بينات 1428 25 تأملات في الجزء الخامس والعشرين من القرآن العظيم
0:05شهر رمضان الذي فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان. فمن شهد منكم الشهر يصوم ومن كان مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ولتكملوا العدة ولتكبروا الله
0:45ولتكبروا الله على ما هداكم ولعلكم تشكرون بسم الله الرحمن الرحيم اقول ايها الاخوة الفضلاء يعني بعد ان من الله سبحانه وتعالى ان فيها قطعنا تقريبا الان اربعة وعشرين جزء
1:10ونحن اليوم في الجزء الخامس والعشرون اسأل الله سبحانه وتعالى الاخلاص والقبول في هذا العمل اللهم امين. امين. اه كثير من اه المستمعين قد يتساءل كيف يمكن ان نتدبر القرآن؟ ما هي الوسائل التي نستطيع من خلالها ان نتدبر القرآن؟ نتمنى
1:42لكني ابدأ بواحدة واقول اول آآ خطوة للتدبر هي الفهم الصحيح لمبادئ الكلام او ما ينبغي ان يفهم من كلام الله عز وجل مثل فهم الغريب مثلا نعم او سبب النزول او نحو ذلك مما يجعل الانسان يعرف آآ
2:04يعني المراد او يعرف السياق عامة فاتوقع ان الانسان اذا اخذ تفسيرا مختصرا فقرأ فيه ليفهم الايات حيث هذه او يضل به الفهم ثم بعد ذلك بدأ مرحلة التدبر التي هي مرحلة اعمق من مرحلة الفهم. نعم
2:23انا مأخوذة من دبر الشيء اي نعم. هل يتوقع ان مرحلة ضرورية ومهمة عملية فيه اه كثير يسألون في رمضان عن الطرق المناسبة للجمع بين القراءة والتدبر. نعم. لانهم يسألون يقولون هل الافضل ان نقرأ ختمة واحدة
2:46وبتأني وتدبر ومراجعة لكتب التفسير ام ان الافظل اننا نكثر من الختمات ايه او الختمات ثم التدبر يكون فيما بعد فيعني اقول لهم دايما حاول ان تجمع بين الامرين نعم
3:03وانت تقرأ سجل ما يشكل عليك من الفاظ. اي نعم حتى من الاشياء الافكار الطريفة كنت طرحتها في برنامج يتدارسونه بينهم سألت يعني عن كيفية التدبر خاصة في حلقات التحفيظ
3:17فقلت يعني لو صمم ورقة او كتيب صغير يكون فيه جدول في اعلاه وفي اسفله يكون فيه الفوائد المستنبطة. الجدول يكون للكلمات الغريبة فمثلا انت عندك في الحلقة عشرة طلاب يعطى كل واحد نسخة
3:35ويقال له انت راجع وردك هذا اليوم. هم. او حزبك وسجل الالفاظ التي لا تفهم معناها. مم. فمحمد يسجل الفاظ وعلي يسجل الفاظ غير الالفاظ التي وبعظهم يشتركون في انه لفظة من الالفاظ تكون مشتركة في غرابتها بين الجميع. جميل
3:53ثم يكون آآ هناك مجلس مشترك بينهم يتدارسون فيه هذه الالفاظ الغريبة مم ما هي بالرجوع الى كتاب من كتب غريب القرآن مثل المفردات في الراغب الاصفهاني مثلا جميل او كتاب من كتب التفسير
4:06والفوائد المستنبطة يعني تتاح فرصة للطالب وللقاري وللمسلم العادي وللمرأة كل واحد منهم يطلق عقله في القرآن يتدبر ويفهم منه ماذا يدل عليه فان كان متخصصا او طالب علم او لديه الالة
4:22فلا شك ان العقل سوف يدل على اشياء وراء احسنت وان كان مبتدأ في عرض ما استنبطه وما استفاده على اهل العلم. اي نعم. فكان في ذلك فائدة عظيمة. فالشاهد انني وجدت بعض الطلاب جاءوني الى المسجد قبل ليالي. في الليالي العاشرة من رمضان او كذا
4:39قالوا يا شيخ هذي الفكرة طبقناها ما شاء الله جاءوا بكتيب جميل جدا يسموه يتدارسونه بينهم ما شاء الله. اي والله. نفذوا الفكرة. فقلت لو تعطوني هذي الفكرة. نعم. نضعها في منتدى ملتقى اهل التفسير. جميل. يستفيد منها الجميع. جميلة والله. وقلت لو حتى نستطيع ان
4:55منها كمية. صحيح. تصبح بين يدي الطلاب في الحلقات وفي آآ للتدبر. والتأمل في القرآن جميل جميل هذي فكرة من افكار التدبر يا دكتور وانت ما شاء الله لديك افكار كثيرة سبق ان اقترحتها في ملتقى التفسير
5:11ما شاء الله والحقيقة انه بالفعل المتخصص بوده ان ينزل بافكاره والاشياء التي استفادها من خلال قراءاته من خلال ما اخذه عن مشايخه لعامة الناس لكي يبين لهم بالفعل ان هذا القرآن ميسر للذكر
5:34انه يحتاج الى ماذا؟ الى نوع من اه مقدمات يعملها من يريد ان يتدبر القرآن. كما قال الله سبحانه وتعالى والذين جاهدوا فينا لنهدينهم لنهدين ننصرنا. اذا لا بد من ان تعمل عمل
5:46هذا يأتي التدبر فقط انك والله تفتح المصحف وتنظره تقول والله انا الان سدد القرآن هكذا لا بد مثل ما ذكر الدكتور محمد هي قضية مثلا فهم المعنى اصل لابد منه
5:58الفهم الصحيح يقود الى التدبر الصحيح الصحيح باذن الله. نعم. ايضا في نظر اه الحقيقة ايضا الموضوع كبيرا وضعنا له حلقات ما كفى لكن النظر الى موضوعات القرآن. ما هي الموضوعات التي يطرقها القرآن؟ بحيث يكون الذي يريد ان يتدبر ممكن ان يكون نظره موضوعي مثلا
