التعليق على تفسير الطبري الدرس 141 سورة البقرة الآية 187 1080 X 1920
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فهذا هو المجلس الحادي والاربعين بعد المئة الاولى من مجالس التعليق على تفسير الامام ابي جعفر الطبري رحمه الله تعالى لشيخنا الاستاذ الدكتور مساعد بن سليمان الطيار حفظه الله ونفع بعلمه. وينعقد هذا المجلس في
0:21في العاشر من جمادى الاخرة لعام واحد واربعين واربعمائة والف بهجرة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم قال الامام ابو جعفر القول في تأويل قوله عز وجل وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر
0:40ثم اتموا الصيام الى الليل اختلف اهل التأويل في تأويل قوله حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر قال بعضهم يعني لقوله الخيط الابيض او النهار وبقوله الخيط الاسود سواد الليل
0:57فتأويله على قول قائل هذه المقالة وغلو بالليل في صومكم او في شهر صومكم وكلوا بالليل في شهر صومكم واشربوا وباشروا نسائكم مبتغين ما كتب الله لكم من الولد من اول الليل الى ان يقع لكم ضوء النهار بطلوع الفجر من ظلمة
1:13في الليل وسواده ومن قال ذلك واسند الحسن في قول الله تعالى ذكره حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر قال الليل من النهار واسند عن اسباط عن السدي وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود
1:33فجر قال حتى يتبين لكم النهار من الليل ثم اتموا الصيام الى الليل واسند عن سعيد عن قتادة قوله وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط ابيض من الخيط الاسود من الفجر
1:47قام الى الليل فهما علمان وحدان بينان لا يمنعكم اذان مؤذن مراء او قليل العقل من سحوركم. فانهم يؤذنون بهجيع من الليل طويل. وقد يرى بياض بياض ما على السحر
2:02قالوا له الصبح الكاذب كانت تسميه العرب فلا يمنعكم ذلك من سحوركم فان الصبح لا خفاء به. طريقة معترضة في الافق وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الصبح فاذا رأيتم ذلك فامسكوه. قبل
2:19بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله عودا حميدا طبعا بعد انقطاع قرابة شهرين عن والتعليق على الكتاب اه اه كلام قتادة يشعر واقع اجتماعي ولا لا
2:36وقت هذا طبعا من اه التابعين توفي سنة مئة وآآ احدعش ولا لا نسيت والله الان يوم مئة واحدعش اللي توفي مئة وسبعطعش من مئة وسبعطعش ايكري ما يبدو المهم انه يعني من من التابعين
2:59يعني تكلم عن واقع يقول فلا يمنعنكم اذان مؤذن مراء انه هذا غريب يعني كيف مؤذن مرائي من يحتاج الى معرفة هذا الحدث الاجتماعي او قليل العقل من سحوركم وايضا وصفه لبعض المؤذنين بهذا
3:19يعني فيه غرابة الحقيقة في هذا قال فانهم يؤذنون بهجيع من الليل طويل اه وطبعا نحن نعرف ان في الفجر الصادق والفجر الكاذب ويتكلم عن الفجر الاول اللي هو قد
3:35اه يتوهم فيه بعض المؤذنين اه وقوع الفجر. طبعا الان ولله الحمد والمنة ممكن نحن ما يعني ما نواجه مشكلة في هذا لوجود الساعات وانضباطها لكن قبل ما كان فيه ساعات انهم كانوا يعتمدون على الرؤية
3:53اي نعم فقد يقع مثل هذا. واسند عن ابن عباس من طريق وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر يعني الليل من النهار فاحل لكم المجامعة والاكل والشرب حتى يتبين لكم الصبح
4:09فاذا تبين الصلح حرم عليكم المجامعة والاكل والشرب حتى يتم الصيام الى الليل فامر بصوم النهار الى الليل وامر بالافطار بالليل واسند عن ابي بكر بن عياش وقيل له ارأيت قول الله تعالى الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر؟ قال انك لعريض الخفاء
4:31قال هذا ذهاب الليل ومجيء النهار. قيل له الشعبي عن عدي ابن حاتم؟ قال نعم حدثنا حصين طبعا يبدو والله اعلم انه في هذه المقالة عنا اه ابا بكر بن عياش
4:47استخدم عبارة الرسول صلى الله عليه وسلم فكان المراد ان يوثقوا ان هذا الامر ان يعني كانوا يقولوا هل مرادك يعني هو الرواية الواردة عنه فكأنه اشار لذلك لما قالوا قيل له
5:01الشعبي لان هو يعني اخذ عن الشعبي عن عدي اللي هو صاحب القصة كما سيأتي. نعم وعلة من قال هذه المقالة وتأول الاية هذا التأويل ما حدثنا واسند عن عن علي ابن حاتم قال قلت يا رسول الله
5:18قول الله وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر قال هو بياض النهار وسواد الليل. طبعا لاحظ انه الطبري رحمه الله تعالى جعل علة قول ابي بكر بن عياش الذي روى عن حصين عن الشعبي
5:34اه عن عدي جعل علة قوله هو الاثر نفسه اللي هو اثر عدي نعم. واسند عن عامر عن عدي بن حاتم قال اتيت رسول الله صلى الله انا بعلمك ونعت لي الصلوات كيف اصلي كل صلاة لوقتها ثم قال
5:55اذا جاء رمضان فكل واشرب حتى يتبين لك الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر ثم اتمنا الصيام الى الليل ولم ادري ما هو ففتلت خيطين من ابيض واسودا فنظرت فيهما عند الفجر فرأيتهما سواء
6:10فاتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله كل شيء اوصيتني قد حفظت غير الخيط الابيض من الخيط الاسود. قال وما منعك يا ابن حاتم؟ وتبسم كانه قد علم ما فعلته قلت فتلت
6:24من ابيض واسود فنظرت فيهما من الليل فوجدتهما سواء فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى رؤي نواجذه ثم قال الم اقل لك من الفجر انما هو ضوء النهار وظلمة الليل
6:40واسند عن الشعبية عن عدي بن حاتم قال قلت لرسول الله صلى الله عليه وسلم ما الخيط الابيض من الخيط الاسود؟ اهما خيطان ابيض واسود؟ فقال انك لعريض فان ابصر
6:51خيطين ثم قال لا ولكنه سواد الليل وبياض النهار واسند عن سهل بن سعد قال نزلت هذه الاية وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود فلم ينزل من الفجر
7:06قال فكان رجال اذا ارادوا الصوم ربط احدهم في رجليه الخيط الاسود والخيط الابيض. فلا يزال يأكل ويشرب حتى يتبين له. فانزل الله بعد ذلك من الفجر فعلموا ان ما يعني بذلك الليل والنهار
7:20قال متأول قول الله تعالى ذكره حتى يتبين لكم الابيض من الخيط انه بياض النهار وسواد الليل صفة ذلك البياض ان يكون منتشرا مستفيضا في السماء. يملأ بياضه وضوءه الطرق. فاما الضوء الساطع
