بينات 1428 24 تأملات في الجزء الرابع والعشرين من القرآن العظيم
0:05شهر رمضان الذي فيه القرآن هدى للناس وبينات ان من الهدى والفرقان. فمن شهد منكم الشهر ليصم ومن كان مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ولتكملوا العدة ولتكبروا الله
0:45ولتكبروا الله على ما هداكم ولعلكم تشكرون بسم الله الرحمن الرحيم كثير منها يا مشايخ يغفل عن مكانة ابي بكر الصديق رضي الله عنه في هذا الدين والعجيب ان عندما تتبع اقوال المفسرين في كتب التفسير تجد ان ابا بكر الصديق من اقل
1:16من يذكر له قول في التفسير مع انه كان اقرب الناس للنبي صلى الله عليه وسلم منذ نزل عليه الوحي الى ان توفاه الله. وابو بكر الصديق هو من انصف الناس بالنبي صلى الله عليه وسلم
1:29في سفره وفي اقامته وفي سورة الزمر في بداية الجزء الرابع والعشرين عندما قال الله سبحانه وتعالى فمن اظلم ممن كذب على الله وكذب بالصدق اذ جاء اليس في جهنم مثوى للكافرين؟ ثم قال والذي جاء بالصدق وصدق به اولئك هم المتقون
1:51عندما قرأت هذه الاية تذكرت ابو بكر الصديق رضي الله عنه لانها فيه نزل فيه نزلت من جهة وهو يعني اولى الناس بعد الانبياء عليهم الصلاة والسلام بوصف الصدق ولا سيما في في ديننا الاسلامي
2:07يعني كان عليه رضوان الله لا يبلغه خبر عن النبي صلى الله عليه وسلم الا ويقول ان كان قال ذلك فاهم شي انه ثبت الخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم فقد صدق مهما كانت غرابته
2:20حتى لما جيء اليه وقيل له اما تسمع ماذا يقول صاحبك في حادثة الاسراء والمعراج فقالوا انه يزعم انه قد اسري به من مكة الى بيت المقدس الى بيت المقدس في ليلة
2:35ورجع الى فراشه قبل ان تبكي وهذا شيء مستغرب ونحن نضرب اكباد الابل شهرا ونرجع شهرا ونرجع شهرا فما زاد على ان قال ان كان قال ذلك فقد نحن نصدقه بخبر السماء. الله اكبر. فكيف لا نصدقه بمثل هذا الخبر؟ اقول هذا ايها الاخوة
2:53واتذكر ان ديننا الاسلامي مبني على هذا الاساس المتين وهو التصديق والاستسلام والانقياد لله سبحانه وتعالى فيما امر به وتصديق النبي صلى الله عليه وسلم فيما اخبر به وارى كثيرا من الناس اللي هم يغفلون عن هذا الاساس المتين والسهل في نفس الوقت
3:13يعني كم من واحد اليوم لا يستجيب لله ولا الرسول صلى الله عليه وسلم فيما امر به فاذا قيل له بذلك اخذ يجادل ويمحن ويتأول ويتأول فاقول له اليس من اول
3:24درسنا واول ما تعلمنا معنى الاسلام وهو انه الاستسلام لله بالتوحيد والانقياد له بالطاعة والخلوص من الشرك. اين الاستسلام؟ عند من يجادل ويماحن في اوامر الله؟ عندما تقول له لماذا لا تصلي في المسجد
3:40اخذ يجادل وهل صلاة الجماعة واجبة وهناك بعض العلماء من يقول انها سنة هناك كذا واخذ يجادل وعن الادلة واضحة وظاهرة. ابو بكر الصديق رضي الله عنه لم يكن عنده هذا
3:52هذا الاسلوب في الاستسلام كان يستسلم وما كان يجادل وكان يأخذ كلام النبي صلى الله عليه وسلم ان القبول هل القبول التام ولذلك وصف بالصديق قال لك لا تكاد تسمع احد يقول ابو بكر فقط
4:10الا ومعها وصف الصديق. نعم ووصف الصدق الزم به من اي لقب اخر للصحابة. من من مثلا من لقب الفاروق لعمر او ذي النورين لعثمان. نعم. اما الصديق لابي بكر فهو ملازم
4:23له في ما اعرف يعني من الكتب. قال ابو بكر الصديق قام ابو بكر الصديق تولى ابو بكر الصديق وتذكروا قول النبي صلى الله عليه وسلم ولا يزال الرجل يصدق
4:32ويتحرى الصدق حتى يكتب من الله عز وجل ولذلك عندما نقرأ مثل هذه الايات والذي جاء بالصدق وصدق به اولئك هم المتقون تذكر اولئك الصحابة رضي الله عنهم الذين كانوا اول من صدق بالنبي صلى الله عليه وسلم وايده وانصره في هذا اه الدين العظيم. اه الصدق كلمة سهلة
4:50ولكن العمل بها من اصعب الاشياء واشقها على النفوس. من السهل ان تقول اه الصدق والصدق وينبغي للانسان يكون صادقا ولكن اعلم ان الصدق ترى صدق في القول بصدق في العمل
5:04صدق في الحال بعض الناس بتزيب زي الصالحين اخوة والعياذ بالله قد استبطن يعني آآ لبوس منافق او آآ والعياذ بالله شرير او مجرم وهذا كثير في الناس عندما يكون له حاجة
5:21او يريد ان له مأرب معين تجده يتزيى بزي اخر غير زي الحقيقي هذا خلاف الصدق. اي نعم. تحضرني قصة في الصدق عجيبة جدا. والحقيقة ان تبين لك ان عاقبة
5:34عاقبة جميلة مع ان الظاهر لا يدعم ذلك ولا يؤيده. يعني العادة ان الانسان يقول اذا صدقت تورطت والحق ان الصدق منجاة منجاة والكذب مهلكة ومهوى يذكر عن احد السلف انه كان