6:18الحمد في القرآن التسبيح في القرآن كيف جاء. نعم. وهو يقرأ القرآن يضع في باله موضوعات معينة يتأمل كيف الله سبحانه وتعالى تكلم عن هذه الموضوعات او اختيار الالفاظ وبلاغتها. جدا. او انه ينظر ايضا الى قضية مثلا نقول مثلا نريد ان ننظر ما هي صفات المؤمنين
6:37يعني ان كنت تدبر جزئي معناه يضع لذهنه وهو يقرأ في قراءته المعينة انه يضع في ذهنه شيء محدد التقديم والتأخير. مم. الى اخره. ولعلنا نحن طرقنا اشياء كثيرة كثيرة في هذا البرنامج. صحيح. متنوعة من هذه الموضوعات. يمكن للمستمع ان يحدد في كل مثلا ختمة له
6:55موضوع معين يكون مجال للتدبر وانا ارى انه هذا سيفيد كثيرا. بدل ما يكون في نوع من التشتت في هذا الموضوع. فيه فائدة يا دكتور مساعد ولا يهمنا ابو عبد الله. تفضل. في
7:05التدبر وانا اقرأ في سورة النساء افلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله ثم بعد هذه الايتين قال واذا جاءهم امر من الامن او الخوف اذاعوا به. ولو ردوه الى الرسول والى اولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه
7:25خطر على بالي فائدة علمية في هذا وهي استنباط الادلة من القرآن الكريم. اليس ثمرة من ثمرات التدبر؟ بلى. بلى. صحيح. يعني كل العلماء الذين استنبطوا الادلة والاحكام من القرآن الكريم انما كان استنباط
7:39هذا لانهم مارسوا عملية التدبر. لا شك. اليس كذلك؟ بلى. صحيح. وكلما امعن العالم واعمل ذهنه وعقله في ادلة القرآن الكريم وفي اياته فظهرت له ادلة الاحكام الشرعية. هم. ولذلك اتأمل في ابن تيمية رحمه الله
7:54ترى انه يفتي فتوى لكتبه فينتزع لها الادلة من القرآن الكريم. سبحان الله. بطريقة تدل على يعني عمق في الفهم. عمق في الفهم نعم. تجد نفس السؤال يعرض على عالم اخر
8:08فلا يكاد يهتدي الا لدليل واحد او لا يهتدي الى دليل من وانما يفتي احيانا بحديث او شيء من هذا نعم صحيح فاقول دائما ان من ثمرات التدبر هذه معرفة الاحكام الشرعية والاستنباطات الفقهية الدقيقة. لا شك. لذلك تأمل في صنيع الشافعي. الشافعي رحمه الله كان من اقدر
8:28فقهاء على استنباط الادلة من القرآن الكريم. نعم صحيح وقصته وقصته في الدليل اي نعم قرأ القرآن حتى اهتدى الى الاية التي جاءه رجل حقيقة قصة جميلة لما جاءه رجل كبير. ايه. وسأله عن هذه المسألة من اين يعني اخذت دليل الاجمال
8:48نعم. اي نعم. في كم ليلة قرأها. هم. من اجل استنبط. ومن يشاقق دليلا. هذي الحقيقة رائعة جدا طالب العلم المتمكن ان يجعل قراءات القرآن فيها هذا النظر. ايوة. حتى اللي ذكره الدكتور مساعد في قضية النظرة الموضوعية. انا مجال الختمة هذي
9:09مثلا لاثر العبادة على النفس مثلا. جميل. واستمر التقط الايات. صحيح. عندها ستجد عندك رصيد. واذكر بهذه المناسبة اه حدثني احد المشايخ عن الشيخ صالح حصين حفظه الله اه انه لما جاء الالزام بحزام الامان. مهم. يقول قرأت ختمة لابحث عن مستند حزام الامان من القرآن. الله اكبر. فوجدت
9:33ثلاث مئة وستين اية تدل على هذا المعنى. وهي اخذ الحيطة والحذر. ايه. واتخاذ اي نعم. ايه صح. اي نعم. واتخاذ الاسباب في هذا الباب انا اقول في هذا الصدد
9:46ان الانسان اذا دخل الى عالم القرآن وفي ذهنه موظوع محدد سيجد كانما القرآن يتحدث عن بالذات بالذات دون غيره. وهذه شيء هذا شيء جربناه يعني بانفسنا ورأيناه يعني آآ ولمسناه حقيقة
10:05اي قضية تريد ان تتحدث عنها ادخلي القرآن من اوله لاخره في نظرك هذا الموضوع؟ سبحان الله ستجد ان القرآن كأنما يتحدث عن هذا الموضوع بالذات. جميل في كلمة ذكرتها ابا عبد الله قبل قليل وهي تقول من رجال ونساء وصغار وكبار بعض الناس يتساءل ويقول
10:23هل بالفعل يعني يمكن اه ان يتدبر الانسان من ليس من العلماء انا اقول الجواب في القرآن لان الكلام الذي ذكر فيه في الامر بالتدبر وذم من لم يتدبر كان لعموم الناس
10:37نعم. التدبر ممكن لكل احد وليس مقصورا على العلماء لكن تدبر درجات. تدبر العالم يختلف عن تدبر العامي. تدبر المتفقه او الراسخ في العلم يختلف عن طالب العلم لكن كل واحد بالتدبر سيصل الى
10:58يعني ثمرة ومن اهم في نظري الوسائل للتدبر هي يعني الاصرار في آآ محاولة الفهم وتكرار الاية. نعم. يقول آآ بشر بن حارث الحافي انما مثل الاية مثل التمرة كلما مضغتها ازدادت حلاوتها
11:22وبالفعل والله انا اعتبر هذا مثل غاية في الروعة تمرة الان ليست كالعلكة او الحلوى او غيرها من الاشياء التي تؤكل فيها حلاوة. كل ما مضغت تلك الاشياء تجد انها تذهب حلاوتها ويبقى يعني