7:37في السماء فان فان ذلك غير الذي عناه الله بقوله الخيط الابيض من الخيط الاسود ذكر من قال ذلك واسند عن ابي مجلس عن ابي مجنس ورد عن انه قال نزلت هذه الاية
7:58وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود طبعا تشعر بان بانه لم ينزل ايش؟ من الفجر وان فعل حاتم ابن ابي حاتم ابن حاتم عدي بن حاتم لم يكن
8:14لوحده بل فعله غيره وهذا يدل على اجتهاد الصحابة في فهم النص لانهم ما رجعوا للرسول صلى الله عليه وسلم يسألونه ما الخيط الابيض من الخيط الاسود وحتى ايضا عدي بن حاتم
8:27اجتهد في فهم النص فذهب الى انهما عقالان او قيطان لما نزلت من الفجر كما يقول سهل بن سعد علموا انه يعني بذلك الليل والنهار وهذه قرينة لما قال حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر
8:52فصار قوله من الفجر قرينة للمراد وفي حديث عدي كانه رضي الله تعالى عنه لم ينتبه الى قوله من الفجر كما في الاثر فخفي عليه هذا وذهب الى ما فعله ايظا او ما ذكره سهل ابن سعد وبين له النبي صلى الله عليه وسلم
9:10وهذا يمكن ان يدخل في تاريخ التفسير في باب اجتهاد الصحابة في فهم القرآن وهو آآ على ثلاث درجات او على درجتين الدرجة الاولى طبعا وهذا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. يعني اذا اردنا ان نقول
9:27اولا اه ان هذا دليل على ظهور الرأي في عهد النبي صلى الله عليه وسلم والمراد وقوع الاجتهاد من الصحابة في فهم النص. والنبي صلى الله عليه وسلم حاضر فاذا وقع فهم للنص والنبي صلى الله عليه وسلم حاضر
9:46فانهم اذا عرضوه عليه فلا يخلو اما ان يكون صوابا واما ان يكون غير صواب فان كان صوابا اقره وهذا قليل الاثار الواردة فيه قليلة وان كان غير صواب بين المعنى الصواب
10:02وايضا بين ويتبين بهذا ان المعنى الاخر الذي فهمه الصحابة خطأ فهذا منها الان لان عدي ابن حاتم فهم ان المراد بالعقالين قيطين اه وضعهما تحت رأسه فبين له النبي صلى الله عليه وسلم
10:24آآ المراد بالخيطين وما بياض الليل بيض النهار وسواد الليل طبعا ياخذ الفقهاء من الحديث ايضا فائدة لكن هذا كلام زائد وهي انه لم يلزمه الرسول صلى الله عليه وسلم باعادة
10:40الصوم آآ فيستفيد منها الفقهاء في بعض الة الافطار التي تقع بمعنى في مثل هذا لكن الذي يعنينا نحن الان فيما يتعلق بتاريخ التفسير وايضا ما يتعلق بالتفسير بالرأي والاجتهاد في التفسير في عهد النبي صلى الله عليه وسلم
11:00وليس يعني اه صحيحا ان الاجتهاد انما وقع بعد النبي صلى الله عليه وسلم كما اه يعني يذكر في بعض الكتب وانما نقول الصحيح ان الاجتهاد كان في عهد النبي صلى الله عليه وسلم لكن الاجتهاد الذي كان في عهد النبي صلى الله عليه وسلم كان يعرض عليه في بين الصواب من الخطأ فتبين الصواب من الخطأ منه صلى الله عليه وسلم هذا
11:21بيان اه نبوي يعني بيان نبوي يدخل فيه نوع من انواع البيان وهو غالبا ما يأتي بعد سؤال او ان يعرض عليه الصحابي فهمه وهذا له امثلة كما ذكرت لكم. نعم
11:41نعم هو فهم النص بغض النظر هو فهم النص هكذا وطبق بمعناه الظاهر. نعم. كونه فاهم عن الظاهر قضية اخرى لكنه فهم النص على وجه وطبقه قصد انه انه الفهم
11:59اول اللي ينقدح في الذهن مم رأي يسمى اجتهادا طبعا طبعا اكيد لانه لو لو فهمه على غير وجهه. لماذا نسميه اجتهاد؟ واذا فهموا على وجه ما نسميه اجتهاد. هو واحد
12:13بمعنى هو اعلم ما لا فهمه في اه النص سواء في ظاهره او نعم بغض النظر نعم احسنت بغض النظر عن نوع الاعمال هذا نعم طبعا طبعا لان النبي صلى الله عليه وسلم بين
12:31النبي صلى الله عليه وسلم بين سهل من سعد قول الله عز وجل من الفجر ممكن ان احنا من التفسير تفسير قرآن من الفجر كموضحا لا هي سياقية لانه يبقى حتى يبقى انه في احتمال يعني ما انفجر
12:50اه يبقى الاحتمال ذكره عدي بن حاتم لان عدي بن حاتم ان الاثر الذي ورد عنه متعدد فيبقى انه احتمال انه ايضا يفهم الواحد منهم انه يعني يربط عقالين حتى يتبين له
13:06يعني في الصباح او ينتهي الفجر لكن هذه تدخل في باب آآ في باب النزول في النزول يعني جزء من اية جزء من اية واضافته للاية من جنس انا حسمت غيره للظرر واية ايظا
13:28اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي وايضا اليمين او هي اللي هي ثلاثة ايام متتالية الكفارة. لا مغفور لديك لا هذيك منسوخة هذيك لا اللي الشواذ الان تكلمنا نحن الان مثبتة. انه الاية تنزل بوجه
13:44ثم يضاف فيها كلمة او كلمتين. نعم يعني يعني مضاف اليه كلمة وكلمتين مثل الايات الثلاث هذه وهذا مبحث طبعا هذا اذكر او سبق ان ذكرته مبحثا وهي الاجزاء اجزاء الايات التي ثبت نزولها بعد الاية
14:03يعني اجزاء الايات التي تنزلها بعد الاية اذا انه الان عندنا الاية ثبتت ملي اية المائدة اللي قلناها واية غير اولي الظرر اللي كانت بخبر عبد الله بن من ام مكتوم
14:17وهذه الاية لكن قد يكون في غيرها يمكن تصلح على الاقل ولو بحث آآ يعني ترقية وتكون على طريقة اه ابن عقيل رحمه الله تعالى نوع من انواع علوم القرآن. لانه قيل رحمه الله تعالى
14:31بان يقسم الانواع كثيرا. نعم طب وقال متأول قول الله تعالى انه بياض النهار وسواد الليل صفة ذلك البياض ان يكون منتشرا مستفيظا في السماء الى اخره. هذا هذا يعني قول غير القول
14:48الاول نعم ذكر من قال ذلك واسند عن ابي مجلز الضوء الساطع في السماء ليس بالصبح ولكن ذاك الصبح الكاذب انما الصبح اذا انفضح الافق. انفضح؟ اه نعم واسند عن الاعمى
15:09ايضا من يبحث عن اه عن اه ولا انسى الحقيقة لكن هذا ايضا مجال للبحث لا ادري هل بحث او لا من يبحث عن اه بعظ التابعين الذين لم تجمع اقوالهم
15:22اه ابو مجلز من من يصلح جمع اقواله لانه كما يقول عن نفسه آآ جاورت ابن عباس تنتهي عشرة سنة لاحظ ما اسعده قلها لي يا شيخ احمد اما اسعده
15:40نعم لا ابن عباس وهو جاور ابن عباس يقول جاورت ابن عباس تنتهي عشرة ايش سلام فهو من تلاميذ ابن عباس لكن ولا ادري هل جمع تفسيره او لا؟ ان لم يجمع
15:56فهو صالح للجمع يعني انه يكون رسالة لكن ما ادري ايضا عن عدد يمكن بالدور المنثور طبعة الطبري طبعة التركي لانه فيها فارس للاعلام او حتى في الشاملة يمكن يخرج من مجموعة
16:12تفاسير. نعم الوراء ذاته يا جماعة طويلة في واحيانا احيانا يكون الشيخ نفسه مقل من الرواية او من الكلام نفس الشيخ واحيانا لا يرزق بتلاميذ فيعني يعيش حياته مع الناس ولا احد يلتفت اليه
