيه الى ذا فهو حد واضح جدا جدا
11:29ولهذا غالب حدود الله نتكلم عنها انها حدود انها واضحة جدا ومحصورة نعم القول الثاني يعتبر من جنس القول الاول اللي هو لو قلنا حدود الله ومعاصيه ايه ايه الداخلة لان الشيخ في التعريف لو تلاحظ
11:43قال آآ تلك حدود الله هو بين الحدود ما هي؟ الحدود هي المعاصي. هذا بيان للمعنى ولا هو ما بين معنى الحد؟ والطبري راح ذهب يبحث عن معنى الحد فنبه على من قال الشرط لان الشرط كانه بيان المعنى. اسف بيان لفظ
11:59يعني كأنه بيان لفظ فذكره. اما من قال حدود الله ومعاصيه هذا بيان معنى يعني بيان سياقي. ايش المقصود بالحدود هنا؟ المعاصي وايضا نص عليها ان المباشرة واللاحظ قال معصية الله يعني المباشرة في الاعتكاف
12:15فاذا لو واحد من علماء الوجوه والنظائر قال حدود الله مم المباشرة في الاعتكاف قال تعالى كذا يصح لان الذين يتكلمون في الوجوه والنظائر ينظرون الى المعاني السياقية ما ينظرون الى المعنى اللغوي
12:34في المعنى السياق اذا هنا واضح جدا فيه انه ايش انه المراد بالمباشرة فهذا بيان المعنى وليس بيانا لللفظ اللي قال الشرط كأن فيه رائحة بيان اللفظ فنبه عليه الامام وقال وقال ان كلامه ويدخل من كلامنا كلامنا ادق في هذا المعنى. نعم
12:55العباس من طريق علي بن ابي طالب الله طاعة الله وهذا يرجع الى المعنى الاول. يعني من طاعة الله ترك ايش ترك هذه المعاصي فيرجع الى هذا المعنى لكن لو انت املت في حدود الله حدود الله حدود الله تجدنا في الغالب تأتي في المناهي. مم
13:21اي نعم مم طيب اي ما ما فيها اشكال ايضا نفس ترجع نفس القضية انها يعني تلك حدود الله يعني هذا وغيره حتى قضية الصيام وعدم الوصال الى اخره كله ممكن تدخل فيها يعني يدخل فيها اكثر من
13:45حدك مما حده الله ايه ممكن نقول انه بينها مثالا ان اقرب مثال يعني مذكور نعم مثلا ايضا الانتهاء الاكل والشرب من حدود الله. نعم. قال القول في تأويل قوله تعالى كذلك يبين الله اياته للناس لعلهم يتقون
14:08يعني تعالى ذكره بذلك كما بينت لكم ايها الناس واجب فرائضي عليكم من الصوم وعرفتكم حدوده واوقاته وما عليكم منه في الحضر وما لكم فيه السفر والمرض ومن لازم لكم تجنبه في حال اعتكافكم في مساجدكم
14:25فاوضحت جميع ذلك لكم فكذلك ابين احكامي وحلالي وحرامي وحدودي وامري ونهي في كتابي وتنزيلي وعلى لسان رسوله للناس ويعني بقوله لعلهم يتقون. يقول ابين ذلك لهم ليتقوا محارمي ومعاصي ويجتنبوا سخطي وغضبي. بتركهم
14:46ربما ابين لهم في اياتي اني قد حرمته عليهم عليهم وامرتهم بهجره وتركه طيب ايش المراد الان بالايات هنا؟ لان عندنا الايات نوعان. عندنا الايات الكونية والايات الشرعية فطبعا ظاهر من السياق ان المراد ايش
15:06الايات الشرعية. طبعا لماذا اقول هذا؟ انني ذكرت مرة حادثة اه حصلت لي قديما كان في ايام البال توك واحد من الزملا دعاني عندهم يعني ممكن يقال عنهم مناظرة او مناقشة مع بعض النصارى
15:25كانت على الناسخ المنسوخ في القرآن فلما قال لي قلت اه صنعت عندهم هم نسخ ومنسوخ واضح جدا جدا قال انا ما اريد ان نناقشهم بهذه الطريقة نقول انتم عندكم
15:38ليه قال يعني لي اسباب يقول انت جاي فقط لانك يعني تعرف علوم قرآن وقيل لهم اجيب واحد يعرف علوم قرآن بيناقش هذي الفكرة الموضوع كما تحب لكن ما احسن فيها يعني ما يمنع لكن انت ادرى بالموضوع ما دامكم ما شاء الله ماخذ معهم خط طويل ما
15:58اه النساء يجتهد اني ما اذكر هذا الموضوع يعني يقول لا تفتح باب انه عندهم احنا بنناقش هذا الموضوع بالذات ما ودي يطلعون يمين ويسار قلت طيب ابشر فالمهم كل اللي تكلم نصراني مصري
16:12اه وهو صاحب الدار القناة وكذا وابي اتكلم عن النسخ ويجيب عبارات يعني تعرف اي واحد ما هو فاهم يا احسنت يعني يحط عباس على دباس على قولهم يعجن يقول
16:29نعم يعجن قلنا له يا اخي يا ايها المصريون اعيدوا الفاظ العرب الى اصولها. ويعجن هذه قاف هذا ترى كل ما حصل كل ما سمعت الشيخ محمد بن موسى احطك بجنبه
16:44صدقني الان عقب مناقشة حتى لو قال العبارة ودي ارسلها لك مرة تصير اه الكلمة وتختلف. المهم جاءت لفظة الايات والكلمات مم لا تبديل لكلمات الله وكذا فلما انتهى من الكلام انا قلت عاد حاط المعلومات
17:07لا ويقول ايه يقول كيف يقول لا تبدي بكلمات الله وقد وقع الناس قالوا لا منه كلام انا عاد احط المعلومات وكذا اما اخذت قال له الاخ قال ان معنا فلان كذا ومتخصصي كذا بيتكلم عن الموضوع اللي انت ذكرته وبيعطيك بعض
17:22يعني بعض الملحوظات فواضح انه عنده فريق عمل ان نسمع تقليب الصفحات شكلي انا لما ذكرت له المعلومة هذي يعني تتلخبط النقد كله عنده قلت لو قلت لو يعني آآ الفكرة ذكرتها له. قلت الايات والكلمات
17:43القرآن على نوعين في شيء اسمه الايات الكونية وجايبين سموه الايات الشرعية وفي شسمه الكلمات الكونية من الكلمات الشرعية وشرحت له وضحت له ان هذه المقصود بها الكلمات الكونية انها لا تتغير ولا تتبدل