5:55في صغرها اراد ان يذهب لطلب العلم فقال لامه اوصيني. قالت اوصيك يا بني بالصدق فحمل وصية امه يعني على تمام يوم الجمعة ولم يخل منه عاهد نفسه على ان يصدق
6:11فلما كانوا في بعض الطريق جاءهم اللصوص في قطاع الطريقة فيعني اخذوهم مر به احد هؤلاء اللصوص فقال لي يا غلام ما معك قال معي خمس مئة درهم قالوا اين هي
6:26قال في هذا الخرج ففتحه وعده الى خمس مئة مفتش في باقي الرحم لم يجد قال عجبا لك. ما الذي حملك على الصدق؟ من بين اصحابك هؤلاء. كل ما جئنا الى واحد
6:39قالوا اه قال ما معي شيء ثم يتبين معه اشياء فقال اني عاهدت امي على الصدق ولا ينبغي لي ان اخذها فدعا رئيس اللصوص قال الا تعجب من هذا الغلام
6:53واخبره الخبر قال انت عاهدت امك على الصدق ولا تريد ان تخونها وهي لا تراك ونحن عاهدنا الله عز وجل يعني قصده في الصلاة وفي الشهادتين. نعم. ونخونه وهو يرانا
7:08اني اشهدكم اني تائب. فقال الذين معه من اللصوص ونشهدك نحن انا تائبون فرد المال اليه والى جميع من معه. وكان هذا ببركة الصدق الصدق نعم قوله سبحانه وتعالى اليس الله بكاف عبده
7:26ويخوفونك بالذين من دونه. نعم. ومن يضلل الله فما له من هاد قوله يخوفونك بالذين من دونه. لو تأملنا واقع المسلمين اليوم تجد سبحان الله يعني ما اصيب به المسلمون من الخذلان
7:42ينطبق في هذه الاية. كم الذين يخوفوننا ممن هم من دون الله ولكن يقع في قلوبنا الخوف لظعف ايماننا ولو تأملنا هذه الاية اليس الله بكاف عبده الله اكبر فهذه الكفاية التي سخرها الله سبحانه وتعالى لعبده محمد صلى الله عليه وسلم
8:05تلحق ايضا الصادقين من امته فمن صدق مع الله سبحانه وتعالى فان الله يكفيه ولهذا الصادقون لا يخافون احدا هذا مثلا سفيان الثوري يدخل على ابي جعفر المنصور وهو يبرده. نعم. يبحث عنه
8:27ابو جعفر. نعم. ومع ذلك لما دخل عليه يقول ابدا يعني كان اصحابه يقولون منك كيف وجدته؟ قال والله لما دخلت عليه وجدته احقر ما يكون عندي مع ما هو في فيه من الابهة والسلطان والجبروت. الجبروت
8:44فدخل عنده بحيلة ووضع نعليه عند الباب فدخل ابي جعفر ابو جعفر يريد ان يطش به يريد ان يمسكه ويسجنه فلما انتهى من محدث ابي جعفر قال انا اذهب اخذ نعالي عند الباب
9:04ففهم ابو جعفر انه سيأخذ نعاله ويأتي واخذنا عنه وذهب لم يكذب يعني هو. نعم. وولى اه رحمه الله تعالى ودعا طبعا دعوته المشهورة الا يريه وجه ابي جعفر وتوفي بعد ابو جعفر منصور
9:19في السنة القابلة لما جاء الى مكة مات ابو جعفر قبيل مكة. نعم. قبيل مكة في السنة القابلة. نعم. اي نعم اتفضل لو تأملت الجزاء الذي ذكره الله في هذه الاية للصادقين
9:34نعم. جزاء في غاية الوفرة وفي غاية لهم ما يشاؤون قال لهم ما يشاؤون عند ربهم ثم اعقب لتعقيب علي قال وذلك ذلك جزاء المحسنين لا اله الا الله الناس الصادقين من المحسنين. نعم. ودل على ان الصدق من الاحسان. نعم. وان هذا الجزاء يعني يكون لكل من
10:00انتحر الصدق. نعم. ثم قال في الاية التي بعدها وهذي من اعجب الايات التي تدل على كرم الله سبحانه وتعالى وفضله. وانه سبحانه وتعالى يجازي تفضل نعم. فقال لهم ليكفر عنهم اسوأ الذي عملوا
10:16ليكفر الله عنه قال ليكفر الله عنهم اسوأ الذي عملوا سبحان الله العظيم. يعني عندما يقول الله سبحانه وتعالى ويعد بان يكفر اسوأ العمل ويجزيك الجزاء على احسن العمل لا اله الا الله. لا شك ان هذا يعني اعلى درجات الفضل
10:34فقال ليكفر الله عنهم اسوأ الذي عملوا ويجزيهم اجرهم باحسن الذي كانوا يعملون اسوأ واحسن نعم يعني يكفر عنك اسوء اعمالك واشدها قبحا واشدها جرما عندك ويجازيك على احسن اعمالك
10:50لا وانظر ابا عبد الله في قوله في اول الجزاء لهم ما يشاؤون عند ربهم العندية هذي نعم ان تكون عند عند الرب الملك نعم يكفيك هذي لو ما لم يأتيك شيء اخر اذا كان كافيا لك
11:06اللي ذكرها قبل ابو عبد الله بس التعقيب على فكرة الحقيقة نبه اليها الدكتور عبد الرحمن وهي تلازم الاوصاف في القرآن نعم. تاني مرة قال اولئك هم المتقون. ثم قال ذلك جزاء المحسنين
11:22نعم. ووصفه في بداية فيقال والذي جاء بالصدق وصدق به اذا هناك اوصاف متلازمة آآ يحسن ايضا لقارئ القرآن ان ينتبه له. نعم وهي انه يأتي بوصف ثم يدخل معه بعده وصف اخر قد يكون اخص احيانا قد يكون اعم. نعم. لكنه يدل على التلازم بين الوصفين