16:39ولهذا بعض بعض العلماء يعني يكونون اخفياء ولا يعرف عنهم الناس يعني اليوم تسمع وانا دايما اتأسف على هذا اذا مات عالم تكلموا عنه وعن ما عندهم من العلم وهو بجوارك يعني قريب منك ما هو بعيد
16:56فتعجب انه كيف هذا الرجل الذي يوصف بهذه الاوصاف ما احد يعرفه لا التفت اليه فهذه تكون المشكلة عادة من هذا او من ذاك. نعم بقية بن مخلد رحمه الله تعالى تفسيره
17:10تفسير عظيم وتفسير مسند ومن تلاميذ احمد وقصته مع الامام احمد لما منع الامام احمد من التحديث معروف ومشهورة ولكن اين تفسيره؟ ما يعني ما لقي تلاميذ يحملونه يكتبونه بخلاف مثلا ابن جرير ابن جرير وجد من يحمل تفسير او مع ضخامته
17:33فبقي ولله الحمد تدعى مسلم عم يعمل شي عن مسلم ما كانوا يرون الا ان الفجر الذي يستفيد في السماء واسند علي بن جريج قال اخبرني عطاء انه سمع ابن عباس يقول هما فجران فاما الذي يسطع في السماء فليس يحل ولا يحل ويحل
17:54حل ولا يحرم شيئا ولكن الفجر الذي يستبين على رؤوس الجبال هو الذي يحمم الشراب واسند عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان قال الفجر فجران فالذي كانه ذاب السرحان
18:12لا يحرم شيئا. واما المستطيل الذي يأخذ الافق فانه يحب الصلاة ويحلم ويحرم الطعام ويحل الصلاة ويحب الطعام عندك يحرم ايش؟ صوم لا عندنا يحرم الطعام كيف يحرم الصوت فيه
18:34هو طبعا كاتبينه انا في في النسخ الصوم والمثبت كما في مصادر التخريج يعني رجعوا الى مصادر التخريج نعم طبعا مع الاسف المحققون ما بينوا المراد بذنب السرحان وهذا يحتاج الى الى بيان اذا تشوفه
18:59فرحان عندك الشاملة سرحان كلفته ولا سرحان كلام الله اذا كان سرحان ومراد به الثعلب او الذئب ماشي ذنبه ايوا نعم اتفضل يا شيخ نعم اي نعم يعني انه ذنب ذنب ذنب الذئب
19:43اه جميل. كما يقال ثعلب وتعالي جميل ماشي لكنه المقصود انه يكون ذنب السرحان. طبعا هذا يحتاج واحد يعرف الذئب وذنبه. ايوة ذنبه كيف ايش مقصود بذنب السرحان؟ الوجه انه يكون طوليا
20:00اه جميل اه جميل يعني يكون يكون للي هو في السماء كذا مثل يعني لقطعة سحاب واحدة كذا صغيرة كذا مرة ما هو منتشر يعني ما في ضوء انه بالطول كل عام وانتم بخير عمودي عمودي وليس
20:23اه يمكن. الذئب لما كأنه يعني دائما منتصب الى اه. ممكن هو بداية الضوء عمود نعم جميل واسند عن سمرة ابن جندب او جندب. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يمنعكم من سحوركم اذان بلال
20:47ولا الحجر المستقيم ولكن الفجر المستطير في الافق لكن المستطيل غير العمود او استطالة ممكن هذا مستطيل في الهندسة اسند عن من سوادك قال او قال سمعت ثمرة بن جندب يذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه سمعه وهو يقول لا يغرنكم نداء بلال ولا هذا البياض حتى يبدو والفجر وينفجر
21:16طبعا لان بلال كان يؤذن بليل كما بالاخبار الاخرى نعم قال اخرون الخيط الابيض هو ضوء الشمس والخيط الاسود هو سواد الليل ذكر من قال ذلك واسند عن ابراهيم التيمية عن ابراهيم التيمي
21:33قال سافر ابي مع حذيفة قال فسار حتى اذا خشينا ان يفجأنا الفجر قال هل منكم من من احد اكل او شارب قال قلت له اما من يريد الصوم فلا قال بلى قال ثم سار حتى اذا استبطأنا الصلاة نزل فتسحر
21:51اسند عن عن الاعمش عن ابراهيم التيمي عن ابيه قال خرجت مع حذيفة الى المدائن في رمضان فلما طلع الفجر قال هل منكم من احد اكل او شارب؟ قلنا اما رجل يريد ان يصوم فلا. قال لكني
22:08قال ثم سرنا حتى استطعنا الصلاة قال حد هل منكم احد يريد ان يتسحر قال قلنا اما من يريد الصوم فلا. قال لكني ثم نزل فتسحر ثم صلى اسند عن ابي بكر قال ربما شربت بعد قول المؤذن يعني يعني في رمضان
22:28اقامة الصلاة قال ما رأيت احدا كان افعل له من الاعماش وذلك لما سمع لما سمع قال ابراهيم التيمي عن ابيه قال كنا مع حذيفة نسير ليلا قال هل منكم من متسحر الساعة وهو؟ هل منكم متسحر الساعة
22:47قال ثم سار ثم قال حذيفة هل منكم متسحر الساعة؟ قال ثم سار حتى ابطأنا الصلاة قال فنزل فتسحر واسند عن هبيرة عن علي انه لما صلى الفجر قال هذا حين يتبين الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر
23:07واسند عن براء قال تسحرت في شهر رمضان ثم خرجت فاتيت ابن مسعود فقال رب قلت اني قد تسحرت فقال اشرب فشربنا ثم خرجنا والناس في الصلاة واسند عن عامر بن مطر
23:23قال اتيت عبدالله بن مسعود في داره فاخرج فضلا من سحوره فاكلنا معه ثم اقيمت الصلاة فخرجنا فصلينا واسند عن ابي اسحاق عن عبد الله بن معقل عن سالم المولى ابي حذيفة قال كنت انا وابو بكر الصديق فوق سطح واحد في رمضان
23:45فاتيت ذات ليلة فقلت الا تأكل يا خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم فهما بيده ان كف ثم اتيته مرة اخرى فقلت له الا تأكل يا خليفة رسول الله
23:57قام بيده ان كف ثم اتيته مرة اخرى فقلت الا تأكل يا خليفة رسول الله فنظر الى الفجر ثم اومى بيده ان كف ثم اتيته فقلت الا تأكلوا يا خليفة رسول الله
24:10قال هات غداءك قال فاتيته به فاكل ثم صلى ثم صلى ركعتين ثم قام الى الصلاة واسند عن ابراهيم قال الوتر بالليل والسحور بالنهار الوتر بالليل والسحور بالنهار وقد روي عن ابراهيم غير ذلك
24:36واسند كذلك عن ابراهيم قال السحور بليل والوتر بليل هذي الرواية الثانية نعم وعن ابراهيم قال او اثنى عن ابراهيم قال السحور والوتر ما بين التثويب والاقامة واسند عن حبان قال تسحرنا مع علي ثم خرجنا وقد اقيمت الصلاة فصلينا
24:57واسند عن حبان ابن الحارث قال مررت بعلي وهو في دير ابي موسى وهو يتسحر فلما انتهيت الى المسجد اقيمت الصلاة وعن ابي واسند عن ابي اسحاق عن ابي السفر قال صلى علي ابن ابي صلى علي ابن ابي طالب الفجر ثم قال هذا حين يتبين الخيط الابيض
25:17يد من الخيط الاسود من الفجر وعلة من قال هذا القول ان الوقت انما هو النهار دون الليل. قالوا واول النهار طلوع الشمس كما ان اخره غروبها قالوا ولو كان اوله طلوعا
25:33ولو كان اوله طلوع الفجر لوجب ان يكون اخره غروب الشفق. قالوا وفي اجماع الحجة على ان اخر النهار غروب الشمس دليل واضح على ان اوله طلوعها قالوا وفي الخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه تسحر بعد طلوع الفجر