17:59واما الكلمات الشرعية فهي كذا كذا ومنها كذا. شرحت له فلما ذكرت هذه واضح جدا جدا جدا انه تلخبط يعني النقد اللي كان بانيه الخطة بشوف اسمع صوته تقلب الصفحات وكذا
18:18وطبعا كان يقول قتادة وقال قتادة وقال طبعا انا ما قلت له تراك غلطان باسم معني بس قلت له انا انطقه كما هو يقول قتادة اه قتادة اراد في هذه العبارة كذا وقتادة ذكر كذا من الاشياء هذي
18:34فذكرني سبحان الله لما رأيت تلك الحادثة فقط يعني اذا استطراد لكن آآ يعني هذه الفكرة لتبين لنا اهمية احيانا اننا نحن في هذا العصر انه بعض الاشياء اللي تكون عندنا من المسلمات
18:49انه بالطبع الى ان نشرحها بشرح ميسر ليفهمها من تكون آآ بعيدة عن ذهنه. لانه حين يقع في اشكالات ونحن لانهم تعلمنا وعرفنا فيمكن ما ننتبه لهذه الاشياء ولهذا التعليم مهارة
19:04وايصال المعلومة مهارة واختيار المعلومة مهارة وتكرار المعلومة مهارة هذي مهارات متعددة آآ يعني مثلا اذكر في درس الطبري اللي في المدينة قبل آآ الشهر ليس الماضي الذي قبله اه انا ذكرت التظمين وكنت في قرارات نفسي
19:23ما اردت ان اطيل فيه لاني توقعت ان الامام يفهمون. ما هو التظمين فتفاجأت انه راجتني بعد الدرس اسئلة او نقاشات ايش هو التضمين كيف التضمين شو الفرق بين التظمين وتعاقب الحروف. فعرفت اني قد قصرت في
19:39ما كان يلزم ان ابينه لاني انا كنت ايش؟ قلت ما هو صحيح اني القي معلومة معروفة عند هؤلاء هم طلاب علم لكن صارت هذه المعلومة ما يعني تلقوها وخاصة مجموعة منهم ايضا من الطلاب الافاقيين اللي جايين اللي من اندونيسيا ومن ماليزيا ومن افريقيا
19:58وبعضهم بعضهم ايضا من آآ غيرها يبدو انهم ما كانوا يعني ما كان هذا المصطلح واضح عندهم فاحتاج الى تجلية. فلهذا هذه كلها يعني مهارات ونسأل الله ان يوفقنا يعني فهم كتابه وايصال آآ هذا العلم الى
20:18اه الناس طبعا صحيح صحيح يحل الاشكالات جدا جدا كثيرة يكون فيها تظاهر وهذي تدخل في باب المتشابه يعني فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه على انه المتشابه النسبي
20:35يعني متشابه النسبي اه هذا بابه واسع يعني المتشابه النسبي بابه واسع واذا اخذناه باطلاقه فكل اية خفيت عليك وعمي معناها فهي بالنسبة لك متشابه وهي ايضا كذلك مشكل لن نقول هذه اية مشكلة علي او هذا اللفظ مشكلة علي لم افهمه
20:57فالمشكل هو هو من المتشابه في حقيقته. حتى يتبين لك فيرتقي الى درجة المحكم بالنسبة لك يعني المعلوم فما لم يكن معلوما لك فهو يدخل في هذا الباب الواحد يقرأ مثلا اية من الايات ولا يعرف ما معنى لما يقرأ مثلا الان خفف الله عنكم وعلم ان فيكم ضعفا
21:17ثم يقف حائرا بين الايتين ايش اللي حصل يعني ما هو هذا التخفيف كيف صار؟ ماذا صار؟ وهو لا يعرف. هذه بالنسبة له مشكل وايضا في نفس الوقت متشابه لكن ليس كل متشابه يلزم منه ايش ان يكون في زيغ
21:35او اتباع للتأويل لكن جزء منهم قطعا يحصل في هذا. وهذا يدخل في قضية القصد يعني قضية ماذا؟ القصد. بمعنى انه الذي يتبع المتشابه من اجل ان يتأوله على ما يريده هو وليس على ما يريده الله او ما هو ظاهر القرآن
21:55او يتبع المتشابه من اجل الزيغ فهذا الذي يلحقه ايش؟ الاثم اما ان تقع في المتشابه فتبحث عنه وتسأل فهذا ليس فيه كذلك الا اذا كان على سبيل التعنت ويعني اظهار عجز
22:12الاشياخ انهم ما يعرفون القرآن مثل ما حصل من صبيغ اه ابن عسل في عهد عمر بن الخطاب وقصته مشهورة جدا جدا. كان يأتي للصحابة ويسأله من باب التعنت وليس من باب العلم
22:24يعني واحد ايش مزعج يعني يأتي لفلان ويقول له ما معنى ما تداري الذروة؟ ما الحملة يقرأ؟ ما كذا ما اسئلة لاجل سؤال ولاجل يعني التعنت تعجيز فقط لا غير. يعني نبين انكم يعني كأنه يقول انكم لا تفهمون
22:40فلما جاء الى عمر قال له نفس السؤال بدون هاي اسئلة معينة دايما اكررها وقال انت صبيغ بن عسل وما يعرفه قال نعم. قال انتظر حتى اجيك بالجواب فدخل بيته داره واخرج الدرة وضربه برأسه حتى قال ايه
22:59حتى قال يا امير المؤمنين والله لقد خرج ما في رأسي. وطبعا عاقبه رضي الله تعالى عنه. لكن لاحظ هذا في عهد عمر وعمر رضي الله تعالى عنه سياسته والناس الذين كانوا في وقته
23:09اختلفوا في عهد عثمان اختلفوا في عهد علي وهم قريبين يعني كم بين عمر وعلي رضي الله تعالى عنه يعني اختلف المجتمع تماما فكان ابن الكواء في مقام صبيغ ابن الكوة احد الخوارج
23:23ابن كوة يعني من الحرورية وكان يجلس يا علي كل ما علي قال سلوني فوالله ما تسألون عن شيء الا اجبتكم عنه. والله اني لا اعلم كذا. يطلع له ابن مكوة يسأل سؤال
23:36نفس اسئلة الصبيغ الذروة ما الحاملات وقراء ما كذا نفسها ذكرها ابن الكوة وعلي رضي الله تعالى عنه يجيبه لكن ما استخدم معه ايش درة عمر ونختلف الان ايش المجتمع
