التعليق على كتاب تفسير النسفي | المجلس الثامن والخمسون | سورة المزمل | الشيخ إبراهيم رفيق الطويل
0:01غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى والصلاة والسلام على النبي المصطفى صلاة تترى وعلى اله وصحبه
0:17ومن لنهجه اختفى اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما يا ارحم الراحمين اللهم جنبنا منكرات الاخلاق والاعمال والاهواء والادواء لا اله الا انت سبحانك انا كنا من الظالمين
0:31حياكم الله ايها الاكارم في مجلس يتجدد بنا على مائدة القرآن اتلمس معاني هذا الكتاب وهذا الكلام العظيم ونحاول ان نتفهم المراد والمقصود فماذا يريد ربنا سبحانه وتعالى ان يخبرنا به
0:49وهذا اعظم انشغال في حياة الانسان فلا يمل الانسان ايها الكرام من طول مجالس التفسير هي بطبيعتها مجالس عمرية مش مجالس شهرية يعني ليست متنا انك تريد تنهي الكتاب وتتجاوز لا هو رحلة الحياة ينبغي ان تكون مع القرآن. سواء كنت مهندس طبيب مزارع نجار حداد
1:10اه طالب علم يعني هي ليس شيء خاص بطلاب العلم اصلا. فهذا كتاب انزله الله للبشرية جمعاء. هداية ونورا. فينبغي للانسان الذي يتلمس بداية ويتلمس الثبات ويتلمس البصيرة في الفتن والشهوات والشبهات
1:26ويتلمس طريق الحق والتمسك بمنهج اهل السنة والجماعة. ان يبحث عن كل الهداية. اهدنا الصراط المستقيم. هذا القرآن من اوله الى اخره هو بيان كلي للصراط المستقيم. وتأتي السنة بعد ذلك مبينة للتفاصيل والفروع
1:43ومثبتة ومؤكدة وموضحة والا فالاساس هو ان تنطلق من القرآن ما زال حديثنا مستمرا في سورة المزمل ونحن في ما زلنا في مطلعها هذه السورة التي تبين للسائل الى الله وللداعية كما قلنا ابتداء عوامل الثبات
2:00قلنا ايش هي عوامل الثبات التي ترشد اليها هذه السورة اولا قيام الليل ثانيا والذكر والصبر وهذه ليست فقط صورة المزمل هي التي بينتها بل كثير من السور ركزت على هذه الافكار الثلاث
2:18وهنا انت عليك ان تدرك قضية وهو ان الذي يعطيك هذه الوسائل هو الله جل في علاه الذي خلق هذه النفس البشرية ويعرف ما الذي يصلحها وانها لا تنهض لتحمل اعباء الرسالة ولا لتحمل اعباء الدعوة. ويصعب على الانسان ان يسير ثابتا
2:38مع كثرة الشبهات والشهوات بدون هذه الوسائل الثلاث لانه بعض الناس عندما تبدأ يعني يسألك اريد وسيلة من وزائل الثبات وتطرأ عليه هذه الوسائل يقول لك طب ما في شيء اسهل من كده يعني قيام ليل وقضية اه المداومة على الذكر ما هم لا ما فيش غير كده
2:58ما دام الله عز وجل وضع هذه الاسس اذا هي الاسس الصحيحة الموجهة للانسان مهما قيل بعد ذلك هو اجتهاد عالم او رأي داعية او كلام وعظي. اما هنا انا اتكلم عن علم وليس عن وعظ مجرد وعظ
3:13هذا علم ان النفس البشرية يصلحها قيام الليل النفس البشرية يصلحها الذكر النفس البشرية يصلحها الصوم. عفوا الصبر فانت امام ثلاث وسائل لا يجوز ان تتخطاها في تفكيرك وتبحث عن وسائل اخرى لانه اي وسيلة اخرى هي اجتهاد بشري قابل للاصابة وللخطأ
3:36لكن الذي خلق هذا المعدن الذي يسمى الروح والنفس والذي انزل هذه الشريعة ويعرف تبعاتها الله عز وجل يعرف ماذا يصلحك في هذه الرحلة. فبالتالي اصرف طاقتك ليس في البحث عن
3:50وسائل الثبات اصرف الطاقة في ماذا؟ في تحصيل وسائل الثبات هناك من يجلس يسمع محاضرات ودورات وبرامج عن وسائل الثبات. يبحث عنها. لا هو انت مش محتاج تبحث ما دام الله عز وجل قد بينها. انت محتاج تشتغل
4:06في ماذا في تحصيلها يعني خليني اضع برامج في قيام الليل قل لي اه شيخ ايش في عنا وسائل حتى تعيني على قيام الليل؟ بقول سؤالك صحيح لانك هنا بدأت تركز على الوسائل التي وضعها الله لك. ايش في وسائل تعيني على الذكر
4:23ونبحث عن موضوع الذكر وبرامجه والافكار المحيطة به. بقول لك ممتاز انت بدأت تتجه بالاتجاه الصحيح. اما ان نتجاوز قيام الليل والذكر والصبر نضعه على ونبحث عن وسائل اخرى انت تخليت عن منهج القرآن
4:37خليت عن منهج القرآن الذي دلنا ربنا سبحانه وتعالى عليه. فالانسان او المسلم الناجح الذي يبحث عن باختصار عن الثبات في حياته فكر في تطبيق هذه الامور في حياتك في اليات تنزيلها. وكيف تسهلها؟ والله اليوم والله اقوم ليل مع الاخوة. اليوم اتفق مع اخي الي في الله نتفق على ساعة
4:57عينه برن عليه وانا برن عليه. ايه الذكر؟ والله اضع برنامج لاذكار الصباح. برنامج لاذكار المساء. برنامج للورد اليومي. والله عندي اليوم خمس مئة استغفار خمس مئة صلاة على النبي عليه الصلاة والسلام بعدين بزيدهم مع الوقت وهكذا. هذه الاليات هنا فكر
5:13اشتغل في الجانب الصحيح حتى لا يضيع الوقت وما بعد ذلك تكتشف انك حاولت تبحث عن وسائل اخرى لكنها لم تثمر كما تثمر مثل هذه الوسائل طيب وصلنا ايها الكرام الى الاية رقم خمسة
5:29او اربعة وصلنا الى قوله سبحانه ورتل القرآن ترتيلا. حللنا بعد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. يا ايها المزمل قم الليل الا قليلة نصفه او آآ او انقص منه قليلا او زد عليه. والمجلس الماضي فصلنا في فهم