25:52قالوا وفي الخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه تسحر بعد طلوع الفجر اوضح اوضح الدليل على صحة قولنا ذكر الاخبار التي رويت عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك
26:06واسند عن حذيفة قال قلت تسحرت مع النبي صلى او تسحرت مع النبي صلى الله عليه وسلم عن زر عن حذيفة قال قلت تسحرت معا تسحرت مع النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال نعم
26:20قال لو اشاءوا لاقول هو النهار الا ان الشمس لم تطلع واسند عنا واسند عن ابي بكر قال ما كذب عاصم على زر ولا زر على حذيفة. قال قلت له يا ابا عبدالله تسحرت مع النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال نعم
26:43هو النهار الا ان الشمس لم تطلع واسند عن زر عن حذيفة قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يتسحر وانا ارى مواقع النبل قال قلت ابعد الصبح؟ قال هو الصبح الا انه لم تطلع الشمس
27:00وعن زر بن حبيش قال اصبحت ذات يوم فغدوت الى المسجد فقلت لو مررت على باب حذيفة ففتحني. فدخلت فاذا هو يسخن له يسخن له طعام فقال اجلس حتى تطعم. فقلت اني اريد الصوم. فقرب طعامه فاكل واكلت معه ثم قام الى لقحة في الدار فاخذ يحلب من جانب
27:23واحلب انا من جانب. فناولني فقلت الا ترى الصبح فقال اشرب فشربت ثم جئت الى باب المسجد فاقيمت الصلاة. فقلت له اخبرني باخر سحور تسحرته مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
27:37فقال هو الصبح الا انه لم تطلع الشمس. حذيفة وسيع صدر ما شاء الله على كلام اه زر يعني سخن الطعام وحلب اللقحة وعقب ما تأكل راح يحلب نعم. احسن الله اليكم شيخنا. طبعا هذه اخبار الحقيقة فيها اشكالات
28:02لكن هذه يرجع فيها الى الفقهاء انه يبدو انه كان في خلاف في القديم ثم استقر الامر على ما نعرف اليوم مذهب الظاهرية لا زالوا عجيب. نعم من يذهب الى
28:18القول بالظاهر من هذه الاخبار بعضها قد يتأول وايضا نحن نعلم ائتلاف المطالع والمشارق في الشمس انه في الشتاء الفجر يتبين ايه سريعا اما في الصيف يطول الظلمة تطول بعد بعد صلاة الفجر
28:38وهو يقول صلى بغلس صلى بكذا يبدو والله اعلم والله اعلم يبدو انها ان كل واحد حكى آآ وقتا غير وقتا اخر ونحن نراه الان يعني في الشتاء قلنا الاسفار سريعا. نعم
28:56وفي الصيف يكون يعني بعيدا ليس مثل الشتاء فلعل والله اعلم والله اعلم لعل هذا قائم في هذه الاثار على هذا والا لا يمكن ان يجهل هؤلاء الكبار لان حذيفة وابو بكر وغيرهم يجهلون
29:11اه سحور النبي صلى الله عليه وسلم بعض البلاد والصلاة آآ صحيح صحيح ايه بليل او بداية الفجر. نعم. والصلاة اذا نعم هذا على علم مذهب الاحناف بانهم يرون تأخير صلاة الفجر الى اخر وقتها
29:38لكن لا يعني عدم دخول الوقت مقرين انه هاد اي نعم دخول الوقت شيء اي دخول الوقت شيء واقامة الصلاة شيء اخر ولهذا سبحان الله يؤذنون ويقيمون مباشرة ما ينتهي من الصلاة الا وقد
29:53اي نعم اسف لضوء الشمس نعم هذا يصلح في السفر ها ايه يعني يصبح في السفر مذبح حنيفة يصلح للمسافر ان يؤخر الصلاة صلاة الفجر الى اخر وقتها عشان تكون
30:07يعني قومته وحدة ينام مبكر يعني يقوم مقوماتا واحدة هذا من باب الاخبار يا احمد اعجبت احمد اسمها نعم وعن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا سمع احدكم النداء والاناء في يده على يده فلا يضعه
30:34حتى يقضي حاجته منه معلقته بهذا هذا يعني آآ نداء ربما سمع النداء اي لكن ما هو محدد لوقت الفجر والكلام عن وقت الفجر هذا هذا كأنه دخل في امر اخر
30:55ولا لا ترسم في الفقهية ما اعرف والله نشوف اللي بعده. نعم واسند عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله وزاد فيه. وكان المؤذن يؤذن اذا بزغ الفجر. هذا هو الشيء
31:09اه جيد وعن محمد ابن علي ابن الحسن ابن شقيق قال سمعت ابي قال اخبرنا الحسين ابن واقد قالا جميعا عن ابي غالب عن ابي همامة عن ابي امامة قال اقيمت الصلاة والاناء في يد عمر
31:27قال اشربها يا رسول الله؟ قال نعم فشربها واسند عن عبد الله قبل ان تقصد هذا الحديث لكن ماشي الحديث الاول مبين انه كان يؤذن اذا بزغ الفجر. نعم وعن عبد الله قال قال بلال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم اذنه بالصلاة وهو يريد الصوم فدعا باناء فشرب ثم ناولني فشربت ثم خرج
31:51الى الصلاة واسند عبدالله بن معقل عن بلال قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم اوزنه بصلاة الفجر وهو يريد الصيام فدعا باناء فشرب ثم ناولني فشربت ثم خرجنا الى الصلاة
32:06يعني هذا كان يشعر انه كله بعد الاذان ولا لا بين الاذان اي نعم يعني بعد الاذان وقبل الاقامة هذه ها كلها تشير تشير الى هذا نعم. هذا مروي عن النبي صلى الله عليه وسلم. هم. المرفوعات. هم
32:27نعم. قال واولى التأويلين بالاية التأويل الذي روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال الخيط الابيض بياض النهار والخيط الاسود سواد الليل وهو المعروف في كلام العرب الخيط الاسود
32:43سواد الليل. نعم وهو المعروف في كلام العرب قال ابو دؤاده الايادي فقام فلما اضاءت لنا صدفة ولاح من الصبح خيط انارا وما الاخبار التي رويت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه شرب او تسحر ثم خرج الى الصلاة
33:03فانه غير دافع صحة ما قلنا في ذلك. لانه غير مستنكر ان يكون صلى الله عليه وسلم شرب قبل الفجر. ثم خرج الى الصلاة اذ كانت الصلاة صلاة من فجري هي على عهده كانت تصلى بعد ما يطلع الفجر ويتبين طلوعه ويؤذن لها قبل طلوعه. واما الخبر الذي روي عن حذيفة
33:23لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتسحر وانا ارى مواقع النمل فانه قد فانه قد استثبت فيه فقيل له ابعد الصبح فلم يجب في ذلك بانه كان بعد الصبح ولكنه قال هو الصبح
33:38وذلك من قوله يحتمل ان يكون معناه هو الصبح لقربه بل هو الصبح لقربه منه وان لم يكن هو بعينه كما تقول العرب هذا فلان شبه. وهي تشير الى غيره الذي هو
33:54وهي تشير الى غير الذي سمته. فتقول هو هو. تشبيها منها له به. فكذلك قول حذيفة هو الصلح معناه هو الصلح شبها به وقربا منه وقال ابن زيد في معنى الخيط الابيض والاسود ما حدثني واسند عنه