23:51فالمتشابهات هذه كانوا يسألون عنها وهؤلاء يسألون عنها آآ فيما يظهر والله اعلم ليس تعلما وانما تعنتا يعني او طلب لتعجيز آآ الصحابة او كذا فمثل هذا لا شك انه يدخل في هذا الباب اللي هو يتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة
24:10وابتغاء تأويله اذا وقع هذا في المقاصد يعني اورث هذا اما اذا كان المقصود التعلم هذا امره اخر ولهذا تعرف بعض الطلاب فقط يعني مشاكس مجرد انه يلقي الاسئلة لاجل انه يبرز نفسه انه والله صاحب اسئلة
24:35كذا قوية وفخيمة ان هذا الشيخ ما عنده سالفة يعني ما ما عرف يجاوب عليه بعض الشيخ يترك الجواب ليس لانه عاجزا عن الجواب لكن لمقامات متعددة حتى تربية الناس انه ماكو سؤال يسأل يلزم الاجابة
24:51عنه طيب ونرجع من الاستاذ طلال. تفضل يا شيخ القول في تأويل قوله تعالى ولا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بها الى الحكام لتأكلوا فريقا من اموال الناس بالاثم وانتم تعلمون
25:10يعني جل ثناؤه بذلك ولا يأكل بعضكم مال بعض بالباطل فجعل تعالى ذكره اكل مال اخيه بالباطل كالاكل مال نفسه بالباطل ونظير ذلك قوله تعالى ولا تلمزوا انفسكم وقوله ولا تقتلوا انفسكم بمعنى لا يلمز بعضكم بعضا. ولا يقتل بعضكم بعضا
25:30لان الله تعالى ذكره جعل المؤمنين اخوة فقاتل اخيه كقاتل نفسه. ولامزه كلامز نفسه وكذلك تفعل العرب تكني عن انفسها باخوتها وعن اخوتها بانفسها فتقول اخي واخوك اينا ابطش؟ يعني انا
25:48وانت نصطنع فننظر اينا اشد فيكنى فيكنى المتكلم عن نفسه باخيه لان اخ الرجل عندها كنفسه ومن ذلك قول الشاعر اخي واخوك ببطن النصير ليس لنا من معد عريب او من معد عريب
26:08فتأويل الكلام ولا يأكل بعضكم اموال بعض فيما بينكم بالباطل. واكله بالباطل اكله من غير الوجه الذي اباحه الله تعالى ذكره اكليه واما قوله وتدلوا بها الى الحكام يا شيخ
26:24طبعا هذه قوله ولا تأكلوا اه اه ولا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل طبعا لاحظوا الامام رحمه الله تعالى في قوله ذكر المعنى لا يأكل بعضكم مال بعض لا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل
26:42وجعلها نظير قوله لا تلمزوا انفسكم ونظير قوله ولا تقتلوا انفسكم. يعني لا يلزم لا يلمس بعضكم بعضا لماذا؟ لانه اذا لمزه فكانه لمز نفسه حتى لو لم يرد عليها
26:56يعني اخوه اللمز يعني لما الواحد مثلا اه يلمز واحد والاخر لم يلمزه كانه في النهاية لمز ايش نفسه وهذا دليل على ان تربية القرآن للمجتمع المسلم يعني تربية جمعية
27:15بمعنى ان عمل الواحد كأنه عمل ايش الجماعة يعني عمل واحد كانه عمل الجماعة وهذا ظاهر في مجموعة من الايات ومنها يظهر في غزوة آآ في في سورة الانفال يعني مجموعة من الايات
27:34يعني لا تخون الله وتخون الرسول وتخونوا امناتكم. مع انه قد يكون الذي خان واحد واحد تجد في اه يسألونك عن الانفال مع الذي سأل وهم جماعة قليلة فتجد ان تربية الصحابة
27:49اه في القرآن وكذلك عند الرسول صلى الله عليه وسلم هي تربية جماعية للجميع وان الخطأ الواحد كانه خطأ الجميع طبعا هذا اه هذا النظر طبعا بهذا النظر اللي نتكلم نحن الان عن انه المفترض انك تعالج هذا الخطأ كأنه خطأ خطأك انت
28:12كانه خطأك انت فتعالجه وبمثل هذه الامور تحتاج الى يعني نظر ميزاني فيما يتعلق بما هي الامور التي تدخل في هذا الباب والامور اللي تقول والله فلان اخطأ هذا خطأه عليه هو
28:27لكن في بعض الاشياء لا قد تحسب على المسلمين فيجب ان يكون عندك ايش تنبه الى هذا الامر تفرق بين هذه الامور الخطأ الشخصي والخطأ الذي لو وقع قد يوصم به
28:41آآ اهل الاسلام فانت آآ يعني آآ تتقيه وتجتنبه. لانه قد يقع فيه ملامة. مثل هنا الان اني قريب منه لما تكلم الله سبحانه وتعالى في قوله ولا تلمزوا آآ اسف لا يأكل آآ لا تأكلوا آآ
29:00ولا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل بمعنى انه الان تأكل من من يعني الاكل وما المأكول منه ما ذكر يعني ما قال لا يأكل بعضكم ايش مال بعض وثم نسب الاموال اليهم يعني قال لا تأكلوا اموالكم
29:19طيب هل يمنع الواحد ان ياكل ماله لا انما قال بالباطل فاذا سيقع اكل بالباطل فجاء النهي عنه والامام رحمه الله تعالى بين ان هذا هذه الطريقة في التعبير يعني انه انه يقول لا ترمزوا انفسكم الى اخره
29:36انها طريقة اصيلة في وين في لغة العرب يعني انه اسلوب من اساليب العرب يعني الخطاب انه الواحد يخاطب غيره على انه هو يعني كأنه سوق قال وكذلك تفعل العرب
29:52تكني عن انفسها باخواتها وعن اخواتها بانفسها يعني جعلها اصل في كلام العرب وهذا يدلك على ان العرب يفهمون هذا الكلام يعني ما يجي واحد يقول اه لانه المتأخرون او بعض الذين
30:09ارادوا ان يطعنوا في القرآن في اسلوبه هم في الغالب من غير العرب ويأتون الى امور ظاهرة يظنون ان المراد بها كذا ولا ينتمون الى اسلوب العرب في الخطاب فيقع عندهم نوع من ماذا؟ مما مما يظنون هو انه استدراك