5:49قم الليل الا قليلا نصفه او انقص منه قليلا او زد عليه. قلنا اه الاظهر ان نصفه بدل من ايش من قليلة وليس كما قال النسفي فنقول قم الليل الا قليلا نصفه يعني كانه قال قم الليل الا نصفه او انقص منه اي من النصف
6:12او زد عليه او زد على النصف قليلا. فاما ان تقوم النصف او ما هو دون النصف او اكثر من النصف هذا معنى الاية على ما هو مشهور عند المفسرين. ثم قال
6:26ورتل القرآن ترتيلا هنا ماذا يقول النسفي علي رحمة الله؟ في ورتل القرآن ترتيلا يقول بين وفصل تمام من الثغر المرتل اي المفلج او يعني هذا يقول لك اصل الكلمة من اين اخذت من اي ثغر مرتل اي فيه فتحات
6:50تقطيعات نعم. شيخنا بس النسفي لانه في كمان جزئية قال ان نصه بدلا من قليلا في قبل قال نصفه بدل من الليل وتحت وان جعلت نصفه بدلا من قليلا كان تخيرا بين ثلاثة اشياء
7:05هذا ما قرأناه المرة الماضية؟ لا ما قرأناه. ايوا خلونا الان خلونا الان على ما نحن فيه لاننا تناقشنا فيها ومضمونها ما ذكرته لكم. يعني هو القول الاخر يعني كأن النسفي ذكر القول الاخر اللي ذكره الانوسي وغيره
7:18وهذا بيانه. لكن لا ساركز على فكرة ورتل القرآن ترتيلا. انه طبيعة القراءة في قيام الليل. يعني هنا الله عز وجل لا ليس فقط يرشدك الى قيام الليل حتى يعطيك تفاصيل في الموضوع
7:34اولا سبحانه وتعالى يعطيك كم عليك ان تقوم من الليل يعطيك؟ سلام ورحمة الله. كم عليك ان تقوم من الليل؟ فاعطاك المدة الابتدائية نصف الليل او اقل او اكثر طيب
7:48ثم يعلمك سبحانه وتعالى بعد ذلك الية قراءة القرآن. ما هي الطريقة الصحيحة لقراءة القرآن في قيام الليل حتى يؤثر القرآن في قلبك لانه احيانا احنا ممكن في رمضان خصوصا انك نتحمس ونقوم الليل كثيرا لكن كثير من الناس لما يقرأ القرآن في
8:07قيام الليل اقرأه مذا سريعا وهذا ايضا لا يعطي مفعوله. عليك ان تأخذ الدواء والعلاج وفق المعايير الصحيحة. فحتى يفيدك قيام الليل ينبغي ان تكون قراءة القرآن ان ترتيل القراءة مفصلة مبينة واضحة جلية وليست قراءة من يريد ان ينتهي خلاص يعني اديت
8:30علي الله بنتظر النتائج يجب ان تقوم الليل وانت تحب قيام الليل يجب ان تقوم الليل وانت تحب ان ترتل القرآن وتستشعر انك تتحدث مع الله سبحانه وتعالى في هدئة الليل وفي سكونه
8:44فإذا هذا عمق القرآن انه ما اعطاك فقط الوسيلة وذهب. اعطاك كيف تنجح هذه الوسيلة وتؤثر فيك؟ فقال ورتل القرآن بينه وفصله قال او اقرأ على تؤدة بتبيين الحروف وحفظ الوقوف واشباع الحركات. وهذا ليس مخالفا للتفسير
9:06الاول يعني هو حقيقة ولما اتى بها على صيغة صيغة التخيير قال رتل القرآن ايش يعني؟ بين وفصل. قال او اقرأ على تؤدة بتبيين الحروف وحفظ الوقوف. حفظ الوقوف يعني تعرف
9:21اين تقف واين تبدأ الجملة؟ هذا يسمى علم الوقف والابتداء في علم التجويد حتى تكون قراءة معبرة بعض الناس لانه لا يفهم القرآن اصلا يمكن ان يقع في منتصف جملة. المعنى لم يكتمل. او يبدأ بداية قبيحة
9:37دون ان يربطها بالمعنى الاصلي فكل ما سيذكره هنا هو دارج تحت كلمة ورتل القرآن ترتيلا. بمعنى ان القراءة للقرآن في قيام الليل ينبغي ان تكون قراءة هادئة متزنة تعطي الحروف حقها تعطي الوقف والابتداع حقه اه تعطي الترتيل والتفصيل حقه حتى تشعر ان هذه القراءة مؤثرة
10:00وانني منسجم وانني استطيع ان استحضر وقوفي بين يدي الله. اللي بقرأ القرآن اخواني سريعا ما بنفع. حتى يعني اه بعيد ليس فقط قيام الليل حتى في موضوع الورد لان انتقد تكون بتراجع قرآن او بتحفظ قرآن وماشي مع جماعة او مراكز او شيء او اخوة. هذه القراءة جيدة ان شاء الله للحفظ. هذه القراءة السريعة لكن من حيث
10:23بناء معاني الايمان لا تبني وانت عم تقرأ وهمك فقط انك ما اخطأت ما ما نسيت كلمة الحمد لله سمعت بدون اي مشاكل وليس همك ان تستخلص المعاني وتتدبر قراءة تدبرية قراءة اخرى غير قراءة المراجعة هذي انهذ الهد السريع. هي قراءة يجب ان تكون هادئة. لانه بطبيعة الانسان اخواني الاستحضار
10:45والتركيز في الافكار لا يأتي مباشرة. الاستحضار للمعاني والتركيز في الافكار لا يأتي مباشرة ولعلنا نشير اليها يعني غدا ان شاء الله في موضوع مهارة الفهم والتحديد في قضية كيف ان الانسان
10:59تركيز يبدأ معك رويدا رويدا هكذا العقل البشري. يعني انت عندما تبدأ قراءة سورة معينة ليس من اول ما تقول بسم الله الرحمن الرحيم سيكون التركيز في اعلى مستوياته. لأ
11:12وانما الانسان يبدأ يقرأ بعد عشر دقائق ربع ساعة يبدأ الذهن هكذا ينسجم مع القرآن اذا كان في مقصد للتدبر بعد ربع ساعة تصل الى مراحل التركيز العليا وتبدأ تدخل بالجو زي ما بنحكي. خلص تبدأ تعيش الاجواء. اما ان تتوقع انك في اول خمس دقائق خلاص اخدت الجولة هذا ليس ليس هكذا اصلا طبيعة الانسان سواء حتى في
11:34الدراسة العلمية في الشرعية الانسان تركيزه ينمو رويدا رويدا عندما يشرع في قراءة شيء او حفظ شيء او مطالعة شيء ليس من البداية يأتي على كامل قوته فلذلك لما يقول لك ورتل القرآن ترتيلا الله يعلم
