بينات 1428 26 تأملات في الجزء السادس والعشرين من القرآن العظيم
0:05شهر رمضان الذي فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان. فمن شهد منكم الشهر يصوم ومن كان مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ولتكملوا العدة ولتكبروا الله
0:45ولتكبروا الله على ما هداكم ولعلكم تشكرون الحمد لله اه باحب اذكر لكم موقف الحقيقة من الموافقات العجيبة التي مرت بي وسبحان الله ما اكثرها في حياة الانسان لو اراد الانسان ان يركز عليها ويتبعها
1:10انا كنت تذكر ابو عبد الملك لما انتهينا من الدراسات العليا ابحث عن موضوعا كان يشكل علي هذا يراودني كثيرا المهم اني آآ تذكر تقدمنا تفسير ابن القيم وحاولنا ان نقدمه للجامعة ولكن
1:25اه يعني الذي يحالفه الصواب. لم يحال الحظ نعم. نعم. اه كنت افكر في موظوع وانا آآ ذاهب الى مكة واثناء دخولي الحرم سبحان الله كأنما يعني القي هذا الموضوع على قلبي القاء وقذف في روعي يعني او نفث في روعي آآ الحاصل ما هو
1:46قلت اجماعات المفسرين الا يمكن ان نجمعها وندرسها ونتأكد منها كانت محل اشكال لدي يعني هل يمكن هذا او لا المهم ان الموظوع بدأ يعني اه يزيد اه التفكير فيه
2:02وبالفعل جيت وشاورت بعض المشايخ وكان من ضمنهم ابو عبد الملك وغيره من الاخوة في ان اجمع هذا الموظوع واتتبعه وكتبت الخطة وقدمتها ووفق عليها الاشكال ليس هنا الحقيقة يعني او الموافقة ليست هنا. ما شعرت الا وباحد اصحابي
2:17ومن خيارهم يطرق علي الباب يوما فسألته ما عندك؟ قال والله جئت استشيرك في موضوع ما هو قال يا اخي اريد اجمع اجماعات المفسرين واتكلم عنها وكذا قلت انت تضحك ولا جاد
2:32قولوا هذا الكلام بدءا لاني اوجه نداء الان اوجه نداء الى كل مسؤول واوجه نداء الى كل اعلامي اوجه نداء الى كل رجل اعمال اوجه ندائي الى المثقفين الى المفكرين الى العلماء
2:46الى الادباء ان يذهبوا هناك اقول اذهبوا هناك. طيب ومن حدثك به؟ يعني كيف عرفته؟ قال والله كنت رايح عمرة وانا في الحرم يعني جاء صراحة الان انا ساتهمك بانك اخذت كل ما عندي من فكرة وكيفية مشوار الفكرة
3:04انا بلغني هذا الموضوع بهذه الطريقة. قال والله ما حصل لي هذا الا بهذا الاسلوب. اي نعم. اه لو تكلمنا عن الاحقاف ادري هل بالامكان اه فاذا كان عندكم حديث حولها او
3:21الاحقاف يا ابا عبد الله سألت عنها نعم طبعا وردت في قول الله سبحانه وتعالى واذكر اخا عاد اذ انذر قومه بالاحقاف فالاحقاف اذا هو مكان. نعم. وهو مكان لامر فيه صفة
3:36الحقوف وهو الرمل الكثير. نعم المفسرون او كثير من المفسرين ذهبوا الى ان هذه الاحقاف المراد بها جنوب الربع الخالي. اي نعم. اي شمال اه حضرموت يعني قريب من منطقة تريم
3:51وما فوقها. نعم. ولهذا يذكر الان والله اعلم طبعا بصحة هذا ان قبر هود عليه السلام في هذه القرية اللي هي قرية تريم لكن الله اعلم بصحة هذا لانه لا يعلم مكان احد من الانبياء سوى مكان نبينا محمد عليه الصلاة والسلام على التحقيق اما غيره من الانبياء فهي ظنون فهي ظنون نعم آآ ولهذا
4:12حتى المغارة التي تذكر لابراهيم ايضا لا لا والكهف ايضا. نعم. ومدائن صالح لا شك انها قائمة ومعروفة. نعم. لا قصدي لنبي او اي نعم آآ لكن لان الاحقاف كما قلنا جمع حقوقه هي الرمال كثيرة. بعض المفسرين ذهب الى انها في موطن اخر. هم. واذا ذكروا مواطن متعددة
4:34لكن الاشهر وهو المعروف بين كثير من المفسرين انها هذه المنطقة التي آآ في جنوب جزيرة العرب ولهذا يدل على ان آآ قوم عاد من العرب المتقدمين جدا وهم قبل إبراهيم عليه السلام
4:51ونبيهم لابد لا شك سيكون ايش؟ عربيا لكن حينما نقول عربي هو نسبة الى هذه الجزيرة العربية. نعم. ولا يفهم منها انه يلزم ان يكون هناك ان هؤلاء العرب يتكلمون بنفس الالفاظ التي تتكلم اه بها او نفس الالفاظ نزل بالقرآن بحذافيرها. نعم. وان كان قد يوجد عندهم اصول لهذه الالفاظ
5:13ثمان ان شاء الله سيأتي في بعض آآ مواطن ولهذا عاد من هو نبيهم؟ اي نعم. اذا انذر قومه بالاحقاف وقد خلت النذر من بين يديه يهود اي نعم هود آآ هود آآ قومه اسمه لا عاد
5:30يعاد قوم هود. نعم فنبيهم هو هود عليه السلام وهم موجودون في هالمنطقة وصالح قومه وصالح اسم عربي وثمود اسم عربي. عربي عربي عربي عربي. ثمود من الثمدة وهو القليل من الماء. المقصود ان هؤلاء وان كنا نقول انهم عرب لكن يكون عندهم ماذا؟ اصولات من