30:26او انه خلل او او هو في الحقيقة ليس كذلك وهذا يأتينا اهمية يعني ربط القرآن باساليب العرب من اهمية ربط القرآن باساليب العرب. ولهذا الطبع رحمه الله تعالى في قوله وكذلك تفعل العرب
30:41هذي موطن يعني ممكن نقول عنها انها موطن بحث لتفعل العرب تقول العرب يعني في عند الطبري او عند غير الطبري الاستدلال ليس بلفظ العرب الان مو الافضل بمعنى الافضل لاحظ في فرق بنقول مثلا
30:57الكلأ في كلام العرب العشب هذا بيان لفظي ذكرونا لأ ايوة مرتبط بالاسلوب ماذا تفعل العرب في كلامها كيف تعبر العرب عن هذا الامر فهذا ايضا مجال للبحث. طبعا فيه
31:13اه كتابات متعددة وفي كتاب ايضا عن اساليب العرب اه في الخطاب من خلال تفسير الطبري لكن لا ادري هل يعني عرج على هذه اه اولى لان الاساليب ذكرها ابو عبيدة معمر المثنى وهذا ايضا موت بحت
31:29الذكر اثنين وثلاثين اسلوب من اساليب العرب اه في مقدمته في مجاز القرآن وهي حقيقة بان تدرس الاساليب هذه ان يعقد عليها درسا آآ مستقلا من خلال مجاز القرآن او غير مجاز القرآن
31:46يعني من خلال مجلس القرآن او غيره لاهميتها. وفي كتاب مهم في هذا اسمه المدخل الى تفسير القرآن الكريم. للحداد اليمني حدادي اليمني اللي له كتاب في ثمان مجلدات طبع في المدار الاسلامي
32:02وهو الذي طبع ان يضخم قصدي يكبر النقد يعني مثلا يقول زورا ودي اقول زورا لكن عاد اه لا عموما يعني طبع باسم اه تفسير الطبراني وليس كذلك يعني قيل يعني طبعا لو طبع
32:19آآ تفسير الطبراني على انه المحدث هو المحدث اختلف اسلوب هذا الكاتب عن المحدث كثيرا وواضح جدا جدا في اشكاله. طبعا الذي وضع العنوان في المخطوط على انه الطبراني اخطأ
32:34اي نعم اخطأ هو كتب تفسير الطبراني بناء على مخطوطات لكنها خطأ والحقيقة للحدادي ويعني من نعمة الله على اخينا الدكتور نايف اه الزهراني اه انه اكتشف هذا الامر وكتب فيه مقالة
32:52يعني في مجلة وبين فيها هذه الاشكالية التي وقعت اه في هذه المخطوطة انها صحيح انها منسوبة للطبراني لكن النسبة غلط لان اسبابها خطأ وانها الحقيقة عين كتاب الحداد. والحدادي حنفي من احناف اليمن
33:11من الحداد من احناف اليمن بالقرن التاسع وهو ثمان مئة وكسر ما اذكر بالظبط ايه في الثامن من القرن التاسع وتوفي ثمان مئة وشوية وكتابه طلع المدخل مستقلا المحقق اخراجه مستقلا ثم
33:27اخرج بعد ذلك التفسير اللي هو مقدم اليه التفسير اشبه ما تكون مقدمة كان مقدمة لغوية مليئة جدا جدا يعني ايضا هي تصلح ان يعقد عليها دراسات ويكون فيها افكار بس سبحان الله انا انساها كثيرا وهي مغفول عنها المقدمة هذه
33:43لان فيها يعني نفائس ولطائف متعلقة يعني لغة القرآن نعم تفسير لا يبقى تفسير يعني متوسط عادي ما في شيء لكنه بما انه لواحد من الاحناف على الاقل الايات المرتبطة
34:02اه فقه الاحناف قد يكون لها وجهة وكذا وايضا لا اعرف عن معتقده بالضبط بدقة يعني ما هم معتقده بدقة ما اذكر يعني في معتقده شيئا نقول مثلا نقول ايضا
34:13اه يقع في عنده شيء من تأويل الايات على المعتقد ما اعرف كذلك ولكن في الغالب انه وقع في تأويل لكن ما هو سبب التأويل؟ هل هو عنده معتق من روى الاشعري مثلا هل هو متأثر مثلا
34:30لان تعرفون الزيدية معتزلة وهو في اليمن هل هو آآ ما تريدي ما اقدر ما اذكر الحقيقة يعني ما تتبعت شيء في هذا ولا رأيت آآ او قصدي اني نسيت هالمحقق كتب شيء عن هذا ولا لا فيما يتعلق بي
34:46معتقده بدقة هل عنده شيء فيه او لا لكنه حنفي هذا ظاهر وواضح بين اسرائيل ما وقع عند اه قاتل انزل الله عز وجل هذه الاية بينك وبين الباطل فقال المسلمون ان الله قد نهانا ان نأكل
35:07قال ما بين ابي الباطل طعامه هو من افضل اموالنا. مم. فلا يحل لاحد منا ان يأكل عند احد. فكف الناس عن ذلك فانزل الله بعد ذلك ليس على الاعمى حرج ايات سورة
35:21لي ممكن هو ان الحقيقة كان ودنا لكن مم يعني كان بدنا نتكلم عن بعض القضايا التي يقع فيها اشكال هذه فانزل ونزلت يعني كل ما اقرأ واقرئ واجدها تزيد قناعتي بان السلف كانوا يتوسعون في التعبير في هذه العبارة
35:42وانه ليس لا يلزم ان من مرادهم انها سبب نزول خاص يعني هذا سبب النزول المباشر لهذه الاية. ما يلزم وانما هم قصدهم في الاعم الاغلب التفسير. يعني ان هذا الحدث
35:58يدخل في هذه الاية ولهذا دخول الحدث في الاية لا علاقة له بالتاريخ بقاعدة او قل ضابط دخول الحدث في الاية لا علاقة له بالتاريخ. بمعنى انه اذا ادخل المفسر من الصحابة او التابعين او اتباع التابعين حدثا ما في اية
36:17قد يكون هذا الحدث سابقا قد يكون سابقا للاية وقد يكون لاحقا للاية وقد يكون مقتنع ومقترن خلاص هو سبب النزول لكن نتكلم نحن الان بما اذا لم يكن آآ مقترنا يعني ما هو سبب نزول مباشر