11:45ان من وصف بهذا فانه يلزم انه يكون ايضا موزوفا بهذا الثاني. نعم. وهذا كثير في القرآن. بما انك ذكرت كلمة الوصف فنقول في الاية التي قدمتها ابا عبد الملك
11:57اليس الله بكاف عبده هنا علق الحكم على الوصف وهذي طريقة القرآن ان تعلق الاحكام على الاوصاف وليس على العلامة والاشخاص. نعم. يعني انك الله سبحانه وتعالى. يعني ما قال اليس الله كافي
12:12يكفي او اليس الله كافيا محمدا كافي محمد وانتهى يعني اذا ذهب محمد عليه الصلاة والسلام ذهبت هذه الكفاية فلما علقها على وصف العبودية عرفنا انه كلما كان الانسان اتم في باب العبودية
12:28كانت الكفاية له من ربه اتمها. نعم وهذه قاعدة انا اتمنى ان اخواني ينتبهون لها قرآن يعلق الاحكام على الاوصاف الابرار لا في نعيم طيب لماذا لا في نعيم؟ لبرهم
12:42وان الفجار لفي جحيم. لماذا في جحيم بفجورهم وهذه يعني ينبغي لكل واحد وهكذا هنا في هذه الايات. والذي جاء بالصدق وصدق به ما قال وابو بكر من المتقين مثلا قال والذي جاء بالصدق وهو محمد عليه الصلاة والسلام وصدق به وهو ابو بكر
13:02ومن جاء بعدها وسلك مسلكه وانتهج منهجه نعم. انتقل للاية نفس السورة في الصفحة التي بعدها في قوله سبحانه وتعالى يصف المنافقين والمعرضين والمشركين عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن قال واذا ذكر الله وحده اشمئزت اشمئزت قلوب الذين لا يؤمنون بالاخرة
13:26واذا ذكر الذين من دونه اذا هم يستبشرون كلمة اشمئزت في هذه الاية فيها يعني وظلال يدل على هذا النفور الشديد من ذكر الله سبحانه وتعالى. صلى الله ومن طاعة الله و
13:45في قلوب بعض خلقه من المنافقين ومن المشركين ومن غيره وحتى التعبير بكلمة اشمئزت. نعم. فيه دلالة على النفور الشديد كما في لغة العرب. نعم ويحضرني قول عمرو ابن كلثوم في المعلقة
14:00عندما وصف القناة تعرفون قصة عمرو ابن كلثوم؟ عندما ذهب الى عمرو بن الهند الملك فاراد عمرو بن هند الملك ان يستذله فانف من هذه الذلة وكتب القصيدة المشهورة. التي يقول فيها لهبي بصحنك فاصبحينا ولا تبقي خمور الاندلين. مشعشعة
14:21كأن الماء فيها اذا ما الماء خالط كان الراحة فيها اذا ما الماء خالطها سخينة الشاهد في الذي اريد ان اقوله هو قوله وان قناتنا يا عمرو اعيت يقول وان قناتنا يا عمرو اعيت على الاعداء قبلك ان تلين. اذا عظ الثقاف بها اشمئزت والقته عشر زنت
14:45تنزبونا. الله اكبر. يقول ما تعلم ان قناتنا حتى قناتنا اذا جاء المثقف الذي يثقف الرماح نعم ويقيمها لا تستقيم له. اذا عظ الثقاف بها والثقاف هذا هو الاداة تقوم بها الرمال
15:00عند العرب فيقول حتى رماحنا اذا جاء المثقف ليقيمها لا تطاوعه اذا عض الثقاف بها اشمئزت يعني منه نفورا ولم تطاوعه. فكذلك هنا التعبير في قوله واذا فاذا ذكر الله
15:16وحده اشمأزت قلوب الذين لا يؤمنون بالاخرين. والعياذ بالله. في غاية في النفور. غاية في النفور والكره. كما قال الله في سورة محمد قال ذلك بانهم كرهوا ما انزل الله فاحبط عمله فنعوذ بالله ونحن نلاحظ الحقيقة في زماننا هذا انواع الاشمئزاز هذا من ذكر الله ومن شرائع
15:36ستظهر على اسلات اقلام كثيرة من الكتاب. كم تقرأ الان في الصحف وتقرأ في بعض المواقع من المقالات التي تدل على الاشمئزاز الشديد من الاسلام ومن شرائع الاسلام ومن القرآن ومن مظاهر التدين
15:54واذا قيل لهم في ذلك قالوا هذا من النقد وهذا من التصحيح وهذا من كذا وهذا من الى اخره بينما واذا قيل لهم لا تفسدوا في الارض قالوا انما نحن مصلحون. نعم. لكن هذا الاشمئزاز انا اتوقف دائما عند هذه الكلمة. واطبقها على هذا الواقع الذي تراه في
16:14كثير من الناس لو لاحظ ان هذا الوصف من ابلغ ما يمكن ان توصف به مثل هذه المواقف التي تدل على النفور الشديد من الاسلام ومن شرائعه ولاحظ ايضا يا بعد عمل عبد الله
16:27اه كيف حتى جرس العبارة؟ نعم. فيه من اه يعني اي نعم. له ايحاءات على على النفرة يعني له جانبان. اشمئزت فيه حرف الشين الذي يدل على التفشي. نعم. كأنه الانتشار. انتشار وفرار من هذا. وحرف الزاي الذي فيه صفير. نعم سبحان الله. نعم. سبحان الله العظيم. وهذه الحقيقة
16:47الاشياء المهمة لطالب العلم دراسة علاقة الالفاظ بالمعاني في اللغة العربية اللغة العربية وهذي مهمة جدا تكلم عنها نعم. في كتاب الخصائص وفي القرآن بشكل خاص بالضبط. يعني عباراته وانتقاه وانتقاء
17:01يمكن ان في قوله قل اللهم فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون حقيقة هذه الاية يعني النبي صلى الله عليه وسلم تأولها فجعلها في دعائه الاستفتاح في قيام الليل