11:49انك تحتاج الى وقت حتى تبدأ تشعر تشعر بالاستحضار ثم بعد ذلك تدخل وتتأثر اما هذا الذي يقرأ ايتين ويركع يعني انت ما اعطيتش نفسك فترة حتى تركز في القرآن
12:04او اللي بيقرأ سريعا سريعا. صفحة اخذت معه خمس دقائق او صفحتين خمس دقائق سبع دقائق وركع هو فعليا انت لم تستطع ان تستحضر ولن تستطيع ان تستحضر بهذه الطريقة معاني الايمان. لانه انت تحتاج الى وقت
12:20حتى تبدأ عملية الاستحضار باعلى مراتبها. فلذلك كل ما كانت قيام الليل اطول في القراءة وليس مراد الطول الطول المتعب انما المراد بالطول تعطيه نفسك مثلا عشر دقائق ربع ساعة كحد ادنى في الركعة الواحدة هذا في قيام الليل كل ما كان منتج اكثر
12:38وانت نفسك ستبدأ تشعر انه عم بنسجم مع القرآن ولكن كل انسان برجع بقول ادرى بنفسه يعني طب انا ما بستطيع هذا المقدار ابتداء مش مشكلة اخي ركعتين وعشر دقائق الله يعطيك العافية ما هي مشكلة
12:51هذا شيء انما ياتي بماذا؟ بالممارسة والدربة لكن بس بدي اياك تفهم هي القضية ان الله عز وجل لما قال ورتل القرآن ترتيلا هذه مقصودة هنا لابد في قيام الليل من ترتيل
13:04من تفصيل من هدوء حتى يعطي القرآن مفعولا. طيب ثم قال ترتيلا ما اعرابه ترتيلا مفعول مطلق لذلك قال ترتيلا هو تأكيد في ايجاد الامر به وانه لابد منه للقارئ
13:22يعني لماذا الله عز وجل قال ورتل القرآن ترتيلا؟ لماذا اكد بالمفعول المطلق يريد ان يؤكد الامر بالترتيل انا مفعول المطلق اما بالتوكيد واما لبيان النوع او لبيان العدد فهو ما المقصود من المفعول المطلق هنا؟ تأكيد الفعل الاول الذي امرك به. رتل
13:43هذا هو تأكيد في ايجاب الامر به شو يعني؟ هو قال في اول الاية ورتل حتى يؤكد هذا الامر كيف اكده؟ اتى بالمفعول المطلق ترتيلا وهذا يدل على الاهتمام والاحتفاء بهذا الشيء
13:59انه ما قال ورتل القرآن وغادر لا قال ورتل ترتيلا هذا عند العرب دلالة احتفاء واهتمام بهذه القضية وانه لا يجب ان تتغافل عنها. طيب ده قال وانه لابد منه للقارئ. ايش اللي لابد منه
14:14لابد منه للقارئ في قيام الليل وفي القراءة عموما لكن في قيام الليل لانه هذا هو السياق. نعم اقرأ بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين. امين
14:28قال انا سنلقي عليك سننزل عليك قولا ثقيلا اي القرآن لما فيه من الاوامر والنواهي التي هي تكاليف شاقة ثقيلة على شاقة نعم ثقيلة على المكلفين الان سؤال الله عز وجل وصف القرآن هنا بانه ثقيل
14:47تمام طيب آآ في سورة القمر مرت معنا ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر اخبر هناك عن التيسير فالسؤال اين الثقل في القرآن؟ يعني ما هي النقطة التي هي ثقيلة في القرآن
15:03فهمتم دائما نحن نقرأ هذه الاية انا سنلقي عليك قولا ثقيلة لا بد نقح الملاط هنا يعني اين وجه الثقل؟ ما هي علة الثقل هل الالفاظ انه الالفاظ صعب التلفظ بها
15:18مثل بعض قصائد الجاهليين الوعرة ولا الثقل في القرآن انه معانيه صعب تفهم هل هذه علة الثقل؟ ولا ميدان اخر؟ ايش رأي المشايخ الافاضل؟ اه حبيبنا المعاني ثقيلة لأ خلينا نشوف ايش تقصد بالمعاني
15:42فهم المعنى احسنت يعني انت تحوم يعني انا بدي اياك تفهم اين الثقل حتى نركز فيه ايوا مين رفع يده اه اللي هو ايش؟ يعني انا اركع اه اداء التكاليف احسنت يعني هو ايضا يصب في نفس الاتجاه. ايوه اسامة
16:07التغيير به ان القرآن يغير فيك احسنت هذا ايضا من المعاني جيد للتذاكر بنا الى معنى اخر ولا استطيع ان اخطئك حقيقة فيه. اه يزن يعني تنزيل احكامه على نفسك ثقل. اذا اظن نحن متفقون انه الثقل ليست في نفس الالفاظ. يعني الحمد لله رب
16:41العالمين. هاي الالفاظ كالفاظ سهلة على اللسان. ليس هذا محل الثقل كذلك تدبر المعاني يعني فهم المعاني الاساسية للقرآن هذا ميسر لانه ربنا قال ولقد يسرنا القرآن للذكر. فانت هنا ما شاء الله تأتي بمجلس التفسير. الحمد لله كل كلمة ككلمة عم نفهمها
17:01مش عم بنعاني من صعوبات كثيرة وبتشعر كما تقرأ في كتب علم الكلام لما تنظر في كتب المتكلمين القياس الواحد ممكن تجلس اسبوع حتى تفهم ماذا يريد منه المتكلم والعقائد التي تكتب باللغة الكلامية صعبة وعرة. لكن لا الحمد لله القرآن وعقائد القرآن واضحة سهلة. كان يفهمها الاعرابي
17:23يفهمها الرجل والمرأة الكل يفهمها. اذا ليس في فهم المعنى. طب وين الثقة اذا؟ كما تفضلتم الثقل هو في جعل النفس تتقبل هذا المعنى اولا واتاحة او او اعطاء النفس للقرآن حتى يشكلها القرآن اذا صحت التسمية
17:44الان دايما علمائنا بقولوا خلي القرآن يشكلك اعطي نفسك للقرآن حتى هو الذي يعيد صياغة المفاهيم والاولويات في حياتك. ان تعطي نفسك للقرآن حتى يشكلك القرآن هذه شغلة مش سهلة
17:59ليه؟ لانه احنا انفسنا مليئة بالاهواء مليئة بالرغبات مليئة بالنزوات مليئة بمدخلات فاسدة من الحياة العامة اليس كذلك؟ فالان لما يأتي القرآن هذا مثل الثقاف اللي بتكلم عنه الشعراء مش كانوا يدخلون الرمح في الثقاف حتى يقوم الثقاف بماذا؟ بتعديل الرمح لما فيه من اي اعوجاج او حديدة نابتة هنا وهناك