36:33فيكون سابق او يكون لاحق جاء فيما بعد فوجدنا انهم يعني في الطبقات الثلاث يكثر عندهم ربط الايات باحداث بهذه الطريقة ولهذا قلت لكم سابقا ولا زلت اؤكد عليه مم يعني مرة بعد مرة اهمية
36:55معرفة منهج السلف واننا حينما نأخذ علومنا هذه نأخذها منهم يعني ما ان نذهب الى من قعد من المتأخرين تقعدات ثم نأتي ونحكم بها على على يعني اقوالهم فيقع عندنا
37:10الاشكال نخطئ قتادة ونخطئ بن عباس ونخطئ اه حتى من هو اكبر من ابن عباس بناء على هذه التقعيدات في اسباب النزول التي قعدت مؤخرا ان هذه قرائن يعني لفظة النزول قرينة
37:28وليست ايش حكما آآ اصليا بمعنى انه لا يلزم ان كل عبارة فنزلت يلزم منها ان تكون سبب النزول او فانزل الله ولازما كل عبارة نزلت في كذا او نزلت فلانة ان تكون باب التفسير ما هو لازم هذه قرينة
37:45من اكبر القرائن التي تدل لكن حينما يعني نرجع الى توجيه السلف نجد ان في اشياء كثيرة جدا جاءت في هذه العبارة ولا تدخل ضمن هذا الامر وهذه اه مهمة جدا جدا
37:59فاذا الرجوع الى كلام السلف ومحاولة فهم كلام السلف من خلاله مع الاستفادة مما قعده يعني المتأخرون اذا انضبط مع تقاعد المتأخرين فهو نور على نور لكن اذا ظهر انه في اشكال مع التقعيدات فهذا يدل على ان عبارات السلف
38:18نحتاج الى اعادة ايش؟ ترتيب من جديد في التقعيد يعني اعادة ترتيب جديد فيه التقعيد هذا اثر ما الذي يصرفه عن ان يكون سبب نزل مباشر لا لا ما عندي النسر هو صارم لكن انا تذكرته لانه في غرابة. نعم
38:36انه هل المراد الان يعني الان لو انت املت قوله وتدلوا بها الى الحكام ما لها علاقة بقضيتك للطعام تمام الا اذا قلت والله هذا مستأنف لمعنى جديد هذه قضية ثانية
38:54وهذه من قال بها احد لكن هنا الان ابن عباس هو ينزل مقطع من الاية على ما يصلح لها هم؟ اي نعم يعني انه انه حصل والله لا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل وكذا وحتى
39:11بعضهم في الشركة يعني في الشركة لما يكون ماله ومال اليتيم لما قالوا لا تقربوا مال اليتيم التي بالتي الا بالتي هي احسن. نفس الفكرة كانوا يعني الطعام صار ايش عليهم كلفة. طعام اليتيم يضعونه لوحده وطعامه لوحده
39:27كي لا يحصل تمكننا مثلا على سبيل المثال عندي يتيم وماذا لنفترظ جدلا مثلا انه والله عندي خمس الاف ريال اللي هي مؤونة مثلا الغذاء في الشهر على سبيل المثال
39:39وقسمته وطرحت قلت خلاص اليتيم له من مال اليتيم هذا مثلا خمس مئة ريال له في الشهر ودخلناهم عالخمس الاف ريال صارت خمس الاف ريال طيب احنا نشتري مواد غذائية يمكن اللي ناكله اكثر من اللي ياكل اليتيم
39:57وقلنا لكم من حصة اللي هي الفين وخمسمية هل تستطيع انك تعزل الصحابة رضي الله عنهم لما نزلت الاية حصل منهم هدى فارادوا ان يعزلوا مال اليتيم فشق عليهم فبينه وسلم الامر
40:09فمثل هذه القضايا نفس الفكرة ذكرها ابن عباس لكن انت لما تصلها بتتمام الاية تجد ما في تناسب اي نعم في السياق اي نعم مم. فيها ما يشد نعم والنعم اباه نعم
40:40اي نعم لا هذا اسلوب احنا مجتمع اخذناه من الاسلوب. ومثل ما ذكرت هو اسلوب استفدنا من هذا الاسلوب النظر الجمعي يعني النظر الجمعي مبني على هذا الاسلوب مباشرة بينصرف انه
40:59كل واحد يحاول ان يأكله طيب صحيح سورة العبارة الى انه ايقال لا تلمزوا انفسكم لا تأكلوا اموالكم اي يعني كانه كيف ياكل ماله هو؟ يقول لا تأكل مالك كيف ما اكل مالي؟
41:18اذا المقصود هو نهي عن كذا ايه اللي ومال غيره اعمال اخيه المقصود يعني المراد هذا من هذا الاسلوب المراد به يعني تعظيم هذا بلا شك. لانك بمثابة كامل يعني
41:35بسوي صورة قبيحة لمن يفعل هذا الامر هذا صحيح لا شك لا شأن وهذا واضح من سورة الحجرات. نعم نعم هذا هذا الغالب اه كمان درجتين وهذا الغالب يعني اذا تأملت
41:53كثيرا من من ما ورد فيه هذا اللفظ تجد انه يريد ان هذا الحادثة تندرج تحت معنى هذه الاية ولهذا لا يبالي هو ذكر حادثة قبل النزول يعني مثلا هي اية مدنية ويحملها على اية مكية
42:10حدث مكي او العكس يعني اية مكية واحملها على حدث ايش مدني لا يبالي بهذا لانه ليس مراده سبب النزول ليس مراده. هذه الاية نزلت بهذا الشأن دون غيره. لا هو مراده ان هذا المعنى
42:24يدخل في هذه الاية نعم قال واما قوله وتدلوا بها الى الحكام فانه يعني وتخاصم بها يعني باموالهم الى الحكام لتأكلوا فريق يعني طائفة من اموال الناس بالاثم وانتم تعلمون. ويعني بقوله بالاثم بالحرام الذي قد حرمه الله عليكم
42:47وانتم تعلمون وانتم تعمدون اكل ذلك بالاثم عن قصد منكم الى ما حرم الله عليكم منه ومعرفة بان فعلكم ذلك معصية لله واثم كما حدثني واسند عن علي عن ابن عبد قبل الاثار. ما تلاحظون الان التفريق في اسلوب القرآن في التعبير. لما قال
43:10تأكل اموالكم وهنا قال تأكل فريقا يعني ما قال تأكل مرة اخرى ايش اموالكم يدل على ان فعلهم الاول ينتج عنه ما هو؟ انه ياكلون اموال بعضهم يعني انه فيه نوع من الظلم