17:18وهذه فرصة يعني في هذا الشهر الكريم ان الانسان يردد هذا الدعاء الذي يحتاج الى معناه اشد الحاجة اللهم رب جبرائيل وميكائيل واسرافيل فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون. اهدني
17:36بما اختلف فيه من الحق باذنه قد اختلف في اشياء كثيرة جدا ولسانه حار كيف يعرف الصواب وكيف يدرك الحق وكيف انت لن تهتدي الي بنفسك مهما بلغ عقلك ولو اهتديت الى بعضك ان تهتدي اليه كله
17:51اليه كله. فعليك ان الجأ الى ربك سبحانه وتعالى وهذا الدعاء من اجمل ما يكون. وقد ذكر النبي صلى الله عليه وسلم اسماء ثلاثة من الملائكة اللهم رب جبرائيل وميكائيل واسرافيل هم رؤوس الملائكة
18:05عالم الغيب والشهادة. انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون. اهدني لما اختلف فيه من الحق باذنك انك تهدي من تشاء الى الصراط المستقيم هذا الدعاء لو كرهه المسلم دائما
18:17تفتح له افاق كبيرة جدا سبحان الله في في معرفة الحق والوصول اليه وعدم الكلفة يعني كثير من الناس يتكلفون عندما يصل عندما يريد الوصول الى الحق يتعب وهنا فائدة يا دكتور محمد في الدعاء نعم
18:34للاخوان ائمة المساجد. نعم. في التراويح. انا الاحظ ان هناك اطالة في بعض المساجد وفي بعض الاخوان يطيل في الدعاء في صلاة التراويح. نعم. ويتكلف ادعية مشجعة من عندي نعم ويعرضون عن ادعية القرآن الكريم. مثل هذا الدعاء العظيم. نعم. في هذه السورة
18:58ولذلك انا اوصي نفسي واحبذ لاخواني ان يقتصروا من الدعاء على اجمعهم. وهو الدعاء الوارد عن محمد جوامع الدعاء فيكون في ذلك اولا اتباع للسنة نعم. وفيه ايضا تخفيف عن الناس. وفيه اتقاء التعدي نعم. والغلط ايضا في الدعاء. لان الدعاء مقام عظيم. فينبغي للانسان ان يحرص على ان
19:20يكون اه دعاؤه ليس فيه شطط ولا فيه غلو ولا اهتداء كما ذكر الشيخ. نعم نعم قوله سبحانه وتعالى فاذا مس الانسان ضر دعانا ثم اذا خولناه نعمة منا قال انما اوتيته على علم
19:39بل هي فتنة ولكن اكثرهم لا يعلمون لو تأملت بالفعل واقع واقعنا تجد ان هذه الاية سبحان الله نأتي منها شيئا الانسان اذا مسه الضر تجده ايش؟ نعم. يلتجأ الى الله سبحانه وتعالى
19:57ثم لاحظ التعبير ثم اذا خولناه عطيناه. نعم تخويف قال خولناه نعمة منا منا نسبها له قال انما اوتيته على علم. سبحان الله. اصلي انا مجرب هالشي. اصلي انا عدة مرات وسويت هالطريقة. لا وانا
20:20طلعت دراسات وخططت لاهدافي وفعلت ووصلت هذا بجدارة نعم. فلذا تجد سبحان الله اذا واذا في مقابلات مع بعض من انعم الله عليه سبحانه وتعالى اما مالا واما جاها واما واما
20:35واما علما سبحان الله تنظر الى من يلتفت الى نعمة الله عليه فتجد انهم قليل طيب. يعني ما يقول؟ يقول والله اجتمعنا وفعلنا وخططنا وصار لنا كذا ماذا نقول من الله علينا بكذا؟ الله سبحانه وتعالى يسر لنا كذا. كان منا كذا فقدر الله لنا ما هو افظل؟ لا. نعم. من حيث لا يشعر. نعم. ولو نبئ
20:59مثل هؤلاء هم الفضلاء قال لك والله انا غافل عن هذا انا اعوذ بالله من هذا الشيء فنقول ايضا انه يحسم بنا كما كنت تدعو الى ادعية الكتاب والسنة. نعم. ايضا نتأمل احوال الانبياء والصالحين في القرآن كيف كانوا دائما
21:16ينسبون ما اوتوا من الفضل والنعمة لله سبحانه وتعالى. وما بكم من نعمة فمن الله. في اية يونس قال اه دعانا لجنبه او قائما او قاعدا فلما كشف عنه ضره
21:30قر كأن لم يدعنا الى ضر بأس. نعم شوف انا اتعجب من كلمة مرة. مرة. تأكيدا لما ذكره الدكتور عبد الرحمن قبل قليل. شوف كيف دلالة اللفظ على الحال التي يكون عليها هذا الذي سلم من البلاء مرة مروقا سريعا كأن لم يمر او يحدث له بلاء ولا
21:49في سورة اخرى قال اعرض ونأى بجانبه سبحان الله نعم كانه لا يريد ان ينظر. نعم. الى البلاء كان حاله فيها من الاتجاه الى الله والاتجاه اليه وشدة. اضف الى ذلك
22:02انظر وازن او ناظر هذه الايات وهذا المعنى بحال قارون نعم. قيل له قال انما اوتيته على علم يعني قيل له يعني آآ ولا تبغي الفساد في الارض ان الله لا يحب المفسدين
22:19فكان جوابه قال انما اوتيته على علم عندي. اعوذ بالله اعوذ بالله فقال الله او لم يعلم ان الله قد اهلك من قبله من من القرون من هو اشد منه قوة واكثر جمعا
22:31كم منا من يغفل فعلا عن هذه الحقيقة في وقت السعة وانا اقول دائما للاخوان اقول الانسان اذا استمسك بالله سبحانه وتعالى في وقت السعة ووقت الصحة ووقت العافية وكان اكثر تضرعا في وقت السعة واكثر عبادة