34:15قال حتى يتبين لكم الابيض الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر قال الخيط الابيض الذي يكون من تحت الليل يكشف الليل. والاسود وما فوقه واما قوله من الفجر فانه تعالى ذكره يعني حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود الذي هو من الفجر
34:35وليس ذلك هو جميع الفجر ولكنه اذا تبين لكم ايها المؤمنون من الفجر ذلك الخيط الابيض الذي يكون من تحت الليل الذي فوقه سواد الليل فمن حينئذ فصوموا ثم اتموا صيامكم من ذلك الى الليل
34:51وبمثل ما قلنا في ذلك كان ابن زيد يقول واسند عن ابن وهب قال قال ابن زيد في قوله من الفجر قال ذلك الخيط الابيض هو من الفجر نسبة اليه وليس الفجر كله
35:06فاذا جاء هذا الخيط هو هو اوله فقد حلت الصلاة وحرم الطعام والشراب على الصائم طب ما في شي في يعني في الهذا القضية طبعا بالنسبة لنا كما قلت لكم
35:19وميزة هذا انه تأتي اثار فيها ايهام بخلاف المعروف او السائد عند الناس فهذا يرجع فيه الى الفقهاء والنظر لانه قد يكون مذهبا لبعضهم وليس هو المذهب ايش قول الجمهور
35:37آآ او تكون هذه الاثار مؤولة خصوصا مسألة الفجر والليل ظلام الليل الى اخره تعرفون انه وقت يعني ما يمكن تحديده احنا بالنسبة لنا الان نستطيع التحديد نقول مثلا الساعة خمسة ونصف يؤذن الفجر
35:54صار في في دقة في المواعيد خصوصا بعد انضباط الناس بالساعات اما قديما لا ما كان كذلك. فكل هذا يمكن ان يحمل على ما على اجتهادهم لانه اجتهد انه ما خرج النهار اسف ما خرج الليل فيشرب
36:11ويأكل بكونوا يشربوا وياكل ثم يدخل ويجود الناس. اقاموا الصلاة معناه انه كان القائل يقول انه اكل بعد ان كان الفجر فنقول نعم لو اكل بعد ان كان الفجر فهو
36:24مجتهد على انه لم يخرج الفجر الذي يحرم الاكل و الشرب لكن كما قلت لكم التفاصيل هذا يرجع فيها الى اهل الفقه. نعم وفي قوله تعالى ذكره وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر
36:42ثم اتموا الصيام الى الليل اوضح الدلالة على خطأ قول من قال حلال الاكل والشرب لمن اراد الصوم الى طلوع الشمس لان الخيط الابيض من الفجر يتبين عند ابتداء طلوع اوائل الفجر. وقد جعل الله تعالى ذكره ذلك حدا لمن لزمه الصوم في الوقت الذي اباح اليه
37:00الاكل الذي اباح اليه الاكل والشرب والمباشرة فمن زعم انه او ان له ان يتجاوز ذلك الحد قيل له ارأيت ان اجاز له اخر ذلك ضحوة او نصف النهار قال ان قائل ذلك مخالف مخالف للامة. قيل له وانت لما دل عليه كتاب الله ونقل الامة مخالف. فما الفرق
37:24بينك وبينه من اصل من اصل او قياس فان قال الفرق بيني وبينه ان الله امر بصوم النهار دون الليل والنهار من طلوع الشمس. قيل له كذلك يقول مخالفوك والنهار عندهم او
37:38وله طلوع الفجر. وذلك هو ضوء الشمس وابتداء طلوعها دون ان يتتام طلوعها كما ان اخر النهار ابتداء غروبها دون ان غروبها. طبعا هو الان يريد ان يرد على من قال
37:55ان الصوم او بداية الصوم طلوع الشمس. هم. الذي حكى قولهم وطبعا هذا قول فيه غرابة وهم كما تلاحظون عملوا بشيء من القياس الذي ذكره هنا نعم قوله كما ان اخر النهار ابتداء غروبها دون ان يتتامى غروبها. هذه مقدمة مسلم بها انه
38:18انتهاء النهار يكون بمجرد بدء الغروب وليس تتام الغروب. اي ببدء الغروب خلاص اذا غربت بدأ الليل تم الغروب بغروب الشفقة الشفق هذا اذا كان قصده فيه قصد الشفق لانه لمرحلة الشفقة هذه تابعة للشمس. ولهذا من صلاة المغرب يقولون قصيرة لانها مرتبطة بالشفق
38:38وليس مقصود قرص الشمس لا لا يريدها. هو مقابل الشفق هي فترة الفجر الى الشروق اي نعم ضوء الى ان تشرق جميل. من الشمس الى جميل لا سلام عليكم ويقال لقائل ذلك ان كان النهار عندكم كما وصفتم هو ارتفاع الشمس وتكامل طلوعها وذهاب جميع صدفة الليل وغبس سواده
39:02فكذلك عندكم الليل هو تتامر بالشمس وذهاب ضيائها وتكامل سواد الليل وظلامه فان قالوا ذلك كذلك قيل لهم قد يجب ان يكون الصوم الى مغيب الشفق وذهاب ضوء الشمس وبياضها من افق هذا هو اللي ذكره الاخ
39:21يقول معنى ذلك انتم الان اذا اخذتم بالصبح بالطريقة ذكرتم كان يجب ان تاخذ ايش بالليل يعني قياسكم فيه اشكال. نعم. قال فان قالوا ذلك كذلك اوجبوا الصوم الى مغيب الشفق الذي هو بياض. وذلك قول ان قالوه مدفوع بنقل
39:37بالحجة التي لا يجوز فيها او لا يجوز فيما نقلته مجمعة عليه الخطأ والسهو وكفى بذلك شاهدا على تخطيئته وان قالوا بل اول الليل ابتداء صدفته وظلامه. ومغيب عين الشمس عن ما قيل لهم وكذلك اول النهار طلوع اول
39:58الشمس ومغيب اوائل صدفة الليل ثم يعكس عليه القول في ذلك ويسأل الفرق بين ذلك فلن يقول في احدهما قولا الا الزم من في الاخر في الاخرة مثله واما الفجر فانه مصدر من قول القائل تفجر الماء يتفجر فجرا
40:19اذا انبعث وجرى فقيل للطالع من تباشير ضياء الشمس من مطلع الشمس فجر لانبعاث ضوءه عليهم وتورده عليهم بطرقهم ومحاجهم تفجر الماء المنفجر من منبعه واما قوله ثم اتموا الصيام الى الليل
40:40طبعا وسبق الاشارة الى طريقة الطبي رحمه الله تعالى في الاحتجاج وهنا كما تلاحظون مجموعة من الاحتجاجات بمعنى انه يأخذ دليل الخصم فيرده عليه يعني اخد دليل الخصم فيرده عليه او يبين
40:57ما يمكن يقال انه ما الفرق بين قولك وقول غيرك وهذا يكثر عنده اللي لما يقول ويسأل الفرق بين ذلك ولن يقول في احد ما قولا الا الزم في الاخر مثله
41:12فكثيرا ما يستخدم هذا الاسلوب في آآ الاحتجاج. طبعا قوله واما الفجر فهذا طبعا تفسير اللفظي او تفسير المفردة في المراد بالفجر جعله من تفجر الماء فانه مصدر من قول القائل تفجر الماء
41:32يتفجر فجرا طبعا اذا انبعث وكأن هذا كأنه يقول انه اصل ايش؟ اللفظة يعني مادة فجرة وانفجر انها مأخوذة من ماذا؟ من انفجار الماء من انفجار الماء طبعا احمد صقر رحمه الله تعالى
41:52اه كانه يرى ان الطبري استفاد من اه ابن قتيبة في في اصل الالفاظ هذه اه وهي فكرة بحثية تبقى انها فرضية في محاولة الموازنة بين اصل الالفاظ بين ابن قتيبة والطبري
42:14بين ابن قتيبة والطبري طبعا الطبري اه بن قتيبة حينما يذكر بعض الاصول يمكن ان يراجع تفسير الطبري هل هو يقول بنفس القول او لا لان هذه دعوة ذكرها احمد صقر رحمه الله تعالى