5:48التي نتكلم بها اليوم. نعم. اه على قبل ان نصل الى قصة العقاف اه يا ابا عبد الملك في مسألة الحقيقة يعني تشكل على من يقرأ في هذه السورة الحقيقة سورة مكية ومع ذلك ذكرت فيها اية
6:04آآ يعني فيها استشهاد ببعض بني اسرائيل وقد ورد في التفسير انه عبد الله بن سلام وهي قول الله عز وجل اه قل ارأيتم ان كان من عند الله وكفرتم بي وشهد شاهد من بني اسرائيل على مثلي فامن واستكبرت
6:19العلماء يقولون انها نزلت في عبد الله بن سلام. كيف تكون نزلت في عبد الله بن سلام؟ وهي سورة ذكية صحيح هذه الاية ايضا من باب الفائدة لمن اراد ان يبحث في منهج الامام الطبري بالذات. نعم. سيدنا الامام الطبري في هذه الاية بالفعل انتبه الى
6:36هذا الملحظ ابتدأ ترجيحه المعتاد بان قول مسروق وهو ان ان الشاهد هنا موسى عليه السلام وليس عبد الله بن سلام لان السورة مكية اعتمد على النزول. نعم لكن بعد ذلك استدرك القبري قال غير ان العالمين بمعاني القرآن وذكر منهم ابن عباس وسعد بن ابي وقاص ذكروا ان الاية نزلت فيه عبد الله بن سلام. نعم
7:01وعبدالله بن سلمان نفسه يقول فيا نزلت فمثل هذا الموطن لا شك انه مشكل. نعم. فكيف نستطيع ان نوفق بين هذين القولين؟ هل اذا قلنا بان الشاهد في قوله وشهد اه شاهد من بني اسرائيل على مثله فامنوا استكبرتم. ان الشاهد موسى
7:19ينتفي ان يكون الشاهد عبد الله بن سلام نقول لا لماذا لان قوله وشهد شاهد بني اسرائيل على مثل ما امنوا واستكبرتم مطلق كم يقيد بشخص معين؟ بشخص معين. نعم. وانما هو وصف
7:34فهذا وصف ينطبق على موسى عليه السلام وينطبق على عبد الله بن سلام وينطبق على غيره نعم واذا كان فهمنا هذه الاية او هذا الخلاف على هذا او حملناه على هذا المحمل فانه لا يكون هناك شيء من الاختلاف
7:49كل ما يكون باب اختلاف التنوع انه تمثيل لشاهد من بني اسرائيل. فاول شاهد لا شك وان نبيهم صلى الله عليه وسلم موسى ابن عمران. نعم. ثم من امن بالنبي صلى الله عليه وسلم سواء كان عبد الله بن سلام او غيره. او غير عبد الله بن سلام
8:05ممن جاء بعده. نعم. او حتى امن قبله من من يهود كان امن احد من يهود قبلهم طبعا هذا باختصار وان كان المساء طبعا فيها كلام اخر. ايضا في في هذه السورة العظيمة القصة التي ذكرها الله سبحانه وتعالى عن مجيء الجن
8:22الى النبي صلى الله عليه وسلم. نعم عندما خرج النبي صلى الله عليه وسلم مع عبدالله بن مسعود الى وادي ثم يسمونها وادي نخلة. نعم فقال النبي صلى الله عليه وسلم لعبده وهو واد بين الطائف ومكة. ومكة. نعم
8:38فجاءه الجن اه الذين يقول العلماء هم جن نصيبين. نعم. جاءوا من اليمن فاجتمعوا على النبي صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي وسلم. ذكرهم الله في هذه السورة وذكرهم في سورة
8:48في الجن نعم. نعم. قل اوحي الي انه استمع نفر من الجن فقالوا سمعنا قرآنا عجبا. قرآنا عجبا. يهدي ايضا ذكرهم الله في هذه السورة عندما قال الله سبحانه وتعالى واذ صرفنا اليك نفرا من الجن يستمعون القرآن
9:04فلما حضروه قالوا انصتوا فلما قضي ولوا الى قومهم منذ الليل. هذه فيها فائدة ادب الاستماع. نعم. والانصات وحرص الجن على الخير. نعم. اه وانهم وقد استنصتوا استنصتوا اصحابهم حتى يستمعون الى النبي صلى الله عليه وسلم
9:23وانهم لم ينصرفوا حتى انقضى الدرس وانقضى البلاغ. الله اكبر. وانهم قد ذهبوا رجعوا الى قوم فبلغوهم احسنوا البلاغ. قالوا يا قومنا انا سمعنا قالوا يا قومنا انا سمعنا كتابا انزل من بعد موسى
9:40مصدقا لما بين يديه مصدقا لما بين يديه يهدي الى الرشد يهدي الى الحق والى طريق مستقيم. يا قومنا اجيبوا داعي الله وامنوا به يغفر لكم من ذنوبكم ويوجركم من عذاب
9:52قد يقول قائل هل في هذه الفترة القصيرة استطاعوا ان يعرفوا كل هذه المعلومات من النبي صلى الله عليه وسلم يا ترى ماذا بلغهم النبي صلى الله عليه وسلم؟ هل قرأ عليهم
10:03آآ سورة معينة هل قرأ عليهم اجزاء طويلة من القرآن؟ ما هي هذه المعلومات التي انصرفوا وقالوا ان وجدنا القرآن مصدق لما جاء به موسى وانه يهدي للحق والى طريق مستقيم والى اخره والى اخره