43:28لماذا؟ لانه قال لا تدلوا بها الحكام لتأكلوا فريقا بمعنى انه اذا اوصلوها الى الحكام وتقاضوا قد يقضى لهم فايش يأكلون اموال فريق منهم بالظلم نعم يعني هل شيخ ممكن يقال انه اذا وصل الامر الى الحاكم
43:47يعني هنا اصبحت انفصلت عن بعضها وطبعا التعبير عنا انفسكم ثم اذا وصلت الحكام صارت هناك فرقاء. اي نعم هذا الظاهر من عبارة من سياق الكلام نعم ناخذ الاثار السلام عليكم
44:06واسند عن علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس ولا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بها الى الحكام فهذا في الرجل يكون عليه مال وليس عليه فيه بينة فيجحد المال فيخاصمهم فيه الى الحكام وهو يعرف انه الحق ان الحق عليه
44:22وهو يعلم انه اثم اكل حراما واضحة الصورة. نعم يا شيخ جميل واسند عين ابينا النجاح عن مجاهد في قول الله وتدلوا بها الى الحكام. قال لا تخاصم وانت ظالم
44:41واسند عن ابن ابيه نجيح عن مجاهد مثله. واسند عن سعيد عن قتادة قوله ولا ولا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بها الى الحب كم وقد كان يقال من مشى مع خصمه وهو له ظالم فهو اثم حتى يرجع الى الحق
44:58واعلم يا ابن ادم ان قضاء القاضي لا يحل لك حراما ولا يحق لك باطلا وانما يقضي القاضي بنحو ما يرى ويشهد به الشهود القاضي بشر يخطئ ويصيب. واعلموا انه من قد قضي له بباطل فان خصومته لم تنقضي. حتى يجمع الله بينهم
45:19يوم القيامة فيقضي على المبطل للمحق باجودا باجود مما قضي به للمبطل على المحق في الدنيا واسند عن معمر عن قتادة في قوله وتدلوا بها الى الحكام قال لا تدلي بمال اخيك الى الحاكم وانت تعلم انك ظالم
45:41فان قضاءه لا يحل لك شيئا كان حراما عليك واسند عن اسباط عن السدي ولا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بها الى الحكام لتأكلوا فريقا من اموال الناس للاثم وانتم تعلمون
45:57قال اما الباطل يقول يظلم الرجل منكم صاحبه ثم يخاصمه ليقطع ما له وهو يعلم انه ظالم. فذلك قوله وتدلوا بها الى الحكام واسند عن داوود ابن ابي هند عن عكرمة قوله ولا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل قال هو الرجل الذي يشتري السلعة فيردها
46:21ترد معها دراهم واسند عن ابن وهب قال قال ابن زيد في قوله ولا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بها الى الحكام قال يكون اجدل منه واعرف بالحجة فيخاصمه في ماله بالباطل ليأكل ماله بالباطل وقرأ يا ايها الذين امنوا لا تأكلوا
46:43ولكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة عن تراض منكم قال هذا القمار الذي كان يعمل به اهل الجاهلية طيب قبل بيانات المعنى اللغوي في الادلاء الان واضح من كلام السلف انهم اتجهوا الى
47:00ان الان الظالم ليس له مال. يعني ما هو الان مسألة والله فيه اختلاط مال فيذهبون الى الحاكم او القاضي ليفصل بينهم يعني احيانا يحصل في شركة اي شركة فبيفظون الشركة فهذا يدعي له كذا يدعي له كذا هذا هو الحاكم
47:20هذا لا هذا المال مال اخيه ام فيريد ان يأكله ظلما يعني يريد ان يقوله ظلما فالسلف وجهوا المعنى الى هذا النوع او هذا اه او قل هذا النوع من القضية اللي هي
47:38انك تأكل مال اخيك بلا ايه وانت تعرف انك ظالم بلا اي برهان او بينة او حق يعني ما عندك اي حق فهذا لا شك انه يعني يعتبر سيء من في الاخلاق
47:54طبعا لاحظوا من عبارات السلف قتادة وهذا يكثر عنه يقول وقد كان يقال يعني كثيرا ما آآ يذكر آآ على صيغة يعني مثلا يقول بلغنا ذكر لنا فهذا يكثر عند قتادة بالذات
48:09اه طبعا هو رحمه الله تعالى كما ورد عنه في بعض الاثار عنه انه كان يقول انا لا اقول في القرآن شيئا يعني لا افسر القرآن فكأنه يفسر بما بلغه
48:21وكانوا يقولون لم يأتي على امة محمد احفظ من قتادة وطبعا ولد كما هو معلوم اعمى وكان رضي الله تعالى عنه حافظة يعني يذكر هذا كثيرا ايضا هو استفاد من آآ جلوسه مع ابن عباس من الحسن معذرة
48:41في انه ايضا اخذ بعبارات الحسن. ولهذا لاحظ تلاحظ انت اللي يعني العبارات اللي فيها نوع من الوعظ مثلا اللي هي الساعة سعيدة عن قتادة قال من مشى مع خصمه وله ظالم فهو اثم حتى يرجع الحق. واعلم يا ابن ادم بدأ يعظ
48:59يعني هو الاول الان بين لنا المعنى خلاص ثم قال واعلم يا ابن ادم آآ اي نعم ان قضاء القاضي لا يحل لك حراما ولا يحق ولا يحق لك باطلا وانما الى اخر ما ذكر. كل هذا
49:11هو من في سبيل الوعظ يعني يدخل باب الوعظ في آآ التفسير عنده. فعبارات الوعظ واضحة جدا جدا عندهم وهو استفاد كثيرا من آآ كتاب من تفسير شيخه هذا بينه
49:25آآ يعني بيانا جيدا آآ وشافيا الدكتور محمد بن عبدالله الخضيري في كتابه تفسير التابعين لانه قد يكون بعض الناس يقرأ ما ينتبه الى هذا وهذا نوع من تحليل النص