42:29وهي الدعوة ليست بعيدة لان ابن قتيبة توفي سنة ميتين وستة وسبعين يعني معاصر للطبري في طبقة شيوخ الطبري تقريبا والطبع اللي توفي سنة ثلاثمئة وعشرة فيعني بينهم معاصرة وحتى المبرد ايضا توفي ميتين
42:48وستة وثمانين يعني في نفس الزمن في طبقات ايضا شيوخ الطبري على الاقل يعني طبقات اه يعني كبار الشيوخ يعني ان لم يكن من اقرانه فقد يكون ايضا اورد شيئا له
43:04لأنو وقت يعني العصر الذي يعيشه يعيشونه كان عصر علم كما تعلمون والطبري اصوله كوفية والمبرد ابن قتيبة اصولهم بصرية. بل بالمبرد كان يعني عالم اهل البصرة في زمانه وكتب المقتضب
43:23اه يعني يضارع به كتاب سيبوي لكن لا اعرف طبعا انا قلته يعني قلت فقط من باب الذكر لكن لا اعرف ان الطبري آآ استفاد منه مبرر مطلقا يعني ما اذكر
43:36انه اورد شيئا وهو نسبه اليه لكن من باب الاحتمال لأن هاد الطبري رحمه الله تعالى يذكر اقوال بعض البصريين وهي غير موجودة في كتاب الاخفش ولا في مجاز القرآن
43:47وهما البصريان اه اللذان ينقل منهما. طبعا قطر ايضا بصري وقيل ان الطبري ذكره آآ صاحب معجم الادباء ان الطبري ينقل منه يعني يرجع اليه. وهذا يحتاج ايضا الى تثبت خصوصا بعد آآ خروج المخطوطة
44:05اه في كتاب معاني القرآن لقطرب. يعني يمكن الموازنة بين ذلك لا ادري هل الباحث الذي حققه عمل هذه الموازنة اولى والامر فيها يسير يعني موازنة كتاب المعاني للقطرب بكتاب الطبري
44:22ايضا كتاب المعاني للقطرب تبرز اهميته انه جزء منه الموجود ايضا تبرز اهميته في اثر الاعتقاد الاشعري على قطر وهل هو ظاهر او لا لان له كتابا اه مستقلا في الرد
44:37على اه نسيت عنوانه لكنه كانه في الرد على يعني آآ ما هم مشبه ان نسيت ما هو لكنه كتاب يعني اصوله عقدية واشاد به آآ ابن جني في الخصائص
44:56النشيد بكتاب اطلب وواضح انه بباب التأويل يعني في تأويل اه قضايا مرتبطة بالاعتقاد مثل صفات الله وغيرها ليس معتزل من هون معتزلة وتشعري؟ نعم معذرة هذه سبق لسانك الا شاعر اكثر لا لا لا
45:15معتزلي معذرة احسنت في التصويب. يعني قطب كان معتزليا. هم كان معتزلين. طبعا قبل الاعتزال هو قبل شاعر حتى هذا خلط قبل الاشاعرة نعم. تفضل شيخنا بن عطية يقول في عن قول
45:31وبريء وقال هذا قول جميع العلماء. نعم. وكذلك ابن كثير يقول لا لا اظن يقول به احد من اهل العلم يستقر له قدما عليه. اللي هو طبعا اللي هو طلوع الشمس
45:41الشمس. اي نعم. انه حتى تبين خلاص. نعم السلام عليكم قال انا قلت لك قد لو كان احد لو كان احد ثبت عنه في السابق هذا فانه امر قد استقر يعني خلاص يعني هذا مذهب مات
46:01يعني لو استقر الامر عمله علمه عليه كونه ابن كثير يقول لا يمكن ان يقول به احد يعني لانه غير متصور لكن نقول لو صحت هذه الروايات عنهم وكانوا يرون هذا فانه مذهب
46:13يعني يعني قليل توقعها وانتهى احنا هل يعني اه هذه قضية منهجية اه ممكن يكون انه في الاقوال التي تخالف ما استقرت عليه من المذاهب هل ممكن ان يقال هذا في
46:30سارة او مرت علينا بعض بعض المرويات عن السلف. هم. من مثلي الجنسي هذا بس المرويات اللي عند السلف من جنس هذا يعني مخالفة ما استقر عليه الامر وما استقر عليه العمل
46:45فيها تفاصيل يعني صعب الان ذكرها وهي ان هذه الاقاويل في صحيح انها اهدرت سنوات لكن قد تحتاج اليها في بعض نقول في بعض ان في بعض المواطن وليست فتوى عامة
47:03وهذا من الاخطاء التي يقع فيها بعض من يتسورون الفتوى وليسوا من اهل العلم وليسوا من الاحبار وليسوا من الربانيين يعني بمعنى انه لا يثمن للفتوى وهو يتكلم لان مع الاسف بعض الناس اذا وجد رأيا
47:22اه قد مات من سنين ذهب يحيه ويقول قال به فلان قال به فلان فلان على العين والرأس لا اتكلم عن فلان لكن الذي استقر عليه الامر تقرأ عليه الامر
47:34هو كذا مر الناس عليه موسمين بل قرونا متطاولة وهم على هذا القول فهذه الاقوال التي بقيت لنا قد نحتاجها في ظروف معينة فقط فتكون فتوى خاصة وليست فتوى عامة
47:54العيب الذي يقع انه يأتي احدهم ويجعله ايش اعلن من باب الفتوى العامة وينتصر لها ويعني يدافع عنها الى اخره وادي مسلا طبعا طويلة وتحتاج الى ايضا الى فقهاء يعني يعني عندهم مبلغ من العلم والحكمة يتكلمون في امثلة لها لانها حساسة جدا جدا
48:17شيخ احمد. اه مش يا شيخنا ان الموت قول من الاقوال من الزمان ربنا سبحانه وتعالى في الحق هو الظهور. هم هذا القول ضعيف ده دليل على ان طبعا لا شك هو هو القول الضعف فيه ما نتكلم عنه
48:33لكن الاحتياج اليه في بعض الاحوال لا يعني لو احنا احتجنا اليه في بعض الاحوال واعملناه لا يعني انه يصير ايش فتوى عامة او ينتصر لهذا القول او او الى اخره
48:48فهمت وهذه كما قلت لك امر فيها حساس جدا لو تقرأ اه الكتاب الذي كتبه اه ياسر المطرفي عن اه ابن تيمية هو كان يناقش هذه المشكلة وهي الفتوى فتوى
49:05اي نعم يعني فتوى الطلاق بالثلاث وهي التي اثارت عليه الفقهاء في عصره هي نفس الفكرة ها ليذكرون الفتوى الثلاثة مجلس واحد يمكن لكن ايا ما كان يعني في معناه انه فيه الان هذا كان في عين الصحابة على وجه
49:36ولما كثر اجتهد عمر جعل من نبتة من من حلف من طلق ثلاثة انه تقع يكون ثلاث ما تكون ايش واحدة فمثل هذه الامور يعني تناقش مم يعني ما يناقشها
49:55صغار الطلبة او المتسولون على العلم طبعا لا اقصد ياسر على منهجية احد يفهمني يقول بعض الناس بتتكلم بهذا لا هو الحقيقة احسن في ابراز المشكلة وما الذي حدث وتصوير الواقع الواقع الاجتماعي الذي حدث فيه
50:12هذه المشكلة لكن هذه المشكلة يعني آآ تحتاج قصدي تحتاج من من يناقشها الى يعني اناس يكونون اهل يعني بصر وتحرير لان التقيد بالمذاهب انا والمتقيد بالمذهب لا يستطيع ان
50:29اه يعمل بهذا ثم ايضا لا يستطيع ان يتفهم هذا القول الثاني اللي يرى انه خارج عن اقاويل الائمة الاربعة تقع اشكالات ولهذا بعض يعني مما سمعته من اللطائف في هذا ان بعض فقهاء الشافعية في الشام
50:45اذا جتهم وسائل مرتبطة بهذه المسألة يعني ممن هم من اه يعني اهل مذهبه يقول اذهبوا الى الشيخ الحنبلي فلان يفتيكم لانه يعلم انه يذهب الى مذهب بن تيمية في هذا
51:02وهو لا يستطيع ان يفتيه لانه يرى انه في المذهب عنده لا يقع الطلاق كان هذا ايضا من حكمة نقول اراد ان يذهب الى فلان وعالم فيسنده الى الى عالم