11:36البقية التي لا لا نفع فيها اما كل ما تزيد سبحان الله ويزيد عليها اللعاب تجد ان يخرج منها حلاوة غير غير عادية. سبحان الله. فهذا مثل للاية تخشى الوقت ينتهي الخامس والعشرون ولعل ما فيه يعني ما ذكر فيه فائدة ان شاء الله. لكن ما ننسى ايضا امر جديد الحقيقة
11:58نبشر به اخواننا. نعم. وهي ان الهيئة العالمية لتدبر القرآن اه الان بثت اه يعني رسائل جوال آآ الحقيقة انا انا اوصي بالاستفادة منها. ما شاء الله. والاشتراك فيها اه بمجرد ما ترسل
12:16آآ الرقم المحدد؟ رقم واحد. ايه. الى الرقم ثمانية واحد ثمانية صفر صفر واحد وثمانين ثمان مئة او ثمانية صفر اه ثمانية واحد ثمان مئة ايه ثمانية واحد ثمان مئة ثم ترسل رقم واحد للاشتراك اي نعم يرسل لك في كل يوم قرابة رسالتين
12:35ما شاء الله كلها يعني من من يعني من تدبر القرآن. ما شاء الله. استحي في الانسان تدبر القرآن تلفت نظره الى معاني جميلة جدا. اسمه جوال تدبر اي نعم. اليس كذلك ابو عبد الله؟ الا بلى بنعم والله هذا الحقيقة انه فتح وانا لعلي اختم بهذه وندخل في السورة. تفضل. انه من نعمة الله سبحانه
12:55انا الاحظ ان الله سبحانه وتعالى في هذه الايام تليفتها علينا نحن مسلمين العودة الى كتابه. الحمد لله. وهذه نعمة عظيمة جدا تحفيظها منتشرة في كل مكان. آآ الهيئة العالمية
13:11اذا ذكرتموها الان للتدبر الجمعية العلمية السعودية للقرآن وعلومه. آآ الملتقيات الكثيرة جدا في في الانترنت. الحمد لله. واشياء الحقيقة تبشر بخير. نسأل الله ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يبارك في هذه الجهود
13:31نسأل الله هذه السورة ايها الاخوة لسورة الشورى لان نبتدي بها. نعم. وان كان هناك مقطع اه صفحة من الجزء في سورة فصلت. لكن نبدأ بهذه السورة لو لاحظ ان هذه السورة تتحدث عن الوحي
13:44نعم. يعني لو لو تأملنا من بدايتها لما ذكر الله سبحانه وتعالى قوله حا ميم عين سين قاف قال كذلك يوحي آآ يوحي اليك والى الذين من قبلك الله العزيز الحكيم
13:58ثم ذكر الله سبحانه وتعالى ما يتعلق بهذا القرآن بقوله وكذلك اوحينا اليك قرآنا عربيا وفي ختام السورة فذكر الله سبحانه وتعالى ايضا وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا الا وحيا او من وراء حجاب
14:13ثم بعدها في اخر اية قال وكذلك اوحينا اليك امرا وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب كثرة الفاظ الوحي الفاظ الوحي في هذه السورة سورة الشورى
14:27الحقيقة تستدعي الانتباه الى الانسان وهو يقرأ هذه السورة يتأمل موضوع الوحي من خلال هذه السورة ولذا لو طرق مثلا الوحي من خلال سورة الشورى. الشورى. شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي اوحينا اليك ووصينا به
14:43نعم. ففعلا ملحوظة ظاهرة فعلا. مهمة جدا اه في قول الله عز وجل آآ في الوجه الثاني من هذه السورة آآ ليس كمثله شيء وهو السميع البصير هذه الاية تعتبر عند
15:02علماء الاعتقاد او عند اهل السنة اصل في باب الاسماء والصفات وذلك من وجوه عديدة لكن نذكر منها ما تيسر. الوجه الاول ان اهل السنة يرون ان طريقة القرآن هي نفي مجمل
15:18واثبات مفصل فالرب سبحانه وتعالى يمدح بالنفي المجمل. ما يمدح بالنفي المفصل. لان المدح بالنفي المفصل عيب. ولا ينتهي. هو لا ينتهي لانه لا نهاية للقبائح الامور المذمومة. يعني هل يليق بك ان تقول لمن تمدحه؟ انت لست بكذاب ولا بخيل ولا
15:41ناس ولا فراش ولا ها ما ينتهي. ما ينتهي هذا الامر لكن تقول انت ليس مثلك احد في العالمين. نعم. اي نعم. خلاص نفي. ايوة. نفي مجمل. مجمل واما عند الاثبات
15:55الاثبات يكون مفصلا. ولذلك قال هنا ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. تقول في وصف الرب سبحانه وتعالى ومدحه وذكر اسمائه صفاته هو الله الذي لا اله الا هو الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر الى اخر ما هنالك من الاسماء
16:15التي ثبتت في كتاب الله وسنة رسوله يعني من القضايا المهمة بما انك اطرقتهم هذا يا شيخ محمد آآ في الداعي وهو يدعو الله سبحانه وتعالى اذا اراد حاجة او كذلك مثلا الامام في التراويح وغيرها
16:33يعني من المستحسن ان ينتبه الى الاكثار من الثناء على الله سبحانه وتعالى. احسنت. فالاكثار من الثناء على الله سبحانه وتعالى يدخل الهيبة والمحبة معا في قلب السابع نعم. لانه الاكثار من الدعاء
16:50والتقليل من الثناء يبقى الانسان مرتبط بماذا؟ بحاجاته لكن لما يكثر من الثناء لله سبحانه وتعالى يكون ارتباطه بحاجاته وبمن الذي هو الصمد سبحانه وتعالى فيعظم عنده الرب سبحانه وتعالى. سبحانه. وايضا تزداد محبة هذا الرب سبحانه وتعالى في قلبه