18:22تثقيف القلب هذه عملية مش سهلة برجع بقول لانه قلبي وقلبك مليء برغبات واهواء وشهوات. فلما يأتي القرآن او تدخل قلبك او نفسك الى ثقاف القرآن في نوع من الممانعة راح يكون مني ومنك
18:40في اهواء في هواء هذا شيء وجد فينا في نوع من الممانعة في نوع من العصيان في نوع من لا صعبة لا هذي سهلة هاي الاية اطبقها قل للمؤمنين يغضون ابصارهم يحفظوا فروجهن بالنسبة للمرأة
18:53عليهن من جلالبيبهن طيب ولا يضربن بارجلهن. طب انا بدي اظهر زينتي. وتبدأ ايات القرآن عم تنزل وانت عندك رغبات تخالف واهواء تخالف الف فانه تعطي القرآن المساحة الكافية ليصبغ قلبك صبغة الله
19:09وانه يغير حياتك واولوياتك وتفكيرك اللي هو هذا بحكي عنه السلف دائما هذا هو الثقل انه رح يكون متعب ثقيل على النفس انك ستجاهد وستجاهد حتى تمنح نفسك للقرآن. وستخالف هواك ورغباتك طموحاتك
19:28دنيوية وملذاتك حتى القرآن في النهاية يستقر ويعيش في القلب. هذا معنى مهم جدا تفهمه ان القرآن نعم هو ميسر كفاهم معنى لكن ان تعطي القرآن المساحة حتى يغيرك هذه فيها ثقل وهذا ثقل يحتاج الى معين
19:45اناث ومنها قيام الليل ومنها ورتل القرآن ترتيلا ومنها مجالس العلم والتفسير ومنها صحبة الصالحين واشياء كثيرة ستهون عليك هذا فمن اخواني وين الثقل؟ وهذا شيء اظن ان كل واحد فينا يجده في نفسه
20:02لما يكون هناك اية قرآنية هو عم بخالف مدلولها ما ربنا بقول شغلة واحنا لأ. يعني مش متقبلين او يعني قابلين لها بس صعبة على انفسنا ننزلها على ارض الواقع
20:15خاصة في الامور اللي فيها تضحية وبذل الاموال والانفس هذا مش سهلة. اليس كذلك فيها مشوار طويل للنفس حتى تتقبله وتشرع فيه طيب اذا قال لما فيه من الاوامر والنواهي التي هي تكاليف شاقة ثقيلة على المكلفين
20:35وهذا هو نفس مضمون الكلام يعني قلناه ان الاوامر والنواهي والشرائع القرآنية اه يا فيها مجاهدة لكن كان شيخ الاسلام ابن تيمية يروح الفتاوى يقول ان تسمى هذه التكاليف يعني كان يعترض على هذا المصطلح
20:53قولي انه احيانا يشعر الانسان بانه هذه الاوامر والنواهي هي فقط تكليف بدك تعمله حتى خلص تنجوا. طب مش فيها جانب اخر غير التكليف اللي هي صلاح الانسان. يعني الصلاة والزكاة والصيام والذكر. هل هو
21:08فقط مجرد تكليف قيام الليل هل هو فقط مجرد تكليف يعني هو واجب وظيفي بدك تعمله وتغادر ولا هو اصلا صلاح للانسان ونجاة له واستقامة وشيء مفيد اله في الحياة. فرق بين اقول لك افعل هذا الشيء تكليفا
21:24بين اقول لك افعل هذا الشيء لانه في صلاحك هذا مصطلح وهذا مصطلح. فلذلك كان يرى ان التعبير بالتكاليف قال هذا اتى من طريقة المتكلمين والاصوليين. في علم اصول الفقه. دائما يقول التكليف وشروط
21:37لكن الاصل انك لما تخاطب الناس باحكام القرآن لا تقول لهم تكاليف وتغادر. يعني هو مش انه غلط. احنا بنرجع نقول هو مش انه خطأ لكن يجب ان تعطي معنى اجمل من هذا. ولا تقف عند هذا. وان تخبر الانسان ان الله لما امرك بشيء او نهاك عن شيء ليس فقط لانك انت في حالة امنية زي
21:56الحالة الامنية خلص انت جندي بدك تعمل وما بتعرفش العلة. لا لأ. وامرك بهذا الامر لان فيه خير لك. ونهاك عن هذا الشيء لان فيه ضرر عليك واللي هو سبحانه وتعالى غني عنا ليس مستفيد من عبادتنا شيء
22:10جل في علاه انتم الفقراء الى الله. فكل الاوامر والنواهي هي ان احببت تسميها تكاليف ما عندي مشكلة لكن لابد ايضا ان تعطيها معنى ماذا المصالح والمفاسد التي تنعكس على حياته ولانها اصلا ينبغي مع الوقت ان لا تبقى او لا يبقى شعور التكليف هو الذي يحكمك
22:30ايضا هذا معنى اخر اشار لي ابن تيمية وهو انه لا يجوز او لا ينبغي دعونا نقول لا ينبغي ان يبقى شعور التكليف هو الذي يحكمك وانت تتعامل مع احكام الله. بل
22:40ينبغي ان ينقلب الامر الى حب وتعلق ارحنا بها يا بلال. مش يلا بدنا نصلي بس يعني حتى نخلص من الموضوع خاصة في ايام الشتاء ها. الجمع والقصر ما شاء الله بصير في البلد عندنا
22:53يعني يا امام ليش ما جمعتوا الدنيا شوية انت بتشعر فعلا الناس كثير منهم الصلاة تكليف وليس حب. اليس كذلك؟ يعني هو فايز الخير هو بده يصلي يعني بس انه ايش
23:06هم وبده يخلص بشوش على الامام وبتعبوا نفيان اذا يعني الامام يا ويله اذا ما جمع في يوم في برد او في ريح او في مطر. لكن الانسان الذي ماشي على منهج
23:18ما بها يا بلال؟ اللي ما بتعامل مع الصلاة انها فقط تكليف تعامل معها انه راحة وهدوء وسكينة وحب وعلاقة بينه وبينها لا هذا يختلف نظرته للموضوع بل بالعكس بزعل اذا الامام جماعة
23:32او بغضب داخليا بتمنى انه لو اعطيها فرصة انه يوصل لي العشاء بوقتها فرق بين هاي النفسية وهاي النفسية. صح ولا لا؟ فرق بين هذاك شخص يتعامل مع الصلة انها تكليف وبدي اخلص. وفي شخص بتعامل مع الصلاة انها راح