51:13مسائل لمثل هذه الحقيقة مسائل حساسة ودقيقة وتحتاج يعني سعة صدر وطول بال وايضا تحتاج الى نوع من التجرد عن الاسماء اشخاص وهذه صعبة جدا جدا يعني هذه صعبة يعني غاية في الصعوبة
51:30وكما تعلمون المسائل هذه كلها تدخل بقول الله سبحانه وتعالى طبعا هي مقابل اذا كان الله سبحانه وتعالى يقول عنها الجنة ونزعنا ما في صدورهم من غل من غل فهذا الغل سبحان الله
51:47هو موجود في قلوب الناس مركوز فيهم الرسول صلى الله عليه وسلم الرسول صلى الله عليه وسلم يعني من خصائصه ان الله سبحانه وتعالى نزل نزعها حق الشيطان او حظ الشيطان منه
52:00وهذا الان هذا النقطة هذي فهذي حظوظ الشيطان في الانسان تدخله في متاهات ويدخل فيها حظ النفس فيقع في اشياء كثيرة بسبب هذا وهو قد تجده من الفضلاء ومن العلماء ومن الكبراء لكن هذا سبحان الله هذا الامر
52:17قد ما يستطيع ان يتخلص منه وهذه حكمة الله سبحانه وتعالى وكل يعطى قدره. ولهذا اه العلماء الربانيون اذا جاءوا يناقشون العلماء الذين اخطأوا حتى ولو كانت اخطاء جسيمة في مسائل العلم تجد انهم يذكرون ما فيهم من الفضائل
52:36وينبهون على ما عندهم من العلم لئلا يفهم لئلا يفهم الذي يقرأ كلامهم في الرد عليهم انه يسقطه اسقاطا تاما وانما يناقش المسألة العلمية التي وقع فيها ايش؟ هذا العالم فيها بخطأ
52:52لكن الانسان الذي يكون بخلاف ذلك اما ان تكون اخلاقه يعني غير سوية حتى ولو كان عالما يعني سريع الغضب آآ حاد النفس آآ عنده يعني طبيعة صعبة الى اخرها تؤثر عليه في هذه الامور
53:11يعني تؤثر عليه في هذه الامور. ولما قلت لك قبل قليل يا احمد. نعم اه ما اسعده اللي هو ابو مجلز يعني بكونه يكون قريب لابن عباس لان ابن عباس يمثل العالم
53:22السهل السمح الذي يرتاح اليه من حوله ويأخذون عنه العلم باريحية لحتى انه عليه رضوان الله وكان جاء رجل يسأله عن اه قل لا اسألكم عليه اجرا الا المودة في القربى
53:41واحد جاي يسأل ابن عباس يسأل الشيخ كان سعيد بن جبير حاضرا فقال ابن جبير ها هم اه يعني اه قرابتهم يعني اهل بيته فقال له ابن عباس عجلت يا سعيد
54:02او عبارة حول هذه انما هم آآ انما انما هم اهل مكة يسألهم القرابة التي بينه وبينهم ولا يعني يعني عاب عليه ولا تعرفون من الاشياء التي قد تكون احيانا في اخلاق العالم والمتعلم تذكرون احيانا
54:23مما يدل على ان مجلسه رضي الله تعالى عنه كان مجلسا سمحا سهلا وهذا ليس معناه انه لم يقدر شيخه او تقدم على شيخه كما نحن نقول نعم هو تقدم لا شك لكن ما كان ابن عباس يرى مثل هذه الامور او يعني يضيق ذرعا بان
54:41بان طلابه يفعلون هذا بل بالعكس هو كان يفرح بهذا ويقدم طلابه للناس ويقول ما دام اهل البصرة يأتون الي يسألونه قال تأتون تسألوني وفيكم جابر بن زيد ويقول لو ان اهل البصرة آآ
54:57اه انا نسيت العبارة كذا يعني ما ادري اوردوا او كذا على جابر ابن زيد لاوسعهم علما يعني هذا الاشادة بالطلاب. يعني روحوا لهذا الطالب اللي فيه كذا كذا. لو تأتي الان ان تبحث عن جابر ابن زيد في علوم القرآن. اقواله قليلة جدا جدا. معناه انه لم يحفظ
55:14علمه رضي الله تعالى عنه ورحمه وامثلة كثيرة يعني كان مثلا مع عكرمة يقول كان يجعل في رجلي القيد يعلمنا القرآن والسنة طيب علي ابن ابن عبد الله ابن عباس
55:27اللي هو جد الخلفاء جد الدولة العباسية علي اين هو انه لما رأى النجابة في تلميذه البربري عكرمة لما رأى النجابة فيه استثمره ويعني اقعده وجلس يعلم عكرمة حتى ان عكرمة يقول كان ابن عباس يكون في الدار
55:50ويأتيه من يسأله فيقول اخرج واجبني. يقول فكنت ارجل. يعني معنى الكلام واجيبها مرة كذا ومرة كذا. وابن عباس كان يصحح له في الداخل. يعني يعد ولده ويعلمه على على الفتيا
56:03فابن عباس طريقته سمحة سهلة يعني شيء يعني وانت تقرأ في سيرته تتعجب من يعني هذا العالم الموسوعي لانه ما كان علمه نحن نعرفه بالتفسير لخبر الرسول صلى الله عليه وسلم لكن نقرأ في الطبقات
56:17ابن سعد وفي غيره تجده يقول يوما للتفسير ويوما للشعر ويوما لايام العرب ويوما للحديث ويوما نسبون مجالسهم انه كانت مجالس متعددة وهذولا يأتون عليه وهذولا يذهبون منه وهو كان في مكة او في الطائف يعني كان بين مكة والطائف وتعرفون مكة يردها من المسلمين الكثير
56:37وما كان يأنف ولا علم عنه رضي الله تعالى عنه انه يأنف من الجلوس معهم او تعليمهم حتى انه رضي الله تعالى عنه لم تعالى عنه لما كبر وعمي كره ان يكتبوا عنه
56:49نعم قال لا تكتبوا عني فكانوا يكتبون عن علم حريصين والله طلبة جايين حريصين يعني كأنهم يقولون ولو قال ما اني بنكتب علم ابن عباس يعني فواحد ملقوف اذن في اذن ابن عباس يكتبه
57:13قال يا قال يا يا كذا قال له يا يا ابا العباس انهم يكتبون عنك قال يكتبون عني يعني متظايق قال ثم قام وتركهم قال لا عتبهم ولا قال لهم اي شي وانما يعني اظهر عتابه بانه تركهم ومشى. طبعا هذي بالنسبة للطلاب تعتبر ايش؟ كارثة. اي لا شك يعني نوع من التأنيب الشديد جدا جدا
57:37يعني هذا الرجل السمح السهل كذا تركهم كذا وهم متشوقين للكتابة عنه فكانت كان يعني موقفه هذا فقط. انهم رضي الله تعالى عنه ما انبهم ما عنفهم ما عاتبهم ما قال امحوا ما بايديكم حتى ما نهاهم عن
57:55ان يمحو ما كتبوا وانما قاموا تركهم فما ادري ايش اللي جرنا لابن عباس ما اعرف الكلام العلماء في التعامل اه مع الاقوال نعم مع الاقوال التي تكون قد ماتت او شيء من هذا
58:13يعني هذه مسألة صعبة جدا جدا تقديرها صعب. ذكرنا موقف ابي العباس ابن تيمية رضي الله تعالى عنه رحمه الله تعالى. وهذا ايضا يحتاج الى يعني الى دراسة وكما ذكرت لكم الدراسة الماتعة للاخ ياسر المضربي هذي يمكن ايضا يعني الرجوع اليها والاستفادة منها
58:30من باب الفايدة بما اني مسجد دلنا على كتابين تلاتة ابن عباس مع الاسف آآ ما فيه كتابة متكاملة عن هذا الرجل خصوصا في الجانب التربوية. انا القيت محاضرة وفي سيرة ابن عباس
58:47وكنت اتمنى اني اكتبها لكن لا اعرف يعني متى ساكت في الراجحي هي موجودة هي موجودة. اه موجودة مسجلة. لا مسجلة هي موجودة مسجلة وذكرتها. ذكرت امثلة كثيرة جدا جدا. وبعض امثلة الحقيقة الواحد
59:02لولا انه يستطيع ان يمسك عينه لبكى يعني مواقف لابن عباس عجيبة جدا وكنت ايضا وجاء يعني ذكرت في في ملتقى التفسير قديما وهذه مهم جدا وادعو دائما ادعو الطلاب والطالبات الى التنبؤ لها