17:11سبحانه وتعالى لقوله سبحانه وتعالى يستعجل بها الذين لا يؤمنون بها والذين امنوا مشفقون منها ويعلمون انها الحق يصور الله سبحانه وتعالى ثمنطعش اي في الاية الثامنة عشرة من سورة الشورى. نعم
17:29الحاء حال الكافرين الذين يجحدون الاخرة ويكفرون بالله سبحانه وتعالى فيقولون على سبيل الاستهزاء للمؤمنين متى الساعة او للانبياء عليهم الصلاة والسلام على وجه الاستعجال لوقوعها وهم مكذبون بها استهزاء وسخرية
17:50فيقول يستعجل بها الذين لا يؤمنون و على خلافهم الذين هم مؤمنون ومتيقنون انها سوف تقع الساعة. وان القيام حق لا شك فيها ومع شدة ايمانهم وانهم يعني يؤمنون ويرجون عفو الله ورحمته الا انهم
18:14يشفقون ويخافون منه وهذه تمثل سبحان الله يعني حالتين مع انها كلها مسألة مرتبطة بالايمان القلبي يعني هؤلاء الذين كفروا كفروا بها وجحدوها بقلوبهم. نعم. وهؤلاء الذين امنوا لم يروها باعينهم وانما هم يؤمنون. الله. بالغيب. بالغيب. لكنها اثرت
18:32على حالتهم وحياتهم فقال والذين امنوا مشفقون منها. ويعلمون انها الحق. الذي لا شك فيه هذا الحقيقة يصور لك مكانة الايمان بالغيب وعظم اجر للذي امن بالغيب ولذلك تلاحظون في اول سورة البقرة
18:53بقوله سبحانه وتعالى ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين الذين يؤمنون اول وصف نعم فهذا تلاحظه في سلوكيات حتى الناس. المؤمن الصادق تجد في سلوكه من الخشوع ومن الخضوع ومن اليقين. ومن الاخبات نعم. اليست
19:11الاخبات من صفات المؤمنين الصادقين. نعم الخوف من العقوق نعم وتجد والخوف من العقوبة مع الايمان ومع الصلاة ومع الطاعات وتجد الكافر والمنافق يجاهر بالمعصية ويستهزئ ويسخر ويستعجل العذاب. لا اله الا الله. صحيح؟ بالرغم من هذا التكذيب الذي هو نعم. في قوله سبحانه وتعالى. اذا اذنت لابو عزيز عليك
19:37اه نحن اشرنا في الجزء الثالث. نعم. الى ان السورة اية الكرسي اه مقسمة الى عشر جمل. اي نعم. اي نعم. وقلنا انها تشبه اية في سورة الشورى. الشورى ذكر ابن كثير ان ايضا هي
19:53اشبه شيء باية الكرسي وهي حيث انها مقسمة الى عشر جبن وهي قول الله عز وجل فلذلك فادعوا هذه واحد واستقم كما امرت ولا تتبع اهواءهم. ثالثا وقل امنت بما انزل الله من كتاب. هذه الرابعة. وامرت لاعدل بينكم. الخامسين. الله ربنا وربكم
20:13السادسة لنا اعمالنا ولكم اعماله. السابعة لا حجة بيننا وبينكم. الثامنة. الله يجمع بيننا. واليه المصير. جميل ذكره ابن كثير في تفسير اية الكرسي. انا كنت ازورها فنسيتها. اي نعم سبحان الله. فالحمد لله ما دام جئت بها في قوله سبحانه وتعالى
20:33ذلك الذي يبشر الله عباده الذين امنوا وعملوا الصالحات قل لا اسألكم عليه اجرا الا المودة في القربى. هذه الاية هناك خلاف بين المفسرين في المراد بقول لا اسألكم عليه اجرا الا المودة في القربى. هم. لكن حصل الحقيقة في مجلس ابن عباس حدث اه
20:54يعني يستحق التأمل والاشادة به. ابن عباس رضي الله عنه كان من خلال ما يعني قرأت في سيرته انه كان رجلا اريحيا ويعني كان يستقبل الطلاب والعامة يعني رجل كان كما يقال رجل عامة. رجل عامة. ان يدخل مع الناس
21:16اه لم يكن محتشما عنهم في اشياء كثيرة. ولهذا استفاد واستفاد منه كثير من الناس جاءه رجل يسأل عن معنى قل لا اسألكم عليه اجرا الا المودة في القربى فقال يعني ما المراد بهذه الاية
21:31فسعيد بن جبير كان في المجلس فاجاب الرجل والسؤال موجه لشيخه فقال هم قرابة النبي صلى الله عليه وسلم. يعني ال البيت. هم. فقال يا سعد ابن عباس عجلت يا سعيد. فقط
21:47وذكر له انه ما من بطن من بطون قريش الا وبينه وبينهم صلى الله عليه وسلم قرابة. قرابة. فهو يسألهم هذه القرابة يعني على الاقل يعني ما بيني وبينكم من هذه القرابة هم كانوا يحفظون القرابة اي نعم تفضل كيف ابن عباس
22:05رضي الله عنه لم يشن على تلميذه ولم يوبخه وانما قال له عجب في الحقيقة مثل هذه الاشياء التربوية. سعيد بن جبير. اي سعيد بن جبير رحمه الله. اقول انه من المهم جدا للشيخ ان
22:22يتأمل مثل هذه الامثلة ويجعلها دراسة له يستفيد منها في التعامل مع نعم جزاك الله خير في قوله وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفو عن كثير. هذه الاية تعتبر قاعدة من القواعد التي يجب ان يستحضرها المسلم
22:42في حياته وهي ان كل مصيبة تنزل بك فذلك بكسبك وبسبب منك. والله عز وجل لا يظلم العباد شيئا فما يصيبنا من لأواء ومن بلاء ومن مشقة ومن حزن ومن كبد ومن مرض ومن فقر وغيرها الا بأسباب من العبادة ما اصابكم