10:18فهذه حادثة عظيمة وقعت للنبي صلى الله عليه وسلم بلغ يعني كان فيها نموذج من بلاغ النبي صلى الله عليه وسلم للجن حتى يصح انه عليه الصلاة والسلام ارسل الى الجن والانس
10:29جميعا. من الفوائد الحقيقة الجميلة في هذه القصة ان اول مراتب التعلم هو الانصات تجد بعض الناس اذا جاء الى حلقة العالم بدأ يسأل لا لا تسأل اول ما تأتي انصت واستمع انصت بمعنى ان يعني
10:46التعلم بنية التعلم والاستماع وقبول ما يأتي من العالم وتبقى على ذلك مدة حتى تفهم ما يريده العالم ثم اذا اشكل عليك شيء تسأل. بعض الناس جاء الى العالم وعنده سؤال قد اعد له جوابا، قد يكون حظر الجواب في بيته
11:05ثم يأتي يعني يماري العالم بما حظره من سؤال. فيحرم بركة العلم. نعم. والثانية التعلم للعلم قال فلما ولوا الى قومهم منذرين ما قالوا نجمع علم زيادة ونستكثر من العلوم لتكون حجة عليهم بل جعلوا من العلم
11:25سبيلا للانذار والبلاغ والبداية في العمل. نعم. قال النبي صلى الله عليه وسلم بلغوا عني ولو ولو اية وذكر الله ان ادراك الرحمة في القرآن انما تكون بالانصات قالوا اذا قرئ القرآن فاستمعوا له
11:39وانصتوا لعلكم ترحمون. ونحن نقول للناس الان قد يكون من اسباب ذهاب رحمة الله عنهم آآ قلة استماع للقرآن وانصاتهم عند تلاوته. الاستماع التام قد يستمعون للصوت لكن ما يستمعون للمعنى
11:56تقول له اين يقرأ؟ ماذا يقرأ؟ يقول ما ادري بس صوته جميل نعم. وهذه مشكلة هؤلاء استمعوا وانصتوا هنا والاستماع تمام القاء الذهن والاذن لمن يلقي. نعم في قوله سبحانه وتعالى ووصينا الانسان بوالديه
12:14احسانا حملته امه كرها ووضعته كرها وحمله وفصاله ثلاثون شهرا. طبعا كما سبق انه الحديث عن البر الحقيقة يصعب لما تطرقنا الى ذلك سورة الاسراء. الاسراء فنقول ننتقل الى قضية اخرى آآ فيها اللطافة
12:34وتدل على ان خالق الانسان ادرى به خالق الحقيقة الكونية هو قائل الحقيقة القرآنية. نعم. فلاحظ كيف اثر هذا الامر قال حتى اذا بلغ اشده وبلغ اربعين سنة نعم. بعض العلماء منهم الطبري يرى ان الاشد هو ثلاثة وثلاثين سنة
13:00لان العطف يكون متقارب. نعم. اشده سنة وباء ثلاث وثلاثين ثم بلغ اربعين سنة. قال رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلى والدي وان اعمل صالحا ترضاه واصلح لي في ذريتي اني تبت اليك واني من المسلمين. لماذا اذا بلغ هذا العمر؟ بلغ عمر الاربعين
13:20يقول هذا هذا الامر هذا الدعاء هذا الدعاء لان بلوغ الاربعين هو اكتمال الرجولة التامة. نعم. ثم يبدأ بعد ذلك بماذا؟ بالنقص. بالنقص. نعم. زوالا اذا قيل تمر. ولهذا يعني
13:37علماء النفس وعلماء الاجتماعين درسوا النفس البشرية. عندهم مصطلح يسمونه مرحلة مشكلة منتصف العمر. نعم. ويحددونها بالاربعين. نعم فهذا التوافق الذي او هذا يعني ما وفق اليه هؤلاء بان حددوا هذا السن
13:55فيه تنبيه لنا على ان ما ورد عندنا في القرآن هو دليل لنا اصلا ان ننطلق منه ان هذا السن هو سن الاكتمال. ولهذا السيوطي رحمه الله تعالى من العلماء الذين انتبهوا الى مثل هذه الاية. فلما وصل عمره اربعين سنة انقطع
14:12كلشي وتفرغ للتعبد للتأليف ولهذا كثرت مؤلفاتهم. من هو؟ نعم. حتى لو كان لا يذهب يزور احد وانما كان يزر. حتى السلاطين كانوا يأتون ويزورونه السيوطي رحمه الله تعالى رحمه الله تعالى. اه لعلنا ننتقل الى سورة محمد. سورة محمد. اه هناك الحقيقة مناسبة بينها وبين
14:34سورة الاحقاف وهي مناسبة اقرب الى ان تكون مناسبة لفظية ومعنوية لان الله قال في اخر السورة فهل يهلك الا القوم الفاسقون؟ الذين كفروا. ثم قال بعدها الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله اضل اعمالهم فكأن هذه
14:49لتلك نعم من الفوائد التي يمكن ان يعني نركز عليها في سورة محمد حديث الله سبحانه وتعالى عن قطيعة الارحام نعم فقال سبحانه وتعالى فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم اولئك الذين لعنهم الله فاصمهم
15:13ابصاره. سبحان الله. انظر كيف تحدث عن قطيعة الرحم آآ الفساد في الارظ ثم قال بعدها افلا يتدبرون القرآن ام على قلوب اقفالها يعني في اثناء حديثه عن المنافقين ثم تحدث عن قطيعة الرحم والفساد في الارض ثم تحدث عن تدبر القرآن. فنعى الله سبحانه وتعالى عن المنافقين انهم لا يتدبرون القرآن ووصفهم بان قلوبهم عليها اقفال