49:41اي نعم اي نعم التداخل وانك تعرف ان هذا ليس يعني هذا هذا وعظ هذا فيه خروجه اصل التفسير الى جانب اخر ومن اين جاءه هذا؟ جاءه من شيخ ايش ؟
49:54الحسن اي نعم طيب اه طبعا عندنا ايضا مشكلة يا شيخ لا لا لا بيان نصف فقط لا نبين نبين للطالب وللسامع اه منهجية هؤلاء وطريقتهم في التعبير الى اخره. ليس يعني نقدا لا
50:12اه طبعا اه ايضا نلاحظ ان ابن زيد اي بن زيد لما ذكر ذكر آآ امرين يعني دخلوا مع بعض. الامر الاول هو يقول يكون اجدل منه واعرف بالحجة فيخاصمه في ما له بالباطل
50:30يعني يخاصم صاحب المال في ماله ليأكل ماله بالباطل وقرأ يا ايها الذين امنوا لا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل. ثم ذكر سورة اخرى سورة ايش القمار ثم قال هذا القمار الذي كان يعمل به اهل الجاهلية
50:49فجعل القمار من معنى قوله تعالى يعني اذا امن لا تأكلوا اموالكم بينكم ايش بالباطل وكأنه ذكر والله اعلم سورتين وان كان ما ابرز انه يتكلم عن صورتين طريقة عبارته
51:03فان الاول هو الثاني مع انه الاول شيء والثاني شيء في قضية ايش؟ المخاصمة. نعم هم ليش يا الذين امنوا لا تأكلوا الا ان تكون لا الله يغفر لك ولا المقطع الاول لا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل
51:26بنفسه دلها باية النساء ايه نفسها رجعوا وفسروا يعني القمار وين وين وجهه الان؟ الا ان تكون تجارة القمار ليس تجارة؟ ايه اه يعني جعل اية النساء اه ممكن. احسنت. ليلة واحدة
51:45احسنت يعني وجعل اية جعل اية البقرة في اكل المال مال شو اسمه الاخ بدون حجة وبرهان واية شسمه النساء جعلها في القمار ممكن ممكن للتمييز بين المعنى. جيد. المرادين في كل سورة
52:04جيد هذا جيد وهذا يرجع الى فقهه رضي الله تعالى عنه لانه قال انه هذا الاكل القمار ليس تجارة ان لم يأخذ من معاوضة وانما اخذه بالقمار ممكن. جميل نأخذ المعنى اللغوي
52:18ما متضح لي الحقيقة مراد اه عكرمة هنا انه في سورة النساء يعني يأتي في تفسير الاية تسعة وعشرين في سورة يمكن يمكن لانه هذاك في التجارة انا خاتم كذلك في نزول هذه
52:45ان ان الشباب هنا خصومة حصلت بين ابن القيس ابن عبدان وعمتان ابن اشوع عمر بن قيس بن عابس وعبدان بن الاشوع حيث اختصمها في ارض واراد امرؤ القيس ان يحلف ففيه نزلت ولا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل
53:01وذكر بينهما لكن مع المقاتل ابن اما مقاتل ابن سليمان بنفس القضية يعني هو حدث حدث ويحملون الاية عليه تنزيل تنزيل نعم في صورة منصور اكل المؤنس بالباطل ولهذا ان تجعل هذه لا تكون اول الناس بين لا تأكلوا اموالكم بينكم الباطل
53:24او اه يريد ان يأكلوا اموالكم نفسا الاية الاخرى تجعلها على انها يدخل فيها صور متعددة حتى لو عبر ففيه نزلات يعني يدخل في ذلك انه من ضمن من نزلت نعم نعم تنزيل
53:38واصل الادلاء ارسال الرجل الدلو في سبب متعلقا به في البئر ومتعلقا به في البئر فقيل للمحتج لدعواه لدعواه اجري بحجة او ادلى بحجة كيت وكيت كانت حجته التي يحتج بها سببا له به هو متعلق في خصومته
54:02تعلق المستقي من بئر بدرب قد ارسلها فيها بسببها الذي تلو به متعلق ومتعلقة يقال فيهما جميعا عن الاحتجاج ومن ارسال الدلو في البئر بسبب ادلى فلان بحجته فهو يدلي بها ادلاء. وادلى دلوه في البئر فهو يدليها اجلاء. قوله قبل
54:26طبعا هذا الحقيقة يمكن لو الواحد تأمل قبل ما يقول الطبري علاقة الادلاء بالدلو ما تتبين له يعني ما يظل لو العلاقة بين اي نعم ان تدلوا بها الى الحكام
54:44اصلها من ادلاء الدلو وهذي فكرة بحثية سبقا يعني نبهت عليها وهي ما يقول عنه الطبري انه اصل كذا. يعني اقصد لا كذا. اصل كذا كذا وهذا اللي ذكر آآ احمد صقر رحمه الله تعالى في كتابه
55:00في غريب القرآن لما طبعا احقق غريب القرآن لابن قتيبة اه تأوي المشكل القرآن. اشار في احدهما لا اذكر ان ان الطبري استفاد استفاد من اه ابن قتيبة قد يكون هذا احد صور الاستفادة لكن الى الان
55:19يعني ما زلت لا استطيع ان اجزم به جزما قويا آآ طبعا ايظا يقول احمد صقر رحمه الله تعالى ان ابن فارس استفاد فكرة كتابه اللي هو مقاييس اللغة من
55:35كلام ابن قتيبة في انه اصل كلمة كذا وهذا ايضا محتمل لا يزال يعني نقول محتمل او محتمل ان يكون وقع الحافر على الحافر ويحتمل ان يكون والله استفاد منه وان لم يذكره ايا ما كان
55:51ان يبيها صعوبة صعوبة لكن وهكذا يقول هو رحمه الله تعالى في آآ نظره وفي رأيه. لكن احنا ما يعنينا الان هذه الفكرة الا هذه الاستطرادية فقط من باب التنبؤ لها
56:05في كتابات المعاصرين لكن الكلام عن بحث ما يقول عنه الطبري انه اصل كلمة كذا هو كذا اي نعم وهذي مهمة انا في نظري انها تبحث وهي جزء من معجم آآ الطبري رحمه الله تعالى. نعم