23:02المصيبة فبما كسبت ايديكم ثم قال بعدها ويعفو عن كثير يعني لو اخذنا بكل ما نكسبه لكان البلاء علينا اضعافا مضاعفة وكانت الدنيا علينا نكدا لا يطاق. ولكن الله عز وجل
23:17يغمرنا برحمته ويتولانا بفضله وهنا احب ان ابين لاخواني الفرق بين قوله ويعفو عن كثير في هذه الاية هذه رقمها واحد وثلاثين ولا لا والاية التي بعدها وهي قول الله عز وجل
23:34او يوبقهن بما كسبوا ويعفو عن كثير يعني بالامس كنت اقرئها الطلاب يا ابا عبد الله فاجد بعض طلابي يقرأونها ويعفو عن افهموا الفرق بين الثنتين نعم الاولى فعل مضارع
23:51لم يسبقوا جازوا. اي نعم لا ناصب ولا جازم وهذه معطوفة على شيء مجزوم. نعم. لان الله قال ان يشاء يسكن الريح. فيظلل رواكد على ظهره. الى ان قال او يوبقهن
24:09نعم. بالسكون ويعفو عن كثير مجزومة ايضا بحذف حرف العلة. فاذا انتبه القارئ الى هذا لم بين الموضعين مع قربهما. نعم. صحيح. ويعفو بالظن. يعفو الاولى. ويعفو اشباع هذا الظم يتحول الى واو. يتحول الى واو. نعم
24:29في قوله سبحانه وتعالى والذين استجابوا لربهم واقاموا الصلاة وامرهم شورى. بينهم. نعم. قوله امر شورى بينهم هذه الاية هي التي اخذ منها اسم السورة. اسم السورة. هم. ولهذا يقال سورة الشورى واحيانا يحكى اللفظ يقال سورة شورى. عجيب. فان كانت مشهورة في
24:49سورة حميم عن سين قاف ايضا. مهم. اه لكن قول الله سبحانه وتعالى وامرهم شورى بينهم. من هو الذي يسميها سورة شورى كذا؟ هذي ذكرها الطاهر بن عاشور في المصاحف الباكستانية مثلا يحتمل لكنه على حكاية اللفظ نفسه. سورة شورى عجيب آآ هذه القضية لقضية
25:09شورى الحقيقة من المسائل التي تعتبر من الاصول في المجتمعات ايا كانت. ايوة. يعني بغض النظر عن مجتمع اسلامي او غير اسلامي المجتمع الانساني اذا اعتمد مبدأ الشورى فان اموره باذن الله تكون يعني مستقيمة سلسة وليس فيها
25:29مشكلات كثيرة وكلما انعدمت الشورى كثرت المشكلات ولهذا الرسول صلى الله عليه وسلم مع انه اه يوحى اليه فان الله سبحانه وتعالى ينبهه على امر الشورى في قوله وشاورهم في الامر. في الامر. وهنا امرهم شورى. ولهذا نقول مع انه ليس
25:49بحاجة عليه الصلاة والسلام. نعم البشر عقلا نعم. فنقول انه اي مجموعة يعني يجتمعون يعني يجب ان تكون الشورى بينهم لانها هي التي تجعل غش حياتهم تستقيم وتستمر. نعم. واذا انعدمت وصار هناك تسلط فرعوني. صحيح
26:09فانه لا شك سيحدث فساد كبير. نعم. نعم. انا اقول من الفساد يا ابا عبدالملك ان الناس اذا تشاوروا تحملوا مسؤولية تبعة الامر الذي خرجوا. ايه خرج معي. لكن لو كان رأيك انت اصوب ما يكون
26:26وحملت الناس عليه حملا لاحظ معي ولم تشاورهم كلهم سيجرون الى هذا الامر ويضعونك في المقدمة فاذا وقعت مصيبة قالوا هذا بسبب فانت السبب صحيح ما ما يتحملوا المسؤولية صحيح
26:40فقلت كي توزع المسؤولية على الجميع اجعل الرأي يصدر من بينهم وانا اقول هذا حتى مع الانسان في اولاده واهل بيته قالت تصنع شي في البيت او تقرر سفر او ذهب او اياب او شراء حاجة معينة وغير ذلك
26:55لما يكون الرأي جماعي يتحمل الجميع المسؤولية. نعم. ويتحمسون لان ينجحوا لان ينجحوا هذا الامر فاذا كان رأيا فرديا انت الذي تبنيت الجميع ينظر اليك. ان نجحت سكتوا. صحيح. وان فشلت شتموا. صدقوا. وشمتوا
27:12اي نعم ولذلك يقول الشاعر مصور هذا المعنى. جميل. يقول رأي الجماعة لا تشقى البلاد به. الله. رغم الخلاف ورأي الفرد يشقيها. نعم نعم. ففعلا الشورى تجعل القرار مشترك بين الجميع. نعم. فعلا بدل ما يصبح قرارك تتحمل انت وزره اذا فيه خطأ
27:33نعم. او تتحمل ايضا بره اذا كان صحيح لا عندما يصبح شورى وتستشير الناس ولو كان نفس القرار. اي نعم. يعني القرار انا بتخذ نفس القرار هو القرار صايم. عندما تشارك فيه الناس. صحيح. صحيح. يشعرون
27:46فعلا احترمتهم حتى تلاحظ هذا في مسجد في جماعة المسجد. نعم. تستشيرهم في شيء من امور المسجد او حتى الاسرة كما تفضلت. نعم. هل ترون نسكن في هذا المكان او في هذا المكان
27:59يعني ترى هذي والله ترى نحن لا نطبقها في حياتنا صحيح صحيح عندما تقول الشورى يتجه ينصرف ذهن الناس الى الشورى في في الحكم في الحكم والسياسة نعم والشورى مسألة تنسحب على كل تصرفات الانسان صحيح حتى في رفقة السفر رفقة
28:14ينبغي ان يتشاوروا ويصير بينهم. صحيح. في قوله يا اخواني اه في الايات لما عدد صفات المؤمنين قالوا والذين اذا اصابهم البغي هم ينتصرون الحقيقة عندما تقرأ هذه الاية قد يأتي في قلبك اشكال. الاسلام يأمر بالعفو والمسامحة والرحمة