15:38تمنع تمنع من تدبر القرآن. ثم قال بعدها ذلك بانهم قالوا للذين كرهوا ما نزل الله سنطيعكم في بعض الامر. نعم. والله يعلم اسرارهم. فالحديث عن تدبر القرآن هنا جاء في
15:55اثناء الحديث عن المنافقين فكأن معنى الايات والله اعلم ان هؤلاء المنافقين لو تدبروا القرآن على وجهه لما وقعوا فيما وقعوا فيه من النفاق. ومن قطيعة الرحم ومن الفساد في الارض ومن كراهية ما انزل الله سبحانه وتعالى من الحق
16:13وهذا في غاية المناسبة ان تدبر القرآن الكريم والحرص على تأمل معانيه يعصم باذن الله سبحانه وتعالى من الوقوع في هذا النفاق وفي هذه المعاصي وفي هذه الذنوب. سبحان الله وردتني
16:26قصة سبحان الله من احد المشايخ حدثني بها يقول رجل لما تخرج من الجامعة اه اراد ان يبحث عن امل مناسب له فطلبه والده ان يبقى عنده لانه بحاجة اليه قد بلغ يعني من الكبر عتيا
16:41فكان له صديق يعني سوء قال انت صاحب مواهب وعندك اه امكانات وكيف تبقى في بلدك رح سافر ترى تجد رزقك وكذا فعصى والده في عدم البقاء وذهب يبحث عن رزقه في مكان اخر
16:55والمهم سبحان الله لعصيانه يعني اه الامور جاءت على غير مراده. لم يوفق. لم يوفق الغريب في الامر هو انه آآ انتكاسات وراء انتكاسات مالية ثم رجع فجاءه هذا الصاحب مرة ثانية قال لا انت صاحب مواهب عندك امكانات وعندك قدرات كيف تبقى؟ تراك
17:15يعني يصيبك ما اصاب غيرك وكذا فرص والعمر وانت في شبابك وذهب مرة اخرى. لا اله الا الله. فجاءه بعد ذلك ضعف البصر حتى يعني اشرف على العمى عندها رجع الى والديه
17:29فقال سبحان الله لما سمع هذه الاية قال آآ فاصمهم واعمى ابصارهم. لا اله قال يعني انا ادركني هذا الضعف والله اعلم بسبب يعني قطيعتي لرحمي وعدم بري بوالدي. اي نعم. شف جاءه شيء وان كانت الاية نزلت في حق هؤلاء المنافقين. الا انه قد يصيب بعض
17:51يعني عقوباتها من ليس من المنافقين. صحيح. نعم. نعم وهذا يعني ايضا ملحظ مهم يعني لان بعض الايات نزلت في يهود مثلا. نعم. او نزلت في الكفار. نعم. فقد يظن
18:01ظن انها لا لا يعني تمس المؤمن او تمس بعض المسلمين. كما في قوله سبحانه وتعالى عن اليهود مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل اسفارا. نعم. فقال بعض المفسرين من
18:19يقرأ القرآن ولا يتدبره ولا يتأمله من المسلمين يناله نصيب من هذه الاية. فانه يعني يشبه اليهود في هذا الجانب. والظاهر ان هذا من مناهج السلف وهو حمل الاية على من يتصف ببعض صفاتها وان لم تكن نزلت فيه مثل قول الله عز وجل في سورة الاحقاف التي مرت بنا ويوم يعرض
18:39الذين كفروا على النار اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا. هذا الكلام الان للكفار ومع ذلك كان الصحابة يقولونها لبعضهم قال يا عمر لجابر لما رأوه يحمل كيسا من اللحم قال ماذا بيده
18:51قال يعني اشتهيت لحما فاشتريته. قال وكلما اشتهى احدكم شيء اشتراه اني سمعت الله عز وجل قد ذم في القرآن انهم اذهبوا طيباتهم في الحياة الدنيا او كما قال عمر
19:03رضي الله تعالى عنه. يعني هذا يدل على ان منهج السلف انهم يحملون هذه الالفاظ والمعاني والايات وان كانت نزلت في الكفار على من يتصف بصفاتهم من اهل الاسلام تحذيرا لهم وعظا اي نعم واعظم ارشادا نعم في قوله
19:21سبحانه وتعالى ومنهم من يستمع اليك. نعم. حتى اذا خرجوا من عندك قالوا للذين اوتوا العلم ماذا قال انفا. نسأل الله العافية والسلامة قال اولئك الذين طبع الله على قلوبهم واتبعوا اهواءهم. اه معذرة ابو عبد الملك. نعم. قبل قليل كنا نتحدث عن الجن. واستماعهم. نعم. للقرآن. وحسن الانصات
19:41شوف هؤلاء المنافقون يحضرون كل يوم ومع ذلك شف ومنهم من يستمع اليك حتى اذا خرجوا من عندك قالوا ماذا قال علي؟ ماذا قال؟ ما علموا ماذا قال؟ مع انهم نعم نعم
19:54اثبت له مرتبة الاستماع لكن لم يكن هناك انصات انصاد نعم. قال والذين اهتدوا زادهم هدى واتاهم تقواهم. وبالفعل انه كيف ان ان هؤلاء المنافقين كانوا يجلسون ويباشرون هذا المجلس الشريف. نعم. الذي يتمناه كل مسلم. نعم. اي والله
20:14سبحان الله يقدر لمثل هؤلاء ان يحرموا قائدة هذا المجلس الشريف. نعم. سبحان الله. فاذا خرجوا يقولون لمن لمن اوتي العلم يعني من تلقف من النبي صلى الله عليه وسلم العلم. وفهم عنه ماذا كان يقول؟ لا يفهمون