23:47او السكون وهدوء. احنا ينبغي ان نكون ذاك الطرف الاخر. فهذا فقط تعليقي على كلمة التكاليف طيب قد او ثقيلا ولم ننسى في اعطى معنى اخر للثقل. قال او ثقيلا
23:59او ثقيلا على المنافقين هذا التفسير الثاني ضيع هيبة التفسير الاول. اذا قلنا انا سنلقي عليك قولا ثقيلا انه معنى كلمة ثقيلة انه ثقيل على المنافقين فقط يعني ذهبت قيمة الاية وجماليتها العظمى في هذا السياق
24:16فهذا التفسير وان كان ذكره البعض لكنه ليس هو الاظهر في سياق الاية بل هو ثقيل بالمعنى الاول العام الذي ذكرناه. نعم. او كلاما له وزن ورجحان ليس باستفساف خفيف
24:28طيب اه هذا معنى ثالث ذكره للثقل قال انا سنلقي عليك قولا ثقيلا يعني احنا اليوم في العرف فلان اعطى خطبة ثقيلة مش كلام فارغ ايش يعني خطبة ثقيلة يعني كلام موزون كلام راكز. نقول والله هاي القصيدة ثقيلة
24:47يعني قصيدة موزونة عالية فخمة بخلاف القصيدة التافهة او المعانيها لا قيمة لها. فهذا معنى اخر للثقل ان القرآن ثقيل يعني كلام اوزون نزل من الله العظيم سبحانه وتعالى وليس مجرد اي كلام هكذا لتعبئة الفراغ
25:04وهذا جميل يعني هذا المعنى جميل ويمكن ان يضاف الى المعنى الاول. ليس شرطا ان نجعله يعني اما هذا واما هذا. لأ يمكن نقول ان القرآن ثقيل من حيث تغييره للنفس البشرية يحتاج الى جهد وثقيل
25:19معاني دسمه وافكاره عالية وليس مجرد تعبئة فراغ. فهذا مقبول وذاك مقبول ايضا. نعم. ان ناشئة الليل بالهمز سوى ورش قيام الليل عن ابن مسعود رضي الله عنه بالهمز يعني ناشئة
25:34لان هناك همزة في المنتصف نعم. هم قيام الليل عن ابن مسعود رضي الله عنه فهي مصدر من نشأة اذا قام ونهض. اذا ابن مسعود ماذا فسر ناشئة الليل قيام الليل. قال ناشئة الليل هي قيام
25:51الليل. طب كلمة ناشئة من اين اخذت؟ بناء على تفسير ابن مسعود قال فهي اذا مصدر. اذا ناشئة هنا ليس اسم فاعل زي قائم وقائمة قل لي ناشئ وناشئة لأ
26:08ناشئة هنا ايش قال ابتداء مصدر للفعل ماذا؟ نشأ ونشأ بمعنى قامة من نشأة اذا قام ونهض ولكنه مصدر جاء على وزن ايش قال؟ فاعلة. وهل هذا له نظير؟ نعم العافية
26:25مصدر على وزن فاعلة. فلا اشكال في ذلك طيب هون المعنى الثاني اذا ان ناشئة الليل قال ابن مسعود قيام الليل وبالتالي تكون كلمة ناشئة مصدر حتى تكون بمعنى القيام. ها ناشئة
26:42تساوي هنا قيام ولكيف ستفسرها بقيام؟ لابد تكون هي مصدر حتى تفسر بالقيام لان القيام مصدر. فالمصدر يفسر بالمصدر. ان ناشئة الليل يعني ان قيام الليل وخذوا من الفعل نشأ اذا قال
26:56المعنى الثاني قال او او العبادة التي تنشأ بالليل اي تحدث او ساعات الليل لانها تنشأ ساعة فساعة. هنا اعطى معاني اخرى ان يكون المراد بالناشئة ليس كلمة القيام وانما المراد بالناشئة العبادة
27:13قال ان ناشئة الليل يعني العبادة التي تنشأ بالليل. فهنا تنشأ ما معنى تنشأ تحدث وليس معنى قامة اعطى معنى اخر. اذا هنا يمكن نقول انه مأخوذ من نشأة بمعنى ماذا؟ حدث وصار. وليس من نشأ بمعنى قام
27:33ونهضه وهكذا دائما اللغة مؤثرة جدا في تحديد معنى الاية طيب اذا العبادة التي تنشأ بالليل اي تحدث او ان ناشئة الليل اي ساعات الليل فعبر بالناشئة وقصد بها الساعات. لماذا؟ لان الساعات
27:51تنشأ ساعة تنشأ يعني تحدث ايضا بنفس المعنى وكان زين العابدين هذا زين العابدين من سلالة النبي صلى الله عليه وسلم حسين بن علي بن حسين يصلي بين العشائين ويقول هذه ناشئة الليل
28:07يصلي بين العشائين يعني المغرب والعشاء ويقول هذه ناشئة الليل ماذا يعني انه متى يبدأ قيام الليل من بعد المغرب وهو يصلي بين المغرب والعشاء ويقول هذه ناشئة الليل يعني من ناشئة الليل
28:21حتى تعرف ان وقت قيام الليل يبدأ من بعد المغرب. وليس يشترط من بعد العشاء وان كان بعض الفقهاء قال ان القيام يبدأ من بعد العشاء. لكن الذي يظهر هو هذا الكلام ان قيام الليل
28:31يبدأ في كل صلاة بعد غروب الشمس اذا خلاصة الكلام ان ناشئة الليل ناشئة هنا من الفعل نشأ اما ان تقول نشأ بمعنى قام ونهض واما ان تكون نشأ بمعنى حدث وصار
28:45اذا قلت نشأ بمعنى قام ونهض اذا الناشئة بمعنى القيام قيام الليل واذا قلت ناشئة من نشأة اذا حدث وصار فتفسرها بماذا؟ اما بالعبادة التي تنشأ بالليل او بالساعات بناء على ان الساعات او
29:00والعبادة تحدث وتصير في الليل. طيب هي اشد وطأة وفاقا شامي وابو عمرو. وطأ اي وفاقا هي اشد وطئا فسر الوطء بمعنى الوفاق اثبت المؤلف رحمة الله عليه في الاصل قراءة ماذا؟ وطاء وهي قراءة
29:25شاميين عم وابي عمرو كما بين نعم وانه قال بعد ذلك شامي وابو عمرو اذا هو ما نسبها الى الكوفيين قراءة عصر. فلابد تقرأها بالمد وهو الاصل حقيقة نفس المحقق كان ينبغي ان يفعل ذلك يعني. هم
29:43هو الاصل هو المصنف نفسه الذي آآ كتب الكتاب والمحقق يضعها على هذه الرواية حتى لا تشكل. اذا غطاء على رواية الشاميين وابي عمرو. طيب طب انا شو يعني قالوا وطاء
29:57قال وفاقا مش يعني وفاقا يعني برضه ما وضح المعنى. فالان سيفسر النسبي ويقول فيها قلب القائم لسانه. نعم اي يوافق ويواطئ القلب فيها اللسان. يعني ايش اكثر وقت لو سألته ما هو اكثر وقت في يومك وليلك