28:34وعدم رد السيئة بمثلها ومع ذلك هنا يقول والذين اذا اصابهم البغي هم ينتصرون على وجه المدح على وجه المدح طبعا وذكر الصفات الطيبة فيهم فما هو يعني الجواب الذي يبدو لكم في هذا
28:53تفضل يا دكتور مساعد ايضا لاحظ انه قال بعده جزاء سيئة مثلها نعم هذا لكي المسلم ايوة نعم لانه نعم صحيح ان المسلم مسالم لكن لا يعني ذلك انه ضعيف او انه يكون جداره قصير يتعدى. نعم. وانما فيه ابراز لقوة المسلم. انه اذا ظلم
29:14انه ينتصر ممن ظلمهم المؤمن القوي خير واحب الى الله من مؤمن ضعيف ولا سيما اذا ترك اذا كان تركه للانتصار يفسر على انه خور اي نعم. اذا نقول اذا بغي عليه
29:30واعتدي عليه ينتصر فاذا تمكن وصار في مقام السيد لهذا القضية هنا هنا العفو العفو وجزاء سيئة سيئة مثلها فمن عفا واصلح نعم فاجره على الله وعند قوله عفا واصلح
29:48يعني وقفة انا اعتبرها من اجمل ما سمعته من شيخنا العلامة محمد بن عثيمين رحمه الله قال ان الله ما امر بالعفو مطلقا. بل امر بالعفو الذي فيه صلاح. ايه جميلة هذي. نعم. بالعفو الذي فيه صلح
30:03فلو اعتدى عليك انسان معروف بالفساد في الارض ويعني رجل بالفعل مفسد بكل ما تحمله هذه الكلمة كما يقال من معنى ثم تمكنت منه قال لا يستحب للانسان ان يعفو عنه
30:18لان عفوه ليس فيه صلاح. نعم. بل ينبغي ان يؤخذ الحق منه كاملا. ويتجرأ اذا عفي لانك هو لا يستفيد من هذا العفو. سيذهب الى غيرك ويسيء اليك. انسان لئيم. يعني اللؤم تدعو الله
30:33اما اذا كان رجل من الكرام وعثر واساء اليك فتمكنت منه ونقول عفوك فيه صلاح. نعم. هذا الرجل سيستفيد من هذا الدرس الذي وقع فيه. ولن يعود الى مثل هذه الخطيئة
30:48اذا ما تقول بعد الله؟ والله انا استحضر حوادث. نعم. اعرف اسأل الله ان يصلحه ويهديه يسرع سرعة طائشة بالسيارة وحدثت له عدة حوادث منها ما مات من مات منهم من مات ومنهم من اعيق
31:11فدائما يعني يقع له الحادث فيعفى عنه فيعود الى ما كان عليه الى ما كان عليه فاذكر موقف من المواقف في احد الحوادث انه يعني صدم واحد ومنهم من تتيسر ومنهم
31:32فلما قالوا لصاحب الذي انصدم وكذا هل يعني تطلب منه الشيء وكذا؟ قال لا انا اعفو عنه فقام رجل جزاه الله خير يعني يبدو انه مستحضر هذا المعنى في الاية. لا اله الا الله. وقال يا والد انا ما انصحك انك تتنازل عن حقك في هذا الحادث
31:49لان هذا الشاب هذا معروف بطيشه وتهوره كلما عفا عفي عنه زاد شره. تمسكت بحقك حتى يؤدب لا يكون فيها تربية له وايضا حتى يكف شره عن الناس وكذا فانت يعني فعلا هذه الاية تجدها في مثل هذه المواطن. وبهذه المناسبة
32:11يعني نجد الان انه شاع في الناس مسألة وهي انا في نظري يجب التنبيه عليها البحث عن من يفك اه من اه وجب عليه القصاص فتبذل الملايين وبعض الذين الان يطلب فكاكهم
32:30حقا لا يستاهلون. نعم لا يعرف حتى في سجنه تجده لا يصلي ولا يصوم معروف الفساد الخلقي وامور كثيرة. والناس يسعون في الجرائد والمجلات للبحث عن من يفكهم لا حول هذا الحقيقة مصادم حتى
32:48للشرع لان الشرع قال الله عز وجل فيه ولكم في القصاص حياة نعم صحيح هذا الرجل اذا علم من الناس سيسعون في فكاك رقبته يتساهل وتصبح القضية يعني نوع من المفاخرة. نحن استطعنا ان نفك صاحبنا واستطعنا ان ننقذ فلان
33:05طيب فلان هذا من هو؟ يحدثني احد المشايخ تقول جائني رجل فطرق علي الباب وقال والله عندنا رجل وقتل ووجب عليه القصاص ونريد نسعى في فكاك رغبته لنا جلسة مع الامير فلان من اجل يساهم في هذا المشروع فنبغى نريدك تذهب
33:22يقول ذهبت ارضاء لهذا الرجل فلما جلسنا عند الامير الذي قال ما رأيك يا فلان قلت والله ساقول كلمة ادين الله عز وجل بها هذا الرجل الذي تسعون الان في فكاك رقبته اولا اعطونا سيرته
33:41هل هو بالفعل يستحق ان نسعى في فكاك رقبته والا يعني راحة البلاد والعباد منه خير وقال واحد من الجالسين والله هذا الرجل اصلا لا يعرف لا يعرفه ليس من اهل المساجد. وهو الان في سجنه ايضا
33:58على ما هو عليه فقلت يا اخواني الان ستبذل اكثر من عشرة ملايين ستجمع لاهل القتيل من اجل شخص يا اخوة فدية لا يعبد الله اهذا هو المقصود ثم هل هذا يحقق مقصد الشرع في اضفاء الامن؟ انتم بهذه الطريقة
34:19تأتون بالشهامة لتخل بالامن شهامة في مقابل الامن لان كل واحد الان يعلم انه في اناس سيسعون لانفكاك رقبتي اذا اعتدى على احد سيتهاون بالدماغ لكن اذا علم انه سيقص
34:34وانه احتمال انه يموت بس يحترم. صحيح في اخر الحقيقة لا ايات يعني ملأى لكن في اخر الا ايات من هذه السورة قال وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحي. الا وحي