20:29اعوذ بالله يعني اسمعون الكلام نعم. ماذا قال؟ ثم قال عنه سبحانه وتعالى عن هؤلاء والذين اهتدوا اي من اهل العلم هؤلاء زادهم هدى واتاهم تقوى عندي وقفة في هذا وهي اهتدوا زادهم هدى
20:44ان زيادة الهدى من الله ما تأتي الا بعد الاهتداء من العبد. يعني انه هو يبذل الاسباب في طلب الهداية. وهذه قاعدة نعم. وهذه قاعدة يعني يغفل عنها كثير من الناس. يقول انا ما هداني الله
20:57هو الهداية تجيك كذا في النوم وتقوم وانت مطيع بعد ان كنت عاصيا لابد ان تقدم رجلا وتخطو خطوة من اجل ان آآ قرب الى ربك عز وجل عند ذلك ينزل الله عليك الهداية. صحيح. قال في سورة الليل اه فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره
21:17يسرا واما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى. نعم فينا لنهدينه لنهدينهم سبلنا زكاه قد غاب من دسانا وهذه قاعدة في نسف العمل الى العبد انه اذا تحركت همة العبد فان الله سبحانه وتعالى يقابله بالاحسان
21:37لكن قد يخرج من هذا نوادر. نعم يعني النوادر لا تحكم مثلا من يرى رؤيا مفزعة من من الى اخره قد يكون اراد الله به خيرا قضية توفيقية نعم لكن الاصل هو ان يقدم شيئا يقابل الله سبحانه وتعالى معنى مثل الجنة يا ابا عبد الله مثل الجنة التي وعد المتقون لاني كنت
21:57استشكل هذا واقول ان الكلام كانه مبتور. مثل الجنة التي وعد المتقون. يعني ما مثلها مهم. فلا يأتي المثل. اه. يعني في ذهني ان يقول مثل الجنة التي وعد المتقون كمثل كذا وكذا. انت ذهبت الى مثل بمعنى ايه نعم
22:14اي نعم والمثل هنا هو الصفة. صفة يعني صفة الجنة التي وعد الله المتقين هي كذا وكذا وكذا. اي نعم. سبحان الله شوف في هذا في هذه الاية العظيمة. نعم. فصل
22:24الله سبحانه وتعالى في انواع الانهار بينما في القرآن الكريم دائما يقول تجري من تحتها الانهار ولا يفصل نوعية بينما في هذه الاية يقول الجنة التي وعد المتقون فيها انهار من ماء غير اثم
22:40وانهار من لبن لم يتغير طعمه وانهار من خمر لذة للشاربين وانهار من عسل مصفى. الله سبحان الله العظيم يعني حتى الواحد منا كيف يتصور نهر من اللبن انهار يا ابا عبد الله؟ انهار من لبن
22:56ليس نهرا من لبن انهار من لبن نعم لم يتغير طعمه الله لان قد يسأل سائلا اللبن يتغير طعمه مع كثرة نعم فقال لا هو نهر اللبن لكن ليست فيه هذه الصفة التي في الدنيا. نعم. في لبن الدنيا. وانهار من خمر لذة للشاربين. الله. سبحان الله وانهار من عسل
23:16فالله اكبر يعني ليس فيه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر. يعني انا اقول بنفسي يعني ما
23:26ما كان يخطر على بالي ابدا انه يكون في الجنة انهار من خمر وانهار من عسل وانهار من لبن. لو لم تذكر في هذه الاية. سبحان الله. الانهار لان ما تصورت
23:36انهار انها انهار من الماء الدافئ الجاري وهي في غاية الروعة لكن يعني من اللطائف لو ان في السؤال ذكرته فيه مثل الجنة لتوعد المتقين قل لو اردنا ان نستخدم علامات الترقيم. نعم
23:50فنقول مثل الجنة المتقون ثم نضع وقف. لا نقطتين على بعض. اي نعم. لانه تفصيل. اي نعم. صحيح. فيكون يعني تفصيل لهذا. ولهذا نحن لما نرجع الى ما بين ايدينا من اللي هو طبعة
24:06مجمع الملك فهد رحمه الله قال مثل الجنة الذي وعد المتقون وضعوا وقف صلي. نعم. الوصل اولى. نعم. مع انه لو وقف لكان اه انفع. ايه. يقول مثل الجنة لتوعدهم اتقون
24:20كأن قاصدتها كذا وكذا في قول الله عز وجل ولو نشاء لاريناكم فلعرفتهم بسيماهم يعني هذا طبعا قبل ان يريه الله عز وجل المنافقين باعيانهم. نعم. لو نشاء لاريناكهم. يعني جعل ذلك مرتبا على المشيئة
24:38فلا عرفتهم بسيماهم. ثم قال ولتعرفنهم في لحن القول. يعني الشيء المقطوع به ان المنافقين في كل زمان ومكان يعرفون في لحن القول. نعم. ولذلك اذا اردنا ان نتعرف على المنافقين فايسر ما يعرفنا بهم ليس هي
24:55صفة نجوم اشكالهم او اصواتهم او غير ذلك وانما لحن القول. يعني كلامهم اكلامهم معانيهم التي يدورون حولها. يعني المقصود بلحن قل هو هي المعاني التي يكثرون من تكراره من تكراره والكلام به. اي نعم وهل هذا يعني ينفي ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم علم بالمنافقين؟ لا. لان