30:17يكون فيه القلب حاضر اثناء العبادة قيام الليل يعني اذا كنت ايها الانسان تبحث عن اكثر وقت مميز حتى يكون قلبك مستعد لاستقبال معاني القرآن والتفاعل مع القرآن. هذا الوقت ربنا بحدد لك اياه. بقل لك هي ساعات الليل الهادئة. لما تنام الحج والحجة ويتسكر
30:38التلفزيون في البيت صعب الى فراشه واذا انت متزوج ولادك ناموا. هذه اللي تجلس في غرفتك وحدك تقرأ وتقبل على الله سبحانه وتعالى. هذا الهدوء هو الذي يجعل القلب متواطئ مع اللسان يعني متفق مع اللسان. ناس الان في ناس بتقرأ قرآن لكن القلب في جهة
30:57والذهن بجهة واللي سالف جهة اللسان بقرأ لكن القلب ليس متواطئا مع اللسان لا يتجه مع المعاني التي يتكلم بها اللسان. وهذه ليست مفيدة انما القراءة المفيدة هي القراءة التي يكون فيها القلب منسجما مع الالفاظ والمعاني التي تجري على اللسان. عرفتم ما معنى المواطأة هنا
31:19ان يكون القلب مدركا عاقلا متعقلا متيقظا لمعاني الالفاظ التي يتكلم بها اللسان. هذا يحصل كماله في ناشئة الليل. لذلك قال ان هي اشد وطئا اه لاحظ تعبير باشد وطئ
31:37لماذا استعمل افعال التفضيل هنا؟ اه يا سند. ليش استعمل افعال التفضيل يدل على ماذا اه فهذا مفهوم ماذا انه في غيرها احسنت يعني بعض الناس بيقول لك يعني ما انا مستحيل اركز في القرآن الا بالليل. لأ واستعمل افعل التفضيل. ما اخبر بالحصر ان المواطأة بين القلب واللسان
32:01لا تحصل الا بالنيل. واخبر باعلى درجات المواطئة. لكن يمكن ان تقرأ بعد صلاة العصر القرآن ويحصل شيء من المواطأة. يمكن تقرأ وبين المغرب والعشاء تقرأ بعد صلاة الفجر في مصلاك ويحصل شيء فهو اخبر عن الوقت الذي تكون فيه المواطأة في اعلى مراتبها ولم
32:21في حصول المواطأة في الساعات الاخرى. هذه قضية مهمة حتى لا ايضا تضيق عنفسك. انه بعض الناس ممكن يقول لك يا اخي انا ما قمت الليلة. راحت المواطأة. لا ما راحتش
32:31انت بتقدر تعمل مواطأة بعد صلاة الفجر بس راح عليك الكمال هذا شيء اخر نعم وعن الحسن اشد موافقة بين السر والعلانية. لانقطاع رؤية الخلائق نعم هذا هذا رأي اخر الحسن البصري يقول
32:48اشد موافقة بين السر والعلانية لانقطاع رؤية الخلائق ما معنى هذا الكلام ايش يريد يقول سيدنا الحسن البصري ها حبيبنا نعم اه احسنت يعني ايش يريد ان ايش يعني اشد موافقة بين السر والعلانية
33:05اه يعني الانسان لو بده يصلي في مرأة من الناس ممكن يكون في الظاهر يظهر التخشع بس في السرقة يريد ان يلحظه الناس. صح؟ اذا كنت تصلي في مرأى من الناس في بعد صلاة الفجر في المسجد او تفعل افعال علنية
33:23سبحان الله ممكن في الظاهر تظهر التخشع لكن في الباطن القلب يبحث عن رياء قال اما الذي يجلس في غرفة وحده في بيته لا يراه احد هذا في العادة الظاهر والباطن متوافقان. متواطئان ما في نفاق ما في رياء
33:39باطن والظاهر متوافقة. ليه؟ لانه ما في حدا شايفك هيك الاصل طبعا. بعض الناس ممكن لسا. الاصل انه ما حدا شايفك فاذا كان ما حدا شايفك اذا نحن باذن الله نقول هي حالة من الصفاء الايماني. وهذا حقيقة جدا مهم في قيام الليل. انه بيساعدك ايضا على التركيز اكثر واكثر
33:57الانسان لما يفعل شيء او طاعة امام الناس بكون في صراع داخلي يعني حتى لو انت صادق واستبقى ضمن صراع داخلي انه شافوني انا بقرأ قرآن طب كذا مدحوني وتبقى منشغلا بتصويب النية. لكن لما تكون مرتاح من قضية النية خلص النية الحمد لله
34:12لامك في لانه لا احد يراني. فسيذهب شغل القلب ويتفرغ لمعاني القرآن. وهذا شيء جميل. الحسن البصري قالوا هنا حقيقة كلام جميل جدا في الانتباه لقضية المواطأة اذا كان هذا التفسير هو الصواب. لان الانسان يحتاج فعلا انه خلص انا بكفي انا في النهار تعبان في اصلاح نيتي
34:34ففي الليل لما اكون وحدي النية مكفية لا كنت وحدك فعلا ولا احد يعرف بك وتحرص على الكتمان النية مكفية ما ما في شيء وبالتالي هذا يساعدك اكثر واكثر على التركيز والانتاجية. نعم. غيرهما وطأة. غيرهما اي غير الشاميين وابو عمرو كيف قرأها
34:54وطئا اذا القراءة الاولى هي اشد والقراءة الثانية وطئا. نعم اي اثقل على المصلي من صلاة النهار لطرد النوم في وقته. من قوله صلى الله عليه وسلم اللهم اشدد وطأتك على مضر. طيب على قراءة وطأ
35:10ان وماذا يقول هنا على قراءة وطئا فسر الوطأ بمعنى الثقل وبالتالي يصبح التفسير الاية ان ناشئة الليل هي اشد ثقلا اشد ثقلا من ايه من الصلاة في النهار لانك
35:27عملية استيقاظك من الفراش وانت تتوضأ خاصة في ساعات الليل الباردة ثقيلة على النفس والنفس تحب الفراش والدفء فلذلك يقول هي اثقل على المصلي من صلاة النهار لان فيها طرد للنوم. قال لطرد النوم
35:43في وقته وانك تطرد النوم في الوقت اللي لازم فيه تنام او انت متعود فيه تنام بديش قول لازم صعبة اقنع نفسك انه الان اقوم عن الفراش واتوضا وما بارد. والصبح عندي شغل وكذا. هي محاورة شديدة بينك وبين نفسك انك تستيقظ او لا تستيقظ