34:55او من وراء حجاب او يرسل رسولا فيوحي باذنه ما يشاء ما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء الحجاب هذه الان تشير الى اقسام الكلام وتعالى لانبيائه
35:19فنبينا محمد صلى الله عليه وسلم كلمه الله سبحانه وتعالى فوق سماواته من وراء حجاب وموسى عليه الصلاة والسلام ايضا كلمها الله سبحانه وتعالى وآآ لما كلمه بالنبوة وهو الذي انفرد من بين الانبياء
35:42بانه كلم بالنبوة ولذا صار يقال كليم الله لكن ايضا من وراء حجاب. اي من وراء حجاب. ايوا. وكذلك ادم عليه السلام كلمه الله سبحانه وتعالى لما خلقه. نعم فاذا هذه او هؤلاء الانبياء كلهم تحقق فيهم وانهم كلمهم الله سبحانه وتعالى
36:02اه من انواع الوحي التي قد تقع اللي هو تكريم الله سبحانه وتعالى لانبيائه في المنام مثل حديث فيما يختصمه الملأ الاعلى. نعم. قال تدري في في حديث النبي صلى الله عليه وسلم؟ نعم نعم. انه قال اتدري فيما يختصون؟ الملو الاعلى؟ فهذا ايضا نوع من
36:19من انواع التكريم الالهي. النوع الثالث اللي قال له يرسل رسولا او يرسل رسولا هذا نوع اخر وهو يأتي بطريق ارسال الرسول المختص بالوحي وهو جبريل عليه الصلاة والسلام. عليه السلام. نعم. وغالب الوحي يكون من هذا الباب. نعم. غالب الوحي من الطريق. بل القرآن لم يثبت انه نزل على رسول
36:41لا الا بهذا الطريق. نعم. اي نعم. ولكن في حديث آآ كيف يأتيك الوحي ايه الحقيقة انه يشير الى لانه قال كيف يأتيك الوحي ولم يشهد هل هو قرآن؟ لكن فيما اثر من الاحاديث والروايات التي تحكي نزول القرآن
37:01لا يذكر النبي صلى الله عليه وسلم قال مثلا رأيت البارحة في الرؤى المنامية هذا الملك اما ان يأتيه بالصفة الملكية الصفة على البشرية. اي نعم. في قول الله عز وجل لله ملك السماوات والارض يخلق ما يشاء. الاية التي قبلها يا ابا عبد الله. نعم لا بأس. يهب لمن يشاء
37:22اناثا ويهب لمن يشاء الذكور او يزوجهم ذكرانا واناثا ويجعل من يشاء عقيما انه عليم قدير طبعا ذكرت منة الله على عباده في الذرية وان العباد اربعة اصناف اي ذكرتني بقصة احد المشايخ الازهريين
37:38اه لما سئل قيل له اه ايش عندك من اولاد يا فضيلة الشيخ فقال الشيخ انا من الصنف الرابع الناس ما عرفوا ايش الصنف الرابع واناثا يعني يعطي الانسان الذكور والاناث
38:09الصنف الرابع ويجعل من يشاء عقيما. الله. ذا اللطايف في هذه الاية العجيبة. انه بدأ بالاناث. نعم بدأ بالإناث نعم. قالوا لانهن حظ الاخرة نعم. فقدم حظ الاخرة على حظ الدنيا. لان الذي
38:25ان يرزقه الله عز وجل البنات. لا شك انه انهن بعد بلوغ الثامن عشر او العشرين فتزوجن ثم يذهبن مع ازواجهن ويصبح الاب يده كما يقال على قلبه يخشى ان يموت زوجها فترجع او تطلق فترجع
38:42او يحصل لها ما يحصل من مشاكل وكذا فيتحمل عبء ذلك. بخلاف الابن. فالامر فيه اخف واسمح فقدم الله عز وجل الاناث لانهن حظ الاخر كما قال النبي صلى الله عليه وسلم
38:54من عال جاريتين. نعم فاحسن اليهم كن له حجابا من النار. ثم فن بالذكور وعرفه قالوا عرفهم لكمالهم عرفهم بكمالهم بينما الاناث نكرهن وقدمهن. قدمهن لانهن حظ الاخرة ونكرهن لضعفهم. والذكور اخرهم لانهم حظ الدنيا
39:17وعرفهم بقوتهم. ثم ختم الايتين بقوله انه عليم لي. قدير. اي نعم. سبحان الله تأتي الجمع بين صفتي العلم في ايات الخلق لان الخلق ركناه العلم والقدرة. العلم والقدرة يخلق ما يشاء. ثم قال اعلمك سبحان
39:37في هذه الاية يا ابو عبد الله ابن العربي انكر الخنثة المشكلة عجيب. نعم. لا يمكن يكون يعني. يقول له لا يمكن يكون. لكن هم يقولون انه في فترة معينة يكون اخوتها مشكل. ثم يتحدد
39:51اما ان يكون ذكرا او انثى. طبعا آآ هو عند العلا عند المتقدمين كانوا يعتبرونه نوع. ايه نعم. فابن عطية رد على من يقول بهذا القول وهما يعني كان متعاصرا فلا ادري هل هو يقصده يقصده او لا لكن انه قال ان هذا بحكم النادر والنادر لا حكم له يعني لم يذكر في الاية
40:11لانه في حكم النادر والنادر لا حكم له. نعم. جميل. فاغفاله ليس لانه ليس بموجود. وانكاره مخالفة للحس. لانه واقع صحيح؟ نعم اقول انتقل لاننا اطلنا في سورة الشورى يا مشايخ والوقت اظنها انتهى تقريبا. آآ يعني انتقل من هذه الاية ومناسبتها يا دكتور محمد قوله سبحانه وتعالى
40:31يهب لمن يشاء اناثا ويهب لمن يشاء الذكور. في تقديم الاناث هنا. نعم. وما ذكرته من فوائد ثم ننتقل الى اول سورة الزخرف. نعم فننظر الى كيف كان يتعامل العرب في الجاهلية او بعض العرب في الجاهلية مع البنات. اذا رزق احدهم بابنه او ببنت