25:16لو علقوا على المشيئة وقد شاء الله بعد ذلك. بعد ذلك فعرف المنافقين باعيانهم واسر باسمائهم لحذيفة امين سره. نعم رضي الله تعالى عنه حذيفة بن اليمان فكان يعرف اعيان المنافقين ولذلك كان الصحابة ينظرون اليه هل يصلي على فلان او لا يصلي؟ لانه يعرف
25:35اية اخرى يا دكتور وهي قوله سبحانه وتعالى واخرين من دونهم لا تعلمونهم الله الله يعلمهم ودل على انه قد اعلمه بعدد كبير منهم. نعم. سبحان الله. سبحان الله ننتقل الى سورة الفتح. نعم
25:50يعني كثير من الناس يظن ان قوله تعالى اذا اذنت لي يا ابا عبد الله؟ تفضل اه انما الحياة الدنيا لعب ولهو يظن بعض الناس ان اللعب واللهو يعني شيء واحد
26:01وبينهما فرق اطلعت عليه وهو ان اللعب يكون بالابدان واللهو يكون في القلوب. نعم. اللهو له القلوب. تتلهى القلوب بشيء معين. واللعب يكون بالابدان. فهذا والله اعلم والفرق بينهما وقد ذكره الشيخ ابن عثيمين ورأيت ايضا في تفسير السعدي. يذكرون نعم. يعني كل لعب له. انه فيه اي نعم
26:23خروجهم من نعم نعم وليس كل لهو الا نعم او اريد ان اقول كثير من الناس يظن ان قوله تعالى انا فتحنا لك فتحا مبينا ما اذكر اني سألت احدا من الطلاب او من الاخوان او كذا فتحنا لك فتحا مبينا. قال فتح مكة. نعم. اي نعم المراد بالفتح نعم. بمطابقة
26:43اللفظ لللفظ. نعم مع ان هذه السورة قد نزلت قبل فتح مكة. نعم. وانما المقصود بالفتح في هذه الاية. صلح الحديب. صلح الحديبية. نعم. سماها الله قال انا فتحنا لك فتحا
26:53مبينة بصيغة الماضي لان صلح الحديبية كان من اعظم الانتصارات. نعم للاسلام عندما هو انتصار تخطيطي. نعم. انتصار فتح الله به قلوب كثير من الناس للدخول في الدين هذا واحدة وايضا هيأ للمسلمين الانتصار على اعدائهم في انحاء الجزيرة
27:12وجاءت الغنائم من بعده وهيأت فتح مكة ايظا نعم فتح مكة هو البداية فيه صلح الحديدة وان كان ظاهره انه ذل ويعني اه اه مجحفة على المسلمين نعم. هنا مسألة سبق اني تطرقنا لها ونعيدها لاهميتها
27:30وهي مرتبطة بجناب النبوة. نعم. وهذي في حق نبينا صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي وسلم عليه وقد قلنا سابقا في قضية العصمة انه لا يثبت في العصمة الا ما اثبته الله
27:42ولا يجوز ان ينفى ما اثبته الله. نعم. فاذا اثبت الله سبحانه وتعالى لنبيه شيئا من الاوصاف فلا يجوز نفيها. واذا نفى واذا نفى فلا يجوز اثبات نعم. فهنا الله سبحانه وتعالى يخاطب نبيه قال ليغفر
27:57لك الله ما تقدم ما تقدم من ذنبك وما تأخر ثم قال ويتم نعمته عليك ويهديك صراطا مستقيما فالخطاب كله موجه قيل ذات النبي صلى الله عليه وسلم اللهم صلي وسلم على رسول الله فليس من الصواب
28:13ان يؤتى لمثل هذه الاية ويقال بان النبي لا يخطئ. والنبي لا يقع منه الذنب. نعم. كيف وقد اخبر به العليم بحاله؟ نعم. ولان كل من يزعم هذا الزعم اانتم اعلم؟ ام الله؟ ام الله
28:27ولهذا نرجع الى هذه القاعدة مهمة جدا في ان ننتبه الى ان تعظيم تعظيم جناب الرب اولى من تعظيم جناب الخلق. نعم فرد هذا الامر هو رد على الرب سبحانه وتعالى وهذا لا شك انه لا يجوز. اه في قول الله عز وجل فمن نكث فانما ينكث على نفسه ومن اوفى بما عاهد عليه الله
28:46قد يسأل بعض الناس ويقول لماذا اه بني الظمير هنا على الظم؟ يعني في القرآن كله نقرأ عليه. عليه. وكذلك فيه. نعم. فاقول هذه من لغة العرب وهو ان يبنى الظمير اما على الكسر وهذا ايسر واما على الظم وهو جائز وهو شاهد الحقيقة لهجة اخواننا
29:06فهم يقولون فيه وخليه وعليه اي نعم وهي عربية اصلية. وبهذه المناسبة تجد من اللهجات اشياء كثيرة خصوصا اللهجات وان كانت في ظاهرها عامية الا انها عربية يعني قحة ولها شواهد من قراءات القرآن الكريم. صحيح. مثل ما اقول لبعض الاخوة
29:28في قراءة ورش ولم يقل الصلاة واصلح ظلم هذي موجودة عندنا نحن يقول فلان ظلمني اي نعم والان بالصلاة يقول اي نعم المذكر بالصلاة يقول صلاة يعني اه يفخم اللام هذه قراءة ورش. اي نعم
29:46ويقفون على التاء الهاء او التاء المربوطة بالتاء المفتوحة الزكاة والصلاة وهي موجودة ايضا تجد الان الكلمات التي وقف عليها بالتاء المفتوحة صحيح مثل امرأة وشجرة وكلمة ولعنة وغيرها كلها يوقف عليها بالتاء المفتوحة