56:21قالوا اما قوله وتدلوا بها الى الحكام فان فيه وجهين من الاعراب احدهما ان يكون قوله وتدلو جزما عطفا على قوله ولا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل ولا تدلوا بها الى الحكام وقد ذكر ان ذلك كذلك في قراءة ابي
56:42بتكرير حرف النهي ولا تدلوا بها الى الحكام والاخر منهما النصب على الصرف فيكون معناه حينئذ لا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل وانتم تدلون بها الى الحكام كما قال الشاعر لا تنهى عن خلق وتأتي مثله عار عليك اذا فعلت عظيم. بمعنى لا تنهى عن خلق وانت تأتي بمثله عار عليك
57:07وهو ان يكون في موضع جزم على ما ذكر من قراءة ابي احسن منه ان يكون نصبا. وهو ان يكون في موضع جزم على ما ذكر في من قراءة ابي. احسن منه ان يكون نصبا
57:23نعم طبعا هون الان في الاعراب رجع هو في هذا الموطن الى اه الاخفش الفرا الى الاخفش والفراء وطبعا اه سعادة المحققين اللي بعناية الدكتور عبدالله التركي ده لم يشر الى اهل كوفة لا يرجعون
57:45لو قال قال بعض اهل الكوفة رجعوا والحقيقة محمود شاكر رحمه الله تعالى كان له كبير اثر في معرفة مصادر الطبري اللغوية هذه وقبل ما آآ تحقق الدكتورة هند عاد ما ادري ايش عاد قراعة ولا قراعة يا شيخ
58:05تبعكم آآ الدكتورة هند لما حققت كتاب الاخفش اللي هو معاني القرآن اللي له اكثر من تحقيق من احسن ما فعلته طبعا كان يشرف عليها اشراف اه مم يعني اشراف علمي محمود شاكر يمكن ترجع اليه كثيرا
58:21من احسن ما قامت به الى انها جعل عملت جدولا لاستفادات الطبري من كتاب الاخفش فبينت لنا ان الرجل الثاني الذي رجع اليه الطبري كثيرا هو الاخفش اذا قال قال بعض نحوي البصرة
58:39مباشرة اذهب واتي بالاخفش قال بعض اهل الكوفة اتي بالفراء اذا وجدته عند الاخفش ولا عند الفراء معناه اذا هو يتكلم عن بصري اخر غير الاخبش وعن كوفي اخر غير
58:53الفارة وهذا الكلام موجود عندهما اه طبعا هو ما ذكر انه ما قال نحو البصرة وكذا يعني ذكر هذا الكلام كوجهين من من الاعراب. الوجه الاول الاعراب انه يكون عطف
59:08يعني كانوا بمعنى لا تدلوا اه لا تأكلوا ولا تدلوا يعني من باب العطف ولم يكرر لا فقط فيها والثاني ان يكون آآ طبعا في قراءة ابي ما يشهد لذلك
59:24قال وقد ذكر ان ذلك في ذلك في قراءة ابي بتكرار حرف النهي وذكرها القراءة ذكرها الفراء ولا تدلوا بها الى الحكام. يعني قراءة بي لا تأكلوا اموالكم ولا تدلوا. يعني بظهور لا الثانية
59:39الاخر اللي هو النصب على الصرف والصرف مصطلح كوفي صرف مصطلح الكوفية. وسبق لنا في الجزء الاول لا لا لا غير النصب على الصرف اه طبعا انا نسيت كنت اريد ان اه اتي لكم بتعليق الطبري عموما في الجزء السادس ليس في الجزء الاول. في الجزء السادس بين معنى الصرف. يعني وظحه
1:00:04اه تعريفا كاملا في الصرف لكن نسيت انا اتي به واذا كانت القرون في الجزء الاول جاءت عندنا هذي العبارة وذكرنا الكلام الطبري او نص الطبري في تعريف الصرف وصرفها تعريف اه
1:00:19اه طبعا اه كوفي. الان الواو ليس لا تنصب لكن سينصب شيء بعدها فنلاحظ الان بناء على ما ذكره والاخر منهم النصب على الصرف يعني انه كانه انصرف الكلام من
1:00:34آآ اسلوب النهي اللي يكون جزم الى اسلوب اخر تمام يعني هذا بتقريبا آآ يعني مجرد تقريب ولا لا له تفصيل او تعريف ادق من هذا مثله وهو بيت مشهور لا تنهى عن خلق
1:00:53وتأتي بالنصب. يعني وان تأتي مثله ان كانوا بتقدير ان ولهذا الكوفيين يجعلون الواو هذه كأن الواو هي الايش يعني كأنها هي التي تنصب يعني يسمونها الواو هكذا واو صرف
1:01:09اه فاذا قوله وتأتي مثله فهذا اذا اه اللي هو الوجه الثاني يعني كأنه صرف الكلام من شيء الى شيء. من يعني من النهي من النهي الى النفي. اواه او الى النصب يعني قصدي من الجزم الى النصب
1:01:26من الجزم الى النصب طيب هو اختار هنا وهو ان يكون الموضوع جزم على ما ذكر من قراءة ابي احسن منه ان يكون نصبا الان اعتمد على القراءة الشاذة ولا ما اعتمد؟ يعني اجعلها قرينة واجعلها قرينة؟ نعم
1:01:41يعني جعلها قرينة هنا لا هو يبذلونه. يجوز القرار. لا ويبدو ان عنده ترجيح لغوي فاضاف اليه قرينة القراءة لانه لاحظ ماذا قال وهو ان يكون في موضع جزم على ما ذكر من قراءة ابي احسن منه
1:01:56يعني كان يقول انه يكون وضع جزم احسن منه ان يكون نصبا واستصحب قراءة ابي اي نعم لا لا الا قيراط لا لا لا استفاد من القراءة الشذى في ترجيح توجيه نحوي
1:02:14لكن ليست بين قراءة وقراءة لان سبق ان ذكرنا ان القراءات الشاذة يعني ليس لها قاعدة عند واحد من العلماء انه يقبل جميع قراءة الشدى او يرد كجميع الشهادة لا
1:02:27وانما هي المسائل القرائنة فيعملها في مكان ولا يعملها في مكان وهذه وهذه منها لكن من اراد ان يرجع آآ الى الصرف يرجع الى الجزء الاول طفحة ست مئة وثمانية سيحيلونك للجزء السادس
1:02:43يعني في هذا الموطن يحلونك الى كلام الطبري المفصل في الجزء السادس ولعلنا نقف عند هذا من اجل بداية الاية