40:51فيقول الله سبحانه وتعالى واذا بشر احدهم بما ضرب للرحمن مثلا اي بالبنت يعني. بالبنت. نعم. ظل وجهه مسودا وهو كظيم. هم وكانوا يرون من اشد ما يكون عليهم من الاخبار
41:10ان يقال وقد رزقت ببنت. نسأل الله العافية. فلذلك قال الله يتوارى من القوم. اي نعم. من سوء ما بشر به ايمسكه على هون ام يدسه في التراب؟ الا ساء ما يحكمون ما يحكمون. فانظر
41:26تكريم الله سبحانه وتعالى للمرأة. صحيح. في الاسلام وكيف رفع من شأنها وكيف جعله الاجر. ورتبه على من يعول ابنتين او ثلاث او كذا وانظر الى كيف كان حالها في الجاهلية كيف كانت اولا يعني ولادتها
41:43خبر سيء. الله اكبر. وللاسف. نعم وان كان مسلما لكنه يرى ان الخبر يعني خبر ولادة البنت خبر غير سار قبل شهر قبل شهر يا دكتور عبد الرحمن هنا في بلادنا
42:11مولودة تقتل اباها لا اله الا الله. فهذا الخبر قرأته في جريدة اليوم. هذا يعني خبر مولوده. ايه مولودة تقتل اباها. هذا الحقيقة فجعني الخبر اي نعم قال انه آآ ولدت امرأة بنتها الثامنة
42:28وكان الاب يتطلع الى ذكر فلما جاء الى المستشفى قالت له الممرظة مبروك يا بابا. جاءك بنت صعق ومات. نعم. هذا لون الوان نسأل الله العافية. مع العلم انه الاخبار في هذا الباب. لا يعني قصدي في ان الله عز
42:48قد يجعل في البنات من البركة والخير ما لا يجعله في الذكور صحيح ما لا يجعله في الذكور يقال انه رجل كان عنده ستة وسبع من البنات وعنده ذكر واحد فكان فرح هو بالذكر
43:01فلما كبروا تزوجت البنات كانت كل واحدة تأتي في الليل تأتي بالعشاء لابيها لان اباها كان خلاص يعني زوجته ماتت وباقي يعني وحيدا. تضع العشاء وتقول يا ابوي عسى ما احد سبقني
43:17الله اكبر ثم يأتي من بعدهن الابن ويسلم على ابيه ويجد هذه الصحون ما شاء الله ويأكل معها ويأكل معها سبحان الله هذه السورة ايضا في ملحظ الحقيقة انا كنت اه
43:31آآ كان لي بحث باسم الرحمن. اي نعم. فكنت سبحان الله اتعجب انه هذا الاسم في سور تجده يكثر فيها هذا الاسم ذكرنا سورة مريم. نعم. ايضا تجده في السورة ذكر اكثر من مرة. والاية ذكرت الشيخ عبدالرحمن في قوله
43:47بما ضرب للرحمن مثلا الله اكبر فاذا اقول للمستمعين ايضا من باب الفائدة التأمل في اسماء الله سبحانه وتعالى. نعم. وعلاقة هذه الاسماء بالموضوع الاية التي هي فيها. صحيح. من من احسن الفقه في كتاب الله سبحانه وتعالى. وهي مكررة فعلا الرحمن في هذه السورة. اي نعم. واجعلوا الملائكة الذين هم
44:09وقالوا لو شاء الرحمن الله اكبر سبحان الله في فائدة في قوله بل قالوا ان وجدنا ابائنا على امة وانا على اثارهم مهتدون. في اية العشرين مهتدون. نعم. في علماء العلماء يستدلون بها على
44:35آآ تقليدا وقد يقول قائل كيف يستدلون به على ذم التقليد والاية نزلت في سياق حديث عن الكفار. نعم. اي نعم. فنقول ان هنا فائدة يحسن التنبه لها من خلال تتبع عمل السلف
44:57بل حتى الرسول صلى الله عليه وسلم له في هذا ايضا اثر. نعم اذا كانت الاية نزلت في سياق الكفار وهي ليست من الصفات الخاصة بهم من حيث هم كفار بمعنى؟ نعم. ان الذي يعملها لا لا يكون كافرا. وانما هي مرتبطة به
45:12من كونه انسان من الجنس الانساني نفسه نعم. فنقول انه يجوز تنزيله على من؟ على غيره. على من يناسبه هذا الوصف من نعم. يعني هذه قاعدتها. ولهذا ابن عمر نقد على الخوارج قد عبدوا الى ايات نزلت
45:29في الكفار فجعلوها في اهل الاسلام لكنهم جعلوها في الاسلام وحكموا عليهم انهم ماذا؟ كفار. كفار. نعم. اي نعم. اما هنا لا نقول بانهم وانما نقول انهم اتوا هذا الوصف المذموم آآ في التقليد او غيره. وللفائدة يا دكتور مساعد في قوله هنا
45:49بعض المشاهدين قد يشكل عليه بل قالوا انا وجدنا ابائنا على امة على امة يعني على ايش؟ يعني على طريقة طريقة على عادة وعلى سيرة ويجدون مثلا ان ابراهيم كان امة. نعم. كيف كان امة؟ يعني كان قدوة. ورجل جامع لخصال الخير. بالضبط ولذلك وقال الذي نجا منهما
46:08وادكر بعد امة اي عدد من السنين يعني بعد مدة من السنين اذا هذا كلمة امة لها اكثر من معنى تسمى باعداء هذه مشترك له اي نعم المشترك اللفظي يعني
46:18هي لفظة واحدة تدل على اكثر من معنى والسياق هو الذي يحدد. نعم انزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقة فمن شهد منكم الشهر فليصمه. ومن كان مريضا
46:48او على سفر فعدة من ايام اخر. يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ولتكملوا العدة ولتكبروا الله يكبر الله على ما هداكم ولعلكم تشكرون