22:50فتأتيه المصائب فاذا به رجل قد الف الطاعة والف التضرع الى الله سبحانه وتعالى اليس كذلك؟ نعم. نعم. بخلاف من اه تأتيه المصيبة وهو معرض فتجد الشديد الهلع وشديد الخوف
23:03ولا شك ان كلا يخلص الدعاء في وقت الحاجة. نعم. حتى المشركين. نعم. يقول الله سبحانه واذا ركبوا في الفلك. دعوا الله. دعوا الله مخلصين له الدين فاثبت الله انهم كانوا مخلصين في هذه الحال. نعم. يعني ما انكر الله سبحانه وتعالى انهم كانوا يخلصون نعم. لا قال مخلصين له الدين. فلما نجاهم من البر
23:21اذا هم مشركون. اذا هم يشركون نسأل الله العافية. قوله سبحانه وتعالى قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله. نعم ان الله يغفر الذنوب جميعا. الله. نعم. هذه من من ايات الرجاء ومن اوسع ايات الرجاء. انها ارجى اية في نعم. ولهذا
23:39قال انه هو الغفور الرحيم. ختم الاية بما يدل على مضمونها. نعم. فاسم الغفور واسم الرحيم من اثاره مغفرة هذه الذنوب. الاسراف لما اختير لفظ الاسراف هنا يدل على المبالغة في ماذا
23:57في في المعصية والتجاوز. نعم. والتجاوز الكثير. نعم. ومع ذلك الله سبحانه وتعالى لا يقنط عبده نعم وانما يقول قل يا عبادي نسبهم اليه الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا عندي يا عبادي يا ابا عبد يقال انه ما ينسب العباد الى الله عز وجل
24:16الا اذا كانوا اه من اهل العبودية الخاصة. هم. واما اذا كانوا من سائر الخلق الكفار وغيرهم فانهم لا لا يضافون الى الله عز وجل. وما ربك بظلام للعبيد؟ شف للعبيد ما قال لعبادي
24:31وهنا قال قل يا عبادي يعني يا اهل الاسلام اقروا بالاسلام قال فبشر عباد فبشر عباد اي فبشر عبادي نعم نعم اي نعم جميل هذه الاية الحقيقة تدل على سعة رحمة الله سبحانه وتعالى. وان الانسان لا ييأس لا ييأس اطلاقا. انه لا يقنط من رحمة الله
24:53القوم الضالون كما قال ابراهيم عليه السلام لما بشره الملائكة بالولد ومن يقنط من رحمة ربه ومن يقوم ربه لقوم ظنون في سورة البروج لاحظ كيف الله سبحانه وتعالى لما تكلم عن عذاب
25:08ان اذهب الى الاخدود ما الذي عذبهم؟ هم هؤلاء الذين كانو كفروم بالله سبحانه وتعالى ومع ذلك قال ان الذين ان الذين فتوا المؤمنين والمؤمنات ثم لم يتوبوا شوف هذا فعلوا بالمؤمنين فعلة شنيعة يستحقون عليها اعظم
25:29الا انه استدركوا قال ثم ولهذا الحسن رضي الله عنه يقول الحسن رحمه الله تعالى يقول وانظر الى بفضل الله سبحانه وتعالى يعذبون اولياءه ويدعوهم الى التوبة. انا اشهد انه اعظم الفضل. نعم
25:44سبحان الله وهذا لو لو انت تأملته انظر مثلا للصحابي الذي كان يتكلم يتكلم عن لما دخل الاسلام انه كيف تعجب من لما قتل احد الصحابة قبل اسلامه. نعم. فيقول اظربه يعني اطعنه
26:01والدم يفور منه ويقول فزت ورب الكعبة. الله. فكانت سببا لاسلامه. فكانت سبب اسلامه. لانه لا يمكن احد يصدق في هذا يقولها كلمة في هذا الموطن الا هو صالح. الله. نعم
26:11هذا هذا يدخل في قوله ثم لم يتوبوا. سبحان الله. فهو قتل وليا لله ثم صار من اولياء الله. من الاشياء التي يتعجب منها. نعم. عجب رجلين يقتل احدهما صاحبه ويدخلان الجنة. قالوا كيف ذلك يا رسول الله
26:25قال يقتل هذا هذا ثم يسلم فيموت فيدخلان الجنة في قول الله عز وجل ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك لئن اشركت ليحبطن عملك ولتكنن من المشركين من الخاسرين
26:39ولتكونن من الخاسرين هذه الاية يعني من اشد الايات في التحذير والتنفير من الشرك ويعني اه نحن الحقيقة نحتاج الى ان نتأملها. اذا كان هذا الاسلوب يقال في حق النبي صلى الله عليه وسلم
26:58وهو لان اشركت وحاشاه عليه الصلاة والسلام ان يشرك ليحبطن عملك هبوط العمل يعني ذهابه مع كل يعني هالسنين الطويلة من العمل والاخلاص والصدق يذهب كله فلا يبقى منه شيء. اذا كانت قيلت في حق محمد
27:15فغيره من باب اولى ولذلك انا اقول يجب على كل مسلم ان ايه يراقب نفسه في مقام الشرك ومقام الشرك خفي قال النبي صلى الله عليه وسلم الشرك في امتي اخفى من دبيب النمل لاحظ
27:31يعني خفي خفاء تام. اذا علينا ان ندرس الشرك نعرف اسبابه ووسائله ونتأكد اننا لن نقع في شيء منه. ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء
27:45قوله سبحانه وتعالى وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة. نعم والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون. هذه الاية كما ان نعلم من ايات الصفات. نعم. وهي صفات ذاتية لله سبحانه وتعالى. خبرية. خبرية. ذاتية خبرية. نعم
28:10اخبر عن القبضة واخبر عن اليمين. نعم فيقع اشكال عند بعض اه من اه يذهب الى التنزيه فلا يثبت القبضة واليمين لله سبحانه وتعالى ويأولها ويأولها ولا ينتبه الى سنة النبي صلى الله عليه وسلم كيف ان الرسول صلى الله عليه وسلم وهو اعلم الناس بربه لا يمكن ان يكون من جاء بعده اعلم منه
28:36نعم كافلة الجارية يقول لها من انا؟ تقول انت رسول الله. قل اين الله؟ تقول في السماء وتعجب من بعض يعني العلماء الذين اندحروا في التأويل ان يقول لا يجوز ان يشار الى الله بالاين
28:50هل انت اعلم من الرسول صلى الله عليه وسلم الرسول يقول لها اين الله وانت تقول لا يجوز الاشارة بالاين؟ او انت اشد تنزيها او اشد تنزيها نعم من رسول الله صلى الله كذلك الرسول صلى الله عليه وسلم يخطب في المنبر
29:02ويقول وكان الله سميعا بصيرة ويضع تشير الى اذنه اذنه وعين اذنه وعينه فهذه اشارة منهم تنبيه على ان الله سبحانه وتعالى هذا من باب التأكيد. نعم. التشبيه. ليس من باب التشبيه. قطعا لانه ليس كمثله شيء
29:22فتربية الناس للرسول صلى الله عليه وسلم يعني تربية الصحابة على معرفة صفات الله سبحانه وتعالى بما يشاهدونه شيء كثير في السنة. ولهذا لما رأى المرأة واستغلاله لهذا الحدث يعني لما رأى المرأة التي فقدت رضيعها في المعركة
29:42فالرسول صلى الله عليه وسلم قال لها قال للصحابة لما وجدته واحتضنته قال اتظنون ان هذه ولدها في النار؟ نعم طرحتها في النار؟ فقالوا لا يا رسول الله. قال فكذلك
29:57الله سبحانه وتعالى ما ذكرت هذا تمام الحديث ارحم بعبادي من هذه ارحم بعبادي من هذه نعم. يعني يشبه او يريد ان يقرب رحمته. يقرب لهم رحمة الله سبحانه وتعالى. فهذا ليس ليس من باب ايش
30:14التشبيه لا يفهم هذا من باب التشبيه. نعم. وانما الرسول صلى الله عليه وسلم اراد ان يقرب هذه. وهنا هنا فائدة تعليق على ما ذكرته دكتور مساعد في قضية اسلوب النبي صلى الله عليه وسلم
30:24في تعليم الاسماء والصفات للصحابة رضي الله عنهم يعني الان عندما تأتي الى مباحث هذا الموضوع في كتب العقيدة تجد فيها نوع من الصعوبة. نعم. حتى ربما انك تجد فيها صعوبة وانت متخصص. نعم. في الدراسات الاسلامية
30:38لا فكيف بالانسان العامي الذي يقرأ؟ صحيح. فيأتي فيجد الخلاف ويجد التأويل ويجد المتكلمين. حتى ساسمع علم العقيدة علم الكلام لما دخله من التأويلات والى اخره لما نتأمل في اسلوب النبي صلى الله عليه وسلم في تعليم الاسماء والصفات للصحابة
30:56اسلوب في غاية البساطة والسهولة. كما ذكر الدكتور مساعد هل هل تظنون ان هذه المرأة سوف تطرح ولدها في النار قالوا لا يا رسول الله وهي تقدر على الا تفعل ذلك. نعم
31:09فقال الله اشد بولده. لا اله الا الله. هل هناك ابسط من هذا؟ والله وبعدين حتى شاهد حي عندما يسقط المطر في الليل ثم يصبح النبي صلى الله عليه وسلم فيصلي صلاة الفجر في الناس
31:24وعلى جبهته اثار الطين. نعم. فيلتفت الى الصحابة رضي الله عنهم فيقول يقول الله تعالى اصبح من عباده اليوم مؤمن بي مؤمن بي وكافر بالكوكب ومؤمن بالكوكب كافر بي. الله! قالوا وكيف يا رسول الله
31:42قال من قال مطرنا بفضل الله وبرحمته فذلك مؤمن بالله مؤمن بي كافر بالكوكب ومن قال مطرنا بنوء كذا وكذا فهو مؤمن بالكوكب كافر به. الله شوف البساطة في غاية السهولة والبساطة. نعم. اذهب اقرأ هذا المبحث الان
32:00في كتب العقيدة تجد كلام طويل ليس فيه هذا الاسلوب القريب السهل وهذا موضوع من اطرف الموضوعات وهو اسلوب تعليم النبي صلى الله عليه وسلم لاسماء الله وصفاته كيف قربها للصحابة
32:13كما تفضلت يا دكتور جاء الى الجارية قال اين الله؟ اين الله قالت في السماء نعم واشارت بيدها الى السماء قال ومن انا؟ قال انت رسول الله. قال اعتقها فانها مؤمنة. سماها مؤمنة. وصفها بالايمان. فانت تعجب كما تفضل
32:26دكتور مساعد من هذه التشقيقات والفلسفات في بحث هذا الموظوع مع ان النبي صلى الله عليه وسلم قد علمه باسلوب غاية في القرب وغاية في السهولة. وهنا فرق يا دكتور عبد الرحمن بين مقام مثلا رد على المخالفين
32:40ومجادلتهم وبين مقام تقرير العقيدة وتعليمها لعموم الناس لا شك يجب ان نفرق بين الموطنين لان الان اللي يعلم للناس هو ذاك الموطن اللي هو موطن المفروض نحن نقرب لهم هذا الباب