59:16وهي المرحلة العمرية التي كان كان فيها ابن عباس في عهد الخلفاء ومن المميزات اللي كان يتميز بها في وضع جدول عمر ابن عباس لما توفي الرسول صلى الله عليه وسلم
59:29كان عمره قرابة ثلطعشر سنة على اعلى تقدير اختلف في وفاته وفي في مولده الولد قبل الهجرة سنوات او ولد عام الهجرة ثلاث قيل وقيل عام الهجرة فيكون اما عشر واما ثلاث يعني اما عشر سنوات او ثلطعشر سنة
59:45هذا توفي وعمره هكذا انظر الاخبار التي اخبر بها ابن عباس عن نفسه عن الرسول صلى الله عليه وسلم معناه انه كان في عمر صغير واردفه النبي صلى الله عليه وسلم وقال لهم قال والحمار الذي قاده امام الرسول صلى الله عليه وسلم الاناء الذي وضعه الرسول صلى الله عليه وسلم لما نام عنده في
1:00:04في ودعاء الرسول صلى الله عليه وسلم له يعني دعا للرسول صلى الله عليه وسلم وهم نعم يعني قطعا دون سن الثالثة عشر. يعني من الثالثة عشر وانت نازل يعني ما زال
1:00:14قبل بلوغ صغير اذا ما زال صغيرا ثم بعد اه الرسول وسلم سنتان مع ابو بكر يعني كانه وصل خمسطعشر سنة طم عمره الزاهر مع عمر ابن الخطاب طول عمره وعمر وعمره خمسطعشر سنة
1:00:30الى ان توفي عمر وهو تقريبا عمره خمسة وعشرين سنة كان يدخلون مع شيخ بدر في اخبار النبي عمره بالستين وفوق قال هذا يدخل معهم وكان يحتفي به يعني احتفال كبيرا واذا سيرة الفاروق
1:00:44في تربيته لابن عباس هي بحد ذاته ايش؟ بحد ذاتها يعني معلم كبير جدا جدا تجد فيها اشياء حتى يعني كان ابن عباس يحبه حبا عظيما ويجله يعني حتى انه يعني يهابه
1:01:00مع شدة تعلق عمر بن عباس يعني مع شدة تعلق عمر. عمر يقول المتعلق بابن عباس ومع ذلك كان يهاب ابن عباس وقال في بعض الاحيان لا ينطلق يعني لما نقعد نسأله عن المتظاهرتين يقول انا جاء السنة
1:01:18اتهيب اه عمر اتحين فرصة اسأله من متظاهرتين حتى ذكر قصته انه اخذنا وهو يدرك عليه الماء كذا سأله عن الظاهرتين من سنة ويبغى يسأل هذا السؤال ونجده في احيان اخرى
1:01:34يكون موجودا عند عند عمر فينطلق بالجواب. يعني يجد ان عمر منزعج فيبادر بالجواب فينشرح صدر عمر اه لجوابه. وقصصه مع عمر يعني مجموعة من قصص تدل الحقيقة على نوع من التربية يعني العمرية لهذا الرجل. مع ان عمر رضي الله تعالى عنه
1:01:54بطبيعته الشخصية ليست كطبيعة ابن عباس لانه عمر ما شاء الله يعني معروف بالشدة كان رجلا جديدا اما ابن عباس كان يعني رجلا سمعا. ولهذا اه يعني اغضب نافع بن الازرق
1:02:11ونفع منازلك من الخوارج تعرفون الخوارج والتعبد والتشدد في هذا كاي بشر يعني كثروا في مجلس العلم مجلس العلم يعني واحد يكون علم علم فبيخفف شوي عن نفسه فرأى عمر بن ربيعة شاعر قريش فقال له تعالى يا عمر ماذا احدثت من شعرك
1:02:31تعرفون شعر عمر وهزل كله فتلا عليه قصيدته فغضب نافع قال يا ابن عباس نأتيك من يعني من يعني كانوا يقولوا من اقاصي الدنيا نطلبك العلم وتتركنا وتذهب الى الى يعني هذا الصعلوك او كلام هذا
1:02:48فقال له وما فذكر بيت قلب في البيت اللي هو نافع قال لا لم يقل كذا وانما قال كذا قال او حفظته يا ابن عباس؟ قال نعم. قال ثم تلاها ابن عباس
1:02:58يعني حفظ قصيدة عمر كلها في يعني جلسة واحدة ما شاء الله فيعني اذا تأملتي عن مثل يعني هذه الاقاصيص تعطيك جانب من التربية مهم جدا جدا يعني كيف تتعامل مع الطلاب
1:03:13كيف تكون معهم اه بين اه شدة من هنا عند واحد من الصحابة ولين عندها هو اخر من الصحابة يعني ما كان الامر كله على وجه واحد يعني ابن مسعود رضي الله تعالى عنه
1:03:27كان رجلا آآ مهيبا مع انه رضي الله تعالى عنه فيما ذكروا عنه في جسمه كان جسمه نحيف لكن كان له من المهابة في قلوب اتباعه ومن حوله شيء عظيم
1:03:40ولذا كانوا يتحينون مثل ابن عمر يتعينون منه الموعظة ويسألونه يعني الحين بعد الحين. وكان كثيرا ما يقول لهم يعني اتبعوا ولا اه تبتدعوا ويعني يوقفهم على الطريق ما تجد انهم يعني في طريقة تربيتي لهم انه تجد فيه نوع من ماذا؟ من الحزم
1:04:02واخذهم بالامر الاول بحيث انهم يعني يكونون آآ يعني يكونون على الطريقة كما يراها ولهذا رضي الله اغلب تلاميذه يرددون اقوالهم لانه كان يكره ايش يكره الابتداع يكره فكان يريدهم يكونون على
1:04:21يعني اه هذا الامر وله ايضا قصص في التربية متعددة جدا جدا يعني مثل لما جاءه آآ من آآ ما اذكر من اين جاء وكان على على امير بيت المال في في الكوفة
1:04:37جاءه من احد الغزوات ذهب فنادى اصحابه اللي كانوا دائما يكونوا حوله واجعل نارا وجاء بالذهب اذابه في النار ثم وهو يذوب قال هذا المهل الذي قال الله سبحانه وتعالى
1:04:56يعني يريهم ما هو المهم وهذا يسع طبعا لمن اصحاب مناهج التعليم وغيره. وانه كان موجود في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم موجود في عهد الصحابة. لكنك تاج ان تلتقط هذه الامثلة من كتب آآ التراجم. ولهذا اختم انه اقول انه كتب التراجم مثل طبقات آآ ابن سعد
1:05:16طبقات خليفة تاريخ خليفة والطبقات خليفة وغيرها من الكتب تكتنزه من اخبار هؤلاء العلمية والادبية والاجتماعية والاخلاقية وحتى اللباس وحتى شكل الرجل بحيث اننا انه لو وجد بعض الرسامين الحذاق يمكن يقرب لك صورة
1:05:36بعض هؤلاء من شدة ما يوصفون كان يلبس كذا كان يخضب بالحناء كان يخضب بالاسمر كان يخضب بالسواد كان يلبس خاتما رأسه رأس اه اسد كان كل التفاصيل تجدها موجودة عند هؤلاء حتى لو كان احد بيدرسها دراسة يعني من جهة اللباس وغيرها بيجد امثلة كثيرة جدا جدا
1:05:58كان في كتب الطبقات وغيرها لكن نحن هم لكن نحن نأخذ منها ما يتعلق منها من التفسير وعلوم قرآن اي نعم وطلب العلم. نعم مم او يشكل شخص والعالم من خلال فتاوى
1:06:22ممكن انا من ابرز هذا في النظر اللي سواه العقاد مع راجع مع انه كان منثورا جمعها طريقة العبارات وصل الى طوله الى طبيعة الانفعالية ممكن هذا هذا صحيح ممكن مثل ما فعل ايضا بعض الشيء ايضا
1:06:51ذاكر مع المتنبي نقدر نستنبط بعظ الاشياء فيه معليش هذا استطراد وين كان نافعا لكنه خارج اطار الدرس اسأل الله ان ينفعنا جميعا بما نقوله ونسمع جزاك الله خير وان يبارك لنا في هذا الدرس وفي غيره وان يوفقنا له
1:07:08اتمام هذا الكتاب انه سميع مجيب