36:01فهذا نوع من الثقل في صلاة الليل وهذا شيء ملحوظ يلحظه الانسان بالتأكيد. انه الاستيقاظ بعد النوم في ساعات الليل الاخيرة فيه نوع من المجاهدة لكن مع الوقت يصبح نمط وعادة مع الوقت يصبح نمط وعادة لمن اعتاده
36:16واقوم قيلا واشد مقالا واثبت واسد اه واسد مقالا واثبت قراءة لهدوء الاصوات وانقطاع الحركات تمام. واقوم قيلا او قيل ما هو نوعه اذا هو مصدر لايه مصدر قاله بل قال لها اكثر من مصدر تقول قال قولا وقال
36:41قيلا قال لها اكثر من مصدر الا قيلا سلاما سلاما. شايف سورة الواقعة فقال لها اكثر من مصدر طيب فقال واقوم قولا اقوم اي اسد. قال الاقوم بمعنى الاسد. طب ما وجه السداد
37:00الصلاة في ناشئة الليل هي اشد مواطئة او وطئا عن الخلاف بين القراءتين واقوم قيلا هي اسد قولا هي اشد قولا السداد في ايه نعم السداد في وصول المعنى الى القلب وفهم المعنى المراد من الاية
37:26وهذا كلام صحيح يعني من يتأمل ويتدبر قرآن في ساعات الليل حري به ان يصل الى المعنى. وان يفتح عليه احيانا مش المراد فقط المعنى السطحي. ولا حتى المعنى الاستنتاجي اللي اتكلمنا عنه
37:41يعني حتى المعاني البعيدة تبدأ تهل على تهل على قلبك. حتى المعاني البعيدة والاستنباطات الجميلة واللفتات الرائعة. وقتها في هذه الساعات وقت اهلالها وضلوعها في هذه الساعات. فلذلك قال واقوم واقوم قولا اذا هي اشد في الوصول الى القراءة. ولا لو كان المراد مجرد القراءة انت
38:06ممكن تقرأ في الصباح وتكون قراءتك صحيحة هل القراءة في الليل كقراءة الفاظ تختلف عن القراءة في النهار صعب اما انت ممكن تقرأ امام شيخ ولا تخطئ في النهار. وتأتي بالتجويد والمعاني والقراءات كما هي. فلابد نبحث عن معنى اخر للسداد. معنى يعني يستوي
38:25هذا السياق الذي نحن فيه. فقال واشد اشد مقالا واثبتوا قراءة لهدوء الاصوات وانقطاع الحركات. ويعيد ذلك يعني لماذا السداد في قراءة الليل اعلى من السداد في قراءة النهار. النهار في
38:41في حركات حواليك وفي ولاد صرخوا وهذا كذا وهذا بينادي وفي تلفون. اما في الليل تهدأ الاصوات الجميع وتنقطع الحركات في المنزل. وهذا اعدك بالتالي على الوصول الى السداد في قراءتك وكما قلت الذي يظهر والله اعلم ان السداد في فتح المعاني على قلبك ووصولها اليك. نعم
39:01ان لك في النهار سبحا طويلا. تصرفا وتقلبا في مهماتك وشواغلك. ففرغ نفسك بالليل لعبادة ربك او فراغا طويلا لنومك وراحتك طيب ان لك في النهار سبحا طويلا اي تصرفا وتقلبا والسبح بمعنى الشغل والعمل
39:23ان لك في النهار صبحا يعني عملا طويلا وشغلا طويلا وتصرفا طويلا في عندك عمل وفي عندك اه شغل هذا مهندس هذا طبيب هذا مزارع هذا طالب جامعة كل انسان
39:35اذرى بمهماته ومشاغله طب اذا ما المطلوب من هذه الاية هنا في هذا السياق بعد ان نبه على قيام الليل وفضله وطرائق القيام به. قال في الاية سبعة ان لك في النهار
39:51مكابدة تصرفا تقلبا في مهامك وشواغلك المطلوب هو قوله ابتداء هنا قال ففرغ نفسك بالليل لعبادة ربك هذا اول معنى استنتاجي فهم استنتاجي استنبطوا من الاية انه اذا هذه الاية بالتأكيد هي توصل رسالة الي
40:08مش كذا هذي مش لتعبئة الفراغ هذي اية فيها رسالة. ما دام انت في النهار منشغل باعمالك وذهابك وعودتك فينبغي اذا ان تفرغ الليل لعبادة ربك والاقبال عليه بانه انت اساسا خلقت لعبادته
40:26فلا يعقل انه النهار تكون منشغل عنه تماما بتحصيد الرزق والعائلة والشهادة وكذلك في الليل تكون منشغل عنه ايضا طب اذا ما معنى انك تعبد الله او تتعبد الله انت وجدت
40:41للاله لتعبده لتتقرب اليه لتبذل له. فما دام النهار بطبيعته يصعب التعبد فيه على وجه الكمال بكثرة انشغال الانسان وازدحام الاعمال عليه. فينبغي على المؤمن الذي يبحث عن الهداية ان يفرغ الليل
41:00لله سبحانه وتعالى. و هاي القضية فهمها السلف تماما فكانوا يتركون الليل للاله عز وجل. حتى النهار فيه عبادات لكن هي طبيعة الحياة ان النهار للكسب والمعاش وجعلنا النهار معاشا
41:16اما الليل فالله عز وجل يريد من عباده ان يفرغوه له هل نحن نفعل ما يريد الله عز وجل وهذي مشكلة هنا يأتي انا سنلقي عليك قولا ثقيلا انه ربنا بطلب منك انه الليل تدعو للاله
41:33يا اخي مش كل الليل ربع الليل ثلث الليل تتركه للاله ما مدى التزامك بهذه التوجيه الالهي احنا بالليل نجلس على وسائل التواصل الاجتماعي يبقى الانسان يقلب لحتى الساعة تصير الساعة اطنعش ليلا
41:47واحدة ليلا اه تفاهات وكلام لا قيمة له او جلسات شبابية لا معنى لها. ثم بعد ذلك بالكاد اذا استيقظ على صلاة الفجر في المسجد يعني هذا ابن ابوه ارضى عنه واكثرنا ممكن اصلا تذهب عليه صلاة الفجر في المسجد
42:02ويصليها سريعا هكذا ويستيقظ من فراشه. والنوم بين عينيه يصلي الفجر ركعتين والفراج جنبه يقلب على التخت وينام الان اذا انت ما فعلت المطلوب منك الله عز وجل يقول لك انا تركت النهار لك يا عبدي