30:04نعم هذا كثير هذا اللهجات فيها يعني بواقي من نعم في في لهجاتنا الموجودة بل الشيخ عبد الرزاق عفيفي يقول كلمة عجيبة يقول قل ان تجد شيئا من كلام عامة هذه البلاد
30:21قبل ان تأتيهم العجمة الا وله اصل في كلام العرب والرجل يقول هذا من علم يعني ما يقولون لانه ادركه نعم وهذا غير مستغرب لانهم يعيشون في هذه الجزيرة. نعم ولم يختلطوا باحد غيرها ولم يأتي الاستعمار ايضا كان يذكر ياقوت الحموي آآ ان
30:41اهل قبيلة عكد وهم قبيلة من قبائل اليمن لا يختلطون بغيرهم نعم. وذكرهم صاحب القاموس ايضا وذكرهم الزبيدي في تاج العروس ايضا. وقال وقد ادركتهم ولا تزال لغتهم العربية اللغة الصحيحة سليقة. سبحانه. لانهم لا يختلطون بغيرهم ولا يقيم عندهم
31:01باكثر من ثلاث سبحان الله نعم حتى لا تفسد السنتهم ايه فليس غريبا ان تبقى لغة اهل الجزيرة فيها اصول صحيحة في اللهجات وفي اللغة العربية في ضد هذا تسمحون لي بهذه الطرفة في الاية التي تليها سيقول لك المخلفون
31:21فاستغفر لنا اه احمقان يعني تقابلا في الطريق فاراد احدهما ان يدعي انه يعني عنده علم. فقال اه من اين قدمت يا فلان؟ قال قدمت من اهلنا فقال له صاحبه واراد ان ان يريه انه اعلم منه. قال اني اعلم من اين اخذت هذا. اخذته من قول الله عز وجل شغلتنا هم غيرنا واهالنا
31:44نعم الله المستعان. الله المستعان. ننتقل الى سورة الحجرات. نعم. هذه السورة العظيمة. نعم. ويعني بهذه المناسبة يعني من سورة الحجرات بعدها سورة ابو عبد الله لعل في اخر السورة في قضية طيب طيب سورة محمد اي ان سمحت لي وهي مم
32:06وصف الرسول صلى الله عليه وسلم ووصف الصحابة في التوراة والانجيل. نعم. سبق نشرنا الى انه يوجد في التوراة والانجيل. ذكر نعم واشارات واوصاف قال محمد رسول الله والذين معه
32:20اشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا سيماهم في وجوههم من اثر السجود قال ذلك مثلهم في التوراة سيماهم في وجوههم من اثر السجود
32:33في التوراة. يعني هذه صفتهم التي في التوراة. نعم. ومثلهم في الانجيل كزرع اخرج ليس معنى السيما هنا هي الرقعة التي تكون في جبهة الساجد لا يلزم. انما هي العلامة في الوجه. اي نعم. من الوظاءة والوقار نعم. يعني الطمأنينة. نعم. وسماء ومثلهم في الانجيل
32:53كزرع اخرج شط او فازره فاستوى فاستغرب عن سوقه. وهذا موجود منصوص عليه في كلام الموجود الان في بعض اناجيلهم. نعم يثبتونها. نعم. آآ اشارة آآ كلام لعيسى عليه السلام وهو يشير الى هذا الزرع
33:13الذين كالبقر الذي نبت على جانب الشاطئ ويتكلم بنفس ما ذكر الله سبحانه وتعالى هنا سبحان الله مما يدل على انه يوجد بالفعل اشارات واضحة جدا. وان هذا الكتاب مصدق لما بين يديه تذكر اه دكتور مساعد اه كتاب اه الاخ قيس الكلبي
33:33نعم محمد صلى الله عليه وسلم في التوراة والانجيل. نعم. ذكر كثير من الاشارات. نعم. قبله عبد الاوحد ديفيد كتابه محمد صلى الله عليه وسلم. يعني تم اشارات للنبي صلى الله عليه وسلم في التوراة والانجيل
33:47موجودة في التوراة المحرفة الان والانجيل. نعم. مما يدل على ان فيها. نعم. والعجيب فتح مكة وارد عندهم سبحان الله في كتبهم ذكروا قال يأتي على الروايات الكبرى ربوات القدس
34:03معه عشرة الاف قديس. لا اله الا والذين فتحوا مكة مع النبي صلى الله عليه وسلم عشرة الاف نعم. وهم جاؤوا على الربوات بالفعل. اذا اذنتم لي في سيماهم في وجوههم من اثر السجود. انا الحقيقة مرت بي قصة عجيبة في هذا الباب
34:18قابلت رجل هداه الله للاسلام قبل يمكن ثمان او تسع سنوات لكن انا قابلته بعد اسلامه بسنتين فرأيت سبحان الله في وجهه وهو رجل آآ افريقي زنجي يعني سواده شديد
34:32ولكن سبحان الله ينبعث النور من وجهه انبعاثا يلفت انظار من من ينظر اليه او نظر من ينظر اليه فانا استغربت سبحان الله من حين ما رأيته احببته فقالوا لي قلت من هذا؟ قالوا اسم نصر
34:47قلت اه متى اسلم؟ قالوا اسلم قبل سنتين وهذا رجل مبارك علينا. قلت ما بركته قالوا منذ استودع اكثر من مئتين واثنين وستين شخص فدخلوا في الاسلام. لا اله الا الله. قلت عنده علم؟ قالوا ما عنده علم
35:02قلت بما يدعو؟ قالوا اسأله فناديته وجلس عندي وقلت له انت كيف تدعوا الناس؟ قال انا ادعوهم بوجهي هذي اغرب قصة الحقيقة ادعوهم لوجهي نعم قلت كيف تدعو بوجهك؟ قال اذهب واجلس مع جماعتي واصدقائي القدامى واقاربي
35:20ومن اعرف فلما اجلس معهم يقول والله وجهك مريح وجهك اه يعني؟ منور. منور. كلمة يقال تقال لكل انسان يعني عادة. بس هذا النور سبحان الله اخاذ. نعم. نور الايمان يعني في في وجه هذا الرجل سبحان الله
35:34فيقول فيعلمه الاسلام فيسلم. الله اكبر. يقول فخلال هالسنتين اسلم على يده قرابة مئتين واثنين وستين شخص. سبحان الله. اغرب وسيلة مرت بي الحقيقة في حياتي ولولا اني سمعت بها او سمعت هذا الخبر من صاحبه والناس صدقوه عليه وهم مشايخ وناس من طلاب العلم ما كنت لاصدق هذا فقلت سبحان الله
35:59هذا في القرآن سيماهم في وجوههم من اثر السجود. الله اكبر. من صفات المؤمنين. نعم. سبحان الله. قبل ان يدركنا الوقت في سورة الحجرات ولا بقي الحجرات وسورة قاف نعم
36:14يعني تعرفون من سورة قاف كثير من العلماء يذهب الى انها تبدأ صور المفصل من سورة قاف. نعم وسورة قاف في ترتيب المصحف الموجود بين ايدينا هي رقم خمسين. نعم
36:23فمن سورة قاف الى اخر المصحف اربعة وستين سورة سبحان الله مع ان هذا هو الجزء السادس والعشرون. نعم. يعني من الجزء السابع والعشرين الى اخر المصحف. اربعة وستين سورة من مئة واربعطعش. نعم. وخمسين سورة
36:38او تسعة واربعين سورة في ستة وعشرين جزء. نعم وبقية اربعة اجزاء فيها اربعة وستين سورة مما يجب يعني يدعو المؤمن والمسلم الى العناية بهذا الجزء او حزب المفصل كاملا. نعم. من قاف الى سورة اه الناس. نعم. لكثرة ما فيها من السور وكثرة ما فيها من المعاني وكثرة ما فيها من الفوائد والاستنباطات
37:03يكررها الناس دائما في صلواتهم والائمة يقرأونها في صلواتهم والناس يقرأونه لذلك يجب ان يعني حتى المعلمين الذين يعنون بتعليم الناس معاني القرآن الكريم والفاظه والفاظ القرآن الكريم يعنون بهذا ولذلك انا يعني اشكر الدكتور مساعد عندما كتب تفسيره
37:19نعم. وهو يكتب الان تفسير جزء تبارك. لان العناية بهذه السور مهمة لكثرة ما يكررها الناس ويعنون ويسمعونها صباحا ومساء. صحيح. اما سورة الحجرات فانتم تعلمون انها سورة الاداب. نعم. كم فيها من الاداب؟ كثير. وكم استنبطوا
37:34ومن العلماء من الاداب الاجتماعية ومن المؤلفات التي كتبت فيها. نعم. نعم. نعم. تقصد اسأل الله ان ينفعنا بما فيها من العلم والعمل اول اية عندنا فيها لا تقدموا بين يدي الله ورسوله
37:49هذه اية الحقيقة عظيمة جدا ويعني من المستحسن بالمسلم ان يتأمل مقام الادب مع النبي صلى الله عليه وسلم وللعلما في هذا اخبار كثيرة جدا. نعم يعني اخبار كثيرة في التأدب مع مقام النبي صلى الله عليه وسلم بعد وفاته. لا شك انه لما كان في عهده صلى الله عليه وسلم كان مقام التأدب سيكون حسيا ومعنويا. نعم. لكن بعد
38:15صلى الله عليه وسلم كيف سيكون التأدب معهم؟ ولهذا لما دخل رجلان ورفع صوتيهما في وقت عمر رضي الله عنه كاد ان يوسعهما ضربا. قال لو كنتما من اهل المدينة لوسعتكما ضربا. او لحصبتكما. اي نعم. نعم. فلم يعني يرد عن ذلك الا
38:34بهذا. نعم. فنهى عنان يرفع الصوت في هذا المقام عند قبره صلى الله عليه وسلم. الله اكبر. نعم. ايضا من الاداب العظيمة في هذه السورة يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبأكم بنبأ فتبينوا
38:48ما اكثر ما نقع في هذا نعم وعدم التثبت نعم عدم التثبت يأتيك اي خبر او تقرأ الخبر في اي موقع في الانترنت او تقرأ في اي جريدة فتحمله على انه صدق
38:58وربما انك تبني عليه تحليلات وتبني عليه والله سبحانه وتعالى قد دعا قيل التبين والتثبت نعم ثم ذكر عاقبة عدم التبين وعدم التثبت قال ان تصيبوا قوما بجهالة بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين نادمين
39:13ما اكثر ما نندم والله. نعم. لهذا السبب. نعم. العجلة في مثل الامور نختم بهذا ونصلي ونسلم على نبينا محمد. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك قال الذي انزل فيه القرآن هدى للناس وبينات
39:33من الهدى والفرقان فمن شهد منكم الشهر فليصمه ومن كان مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر الله بكم اليسرى ولا يريد بكم العسر ولتكملوا العدة ولتكبروا الله اه ولتكبروا الله على ما هداكم ولعلكم تشكرون