32:54ونبين لهم بطريقة القرآن وطريقة محمد صلى الله عليه وسلم في قوله ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله. ثم نفخ فيه اخرى
33:04حقيقة هذه الاية تدل على عدد النفخات التي ستكون يوم القيامة. وهي اشبه ما تكون بالصريحة في هذا الباب. وانها نفختان نفخة للصعق وهي موت من كان على وجه الارض
33:17النفخة الاولى النفخة الاولى نعم والنفخة الثانية نفخة بعث لاننا نرى ان هذه النفخات يأتي لها اوصاف في القرآن الكريم ولذلك قال بعض اهل العلم انها ثلاث نفخات اي نعم والذي يظهر من هذه الاية انهما نفختان والعلم عند الله عز وجل
33:34موسيقى الذين كانوا. قبل نفخ دائما تأتي نفخ في الصور ينفخ في الصور مبنية المجهول نعم مع ان الرسول صلى الله عليه وسلم بين ما الذي ينفخ في الصور وهو اسرافيل. نعم
33:47وهذا فيه اشارة وهي الفائدة العامة عموما من الفعل المبني للمعلوم او المبني المجهول كما يسمى ان المراد العناية بالحدث لا بالمحدث الفاعل يعني الفاعل هنا ليس هو المقصود. نعم
34:03وانما المقصود الحدث نفسه لان هذا الحدث هو الذي يكون ايش؟ موطن العبرة ايه هو موطن الاثر. نعم نعم هذي مسألة بلاغية يا دكتور قضية المبني للمجهول اللغة العربية هو مجهول لكن ما هي ما هو وجه تجهيله؟ تجهيلا. نعم. قد يكون احيانا وجه تجهيله
34:21نعم وقد يكون تجهيله لانه لا يخطر على الذهن الا هذا الفاعل نعم وقد يكون التحقيق عندما تقول وحشر الذين ولم من هو الذي يحشره غير الله سبحانه وتعالى؟ لا احد لا احد ولا احد يملك هذا الفعل الا الله سبحانه صحيح عندما يقال هنا وسيق الذين اتقوا وسيق الذين كفروا
34:45نعم من هو الذي يسوقه؟ سبحان الله فقد يكون التجهيل احيانا للاعراض عن ذكر هذا الفاعل. نعم. او لتعظيمه او كذا او للاهتمام بالحدث او الاهتمام بالحدث كما تفضلت وهو الاهتم بالحدث هو الغرض الاول. نعم ثم قد يخرج الى اغراض اخرى. نعم
35:05آآ في سورة غافر وتسمى سورة المؤمن المؤمن ال فرعون اي نعم مؤمن ال فرعون هذه السورة هي بداية الحوامين او ال ذات حم. نعم. اي نعم فالحقيقة يعني السور التي بدأت بحام. اي نعم. تسمى طبعا هذه السور تهاج القرآن. كان ابن مسعود يسميها تاج القرآن
35:29طبعا وهي سورة غافر وفصلت والشورى والزخرف والدخان والجافية والاحقاف والاحقاف سبع سور. وهذا التسبيع له سبحان الله دلالة نجد ان يعني الرقم سبعة تدور حوله اشياء كثيرة السماوات والاراضين والطواف والسعي ورمي الجمار ومنها ايضا هذه
35:55اي نعم والسبع الطوال نعم وسبع والحوام السبع المثاني؟ ايوا السبع المثاني والقرآن العظيم. هناك من تتبع مثل هذه الحكمة. نعم. في التسبيح وكتب عنها كتابات جيدة. نعم يعني في كون السماوات السبع والارض سبع وايام الاسبوع سبع الطواف بالبيت سبع ورمي الجمرات سبعا وهنا سبع سور طوال والسبع سور
36:18الحواميم وغيرها من اوجه يعني تكرار هذا الرقم فيه دلالات لا شك اه في قصة المؤمن يا ابا عبد الملك. نعم. اه الحقيقة هذه القصة يعني قد يسعى الانسان يعني لماذا اه ذكرت بهذا التفصيل وهذا
36:37اه يعني البست فالحقيقة تجد هناك عدد كبير من العبر لو وضع الناس يعني افكارهم فيها لاستفادوا منها غاية الفائدة. منها الحكمة في الدعوة الى الله عز وجل. كيف ان هذا كان حكيما؟ حتى انه تقمص شخصية الانسان
36:56وهو مؤمن تقمص شخصية الانسان المحايد اللي يريد ان يحكم في قضية الى احد الطرفين. اي نعم. ولذلك قال وقال رجل مؤمن من ال فرعون يكتم ايمانه. اتقتلون رجلا حتى ما قال نبيا؟ نعم. هذا يدلك
37:11ينبغي الانسان ان يستعمل الحكمة في مواطنه حتى في الالفاظ حتى في الالفاظ ولذلك ما ابان عن ايمانه الا بعد ما استطاع ان يقضي على المؤامرة الفرعونية ما هي المؤامرة الفرعونية؟ لان فرعون ماذا قال؟ ذروني اقتل موسى وليدعوا ربه
37:27هذي هي المؤامرة اللي جمع الناس من اجلها هنا بدأ يقنعهم شيئا فشيئا فشيئا حتى الجأ فرعون الى ان يغير القرار من قتل موسى الى البحث عن رب موسى وهذا غاية في نجاح هذا الرجل انا اقول تحت قبة هذا البرلمان
37:44البرلمان الفرعون وهذا يدلك على انه ينبغي لاهل الاسلام ان يدخلوا في هذه الميادين ليؤثروا فيها وليخففوا الشر وليوصلوا كلمة الله عز وجل يدفع عن الدين واهله قدر ما يستطيعون. نعم. والا يتورعوا عن الدخول فيها بحجة انهم قد يتلبسون بشيء من المعاصي او