42:16اشتغل واكتسب وعيش حياتك. لكن الاصل ان تدع لي جزءا من الليل ان تتفرغ غريب وهذا من تعظيم الانسان لله سبحانه وتعالى ان يفرغ جزءا من الليل اما في قراءة القرآن او في طلب العلم او في قيام الليل او ما شابه ذلك يعني ان يكون عبادة والعبادة
42:35نقول معناها الواسع يعني حتى العلماء كان بعضهم يتفرغ في الليل لكتابة الحديث. او يتفرغ لتحصيل العلم وحفظه. اهم شيء انك تؤدي عبادة اما فقط الليل هكذا كما هو حال مجتمعاتنا. مسلسلات وشاشات تلفزيون وقناة الجزيرة وبتروح وبتيجي وقاعدة مع فلان وطلعوا. هذا ليس هو لي للسلف
42:54ليس ليلهم هكذا لانهم فهموا عن الله مراده الناس ان لك في النهار سبحا طويلا. فما ينفعش برضو الليل يكون لك سبحا طويلا اه كانه هيك الاية بتقول لك انت في النهار مشغول يا عبدي
43:08ليه بدك تعطيني اياه؟ او تعطينا جزء منه او تفرغ ما يمكن تفريغه نعم احسنت هذا معنى اخر ذكره بعض اهل العلم ايضا ان لك في النهار سبحا طويلا بمعنى
43:33لهذا للدعاة يعني لو حملنا الاية على خصوص الدعاء الذين ينشغلون بدعوة الناس ودعوة اصحاب البدع والمنكرات والفجار ومواجهتهم فكريا. ما الذي يعينك يا محمد صلى الله عليه وسلم على
43:48مكابدة كفار قريش وما الذي يعينك على تحمل اعباء الدعوة؟ وما الذي يعين الانسان الداعية في نهاره على مواجهة الفاسدين؟ الا ورده من هذا من الليل ذلك كان يعني فيما قالوا كان
44:04هو اما صلاح الدين الايوبي او نور الدين زنكي احدهم كان في قبل بداية المعركة في الليل يذهب الى الخيام يتفقدها فاذا رأى قوما انشغلوا بقراءة القرآن والصلاة قالوا من هنا يأتي النص
44:17اذا اتى الى خيمة قوم فرآه منشغلين حديث واللهو قال من هنا تأتي الهزيمة كفكرة عامة انت خذها يعني هي فكرة ان الانسان حياته في النهار فيها مكابدة للمنكرات والشهوات. حتى انت الان كطالب جامعي. انا ما بديش اقول كدعاة
44:33تتكلم كمسلم انت الان كطالب جامعي تذهب فترى المصائب التي تشب منها الرؤوس في الجامعة. ولا يا شيخ اسامة وكذلك انت كانسان موظف تشتغل في عمل مختلط وجنبك موظفة وزميلة
44:48ويا رب ثبت ثبت والامور تنتهي على خير اي انسان فينا اليوم بطبيعة مجتمعاتنا المعاصرة النهار فتنة النهار فتنة بكل المعايير لاكثركم ممكن واحد فيكم منعزل عن رأس جبل اشي ثاني لكن الحياة العامة بطبيعتها بتمشي فقط في هذا الشارع حتى تصل الى مكان الدرس ترى من الفتن ما يكفيك
45:09هذا فقط في هذا الشارع. فما بالك وظيفتك شغلك حياتك العامة جامعتك فما الذي يثبتني على هذه الفتن؟ انا طالب جامعي او انا مهندس اعمل في عمل مختلط او ما شابه ذلك
45:20انا طبيب بشتغل في مستشفيات وارى ما تشيب منه الروس الذي يثبتك هو قيام الليل قيام الليل هو اكبر معين لك للغض على غض البصر اكبر معين انه الخواطر الرديئة والتفكير في الشهوات ينخفض منسوبه في حياتك
45:38اما اذا بقيت بدون قيام ليل القلب مع الوقت سيتعب انه عم بزيد الضغط عليه من الصور من المدخلات من العمل من الجامعة من كل المشاهد السيئة والردية الضغط بزيد بزيد
45:51انت في النهاية الك طاقة معينة للاستحمال كل واحد فينا الله اعلم متى تفلت اذا لم يكن هناك قيام ليل يصعب على الانسان ان يستمر امام كل هذه الفتن الشهوات. ففعلا ان لك في النهار سبحا طويلا
46:06طبيعة النهار متعب على الشباب اليوم تحتاج ان تستعين على نهارك بساعات الليل ما تقول لي انا يا شيخ والله الجامعة فتنتني وانا مش عارف شو اسوي. طب بصير اعمل كذا او انا والله الشغل وانا بقول لك وين ساعات الليل هاي ربنا عز وجل عم بعطيك
46:24يقول لك ساعات الليل بتعينك ما في علاج بتروح على صيدلية يعطيك كبسولات يعني. يقول لك هاي بتعالجك ان شاء الله في النهار. العلاج واضح بدك تذهب ليكون لك ورد من الليل قدر المستطاع ولو ركعتين
46:37اثبت عليهما فانها باذن الله تؤدي مفعولا عظيما في حياتك. طيب قال او فراغا بس خليني اعلق على هذا المعنى الثاني. اذا ذكرنا كم معنى انا ركبناه صبحا طويلا معنيين. المعنى الاول
46:51يا عبدي انت منشغل بالنهار عني فلا تنشغل عني بالليل المعنى الثاني اللي اضفناه مع الشيخ اسامة فكرة ايش انه انت في النهار لك منقلب صعب وتقلبات وتعامل مع البشر. والحياة والمجتمع بكل ما فيها من الشهوات والفتن. فتحتاج الى نصيب من الليل
47:08يعينك على سبع النهار طيب في معنى ثالث كأنه اضافوا النشف هنا لما قال او فراغا طويلا بنومك وراحتك ان كان هذا المعنى انا ما اقتنعتش فيه كثير ايش معنى او فراغ ان لك في النهار سبحا طويلا
47:27يعني فراغا طويلا تنام فيه وتستريح اه ايش معنى هذا فوارس؟ فبتقدر تنام فيه وتستريح فيه. واجعل الليل للقيام. يعني انت في النهار بامكانك تستريح. نهارك طويل. استريح في النهار
47:46يقول لك واحد اه قوم الليل وخلص نام الصباح والنهار لكن يعني اخشى ان يعطي هذا معنى سلبي انه انا خلص بقوم الليل واظني في النهار نايم. اني انا عليه قيام ليل. لأ مو في النهار بدك تدعو الى الله. عندك عائلة بدك تكتسب لها. عندك
47