38:04غيرها فان ذلك يغتفر في الوصول الى تلك المصالح العظيمة. هذا المؤمن يكتم ايمانه ويقول عن النبي صلى الله عليه وسلم عن موسى عليه الصلاة والسلام اتقتلون رجلا ان يقول ربي الله وقد جاءكم بالبينات من ربكم وان يك كاذبا فعليه كذبا يعني قدم التكذيب حتى لا
38:22قال اني منحاز. شف لاحظ كاذبا. فعليه كذب. نعم. وان يكن صادقا يصيبكم بعض الذي يعدكم. ان الله لا يهدي من هو مسرف كذاب. يعني هذا ايحاء الى فرعون. نعم. لان الله لن يهديهم
38:37باسرافه وكذبه نعم. نعم. ثم يقول يا قوم شف يخوفهم لكم الملك اليوم ظاهرين في الارض. وايضا يقول يا قوم تراني منكم يعني. اي نعم. انا منكم لست منكم. نعم. لكم الملك اليوم ظاهرين في الارظ
38:50يخوفهم بايش؟ بذهاب ملكهم وقفوا دولتهم انتبهوا واحذروا ايه ان الان اذا اقدمنا خطوة في هذا المشروع قد يذهب كل شيء هذه خطوة خطرة جدا يقول فمن ينصرنا من بأس الله ان جاءنا. ماذا قال فرعون؟ ما اريكم الا ما اهليكم الا سبيلا رشاد. احمق
39:14ما اريكم الا ما ارى يعني الذي اراه لنفسي وانا مخلص لكم. وهكذا تجد دائما الكذابين يتذرعون بعبارات الصدق واننا مخلصون فقط. ايه. لا لا دليل عقلي ولا نقلي ولا
39:31واقعي ولا شيء من ذلك. ما اريكم الا ما ارى وما اتيكم الا سبيل الرشاد. الله! قد يقال سبحان الله هذا لو تأملت بعض من يعني الان يعني بعض يعني من قدر الله له ان يكون رئيسا لدولة ما
39:49يستخدم هذا الاسلوب ما اريكم الا ما ارى. ولهذا يجرجر جيوشه يمنة ويسرة ويضرب في الارض في كل مكان ويقول ما اريكم الا ما ارى. نعم. وما اهتيكم الا سبيل الرشاد. بزعمه طبعا. نعم نعم. نعم. في قوله يا ابا عبدالملك
40:05وقال فرعون يا هامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ اسباب اسباب السماوات فاضطجع الى اليه موسى. بالنسبة لموسى بن التعاون يا دكتور. نعم اه يعني في قصة في قصة سورة القصص ذكر الله عنه موقفا غير هذا. نعم. وهو انه صنع هذا الصنيع الذي ذكره الله في سورة غافر. مع فرعون
40:24لكنه لم يكتفي بهذا وانما خرج مسرعا بعد ان انتهى واخذ وذهب الى موسى عليه الصلاة والسلام يحذره. وجاء رجل من قال وجاء رجل من اقصى المدينة يسعى قال يا موسى ان الملأ يأتمرون بك ليقتلك. فاخرج فاخرج اني لك من الناصحين. نعم الله اكبر. فموسى خرج. وما اكتفى
40:46هنا لكنه كان مخلصا وكان صادقا فدافع عنه في داخل مجلس البرلماني البرلماني البرلماني فرعون وقومه ولم يظهر لهم انه مؤمن به لكنه دافع عنه مدافعا كما تفضل دكتور محمد رجل محايد. نعم. يعني فكروا فكروا. نعم. انظر. لكنه عندما انفض هذا المجلس
41:07انسل مسرعا. انظر كيف قال وجاء رجل نكرهه هنا ونكرهه هناك. سبحان الله. قال يسعى قال يا موسى فحذره فخرج موسى. يعني خروج موسى من مصر بتوفيق الله سبحانه وتعالى ثم ببركة هذا الرجل الصادق. طبعا لا شك انه كان في فرق بين الزمانين. نعم. قبل نبوة موسى
41:28موسى وكانت لما قتل القبطي. لما قال القبطي. وهذه في موطن اخر. في موطن متأخر. فرعون ماذا قال؟ يا هامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب. قد يقول بعض الناس لماذا لجأ فرعون الى هذا السؤال؟ هذه حيدة من فرعون. نعم. هذه حيدة من فرعون
41:46لان المؤمن لما نجح في اقناع البرلمان بصدق موسى وبحقيقة دعوته كان الناس اقتنعوا بما اقول. وهذا نجاح كبير حول فرعون المشروع قتل موسى القرار الذي سيصدر من قتل بناء بناء صرح عظيم عالي في السماء من اجل
42:06البحث عن اله موسى وطبعا فرعون يدرك لان هذي لعبة ولعبة طويلة المدى انه على بال ما نقرر وين المقاول وحطوا الخشبات ولا ايش السقايل وبنينا الصرح وارتفعنا ومتى رقي فرعون عليه هذي تبغى لها ست سبع سنوات يحلها حلال وينسى الناس وينسى الناس الموضوع شف هذي مكيدة من فرعون ترضية للناس هذا اراد ترضية
42:32كحل وسط نعم انا اريد ان اتأكد مما ذهب اليه موسى ولذلك لاحظ معي اسلوب المؤمن بعد هذه المحاولة الفرعونية والمكيدة تغير تماما وقال الذي امن يا قومي اتبعوني اهدكم
42:45سبيل الرشاد يا قومي انما تغير. الان يصرح وهو في منجاه لماذا؟ لان القوم كلهم يقولون قد صدق هذا الرجل واقعه وكلامه وهديه اه رأيه رأيه اه في غاية السداد. ولذلك صرح بالايمان. شف الوقت كان مناسبا جدا
43:06التصريح بها. نعم فعلنا نقف عند هذا الحد الناس وبينات من الهدى والفرقان. فمن شهد منكم الشهر فليصمه. ومن كان مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ولتكملوا
43:50العدة ولتكبروا الله ولتكبروا الله على ما هداكم لكم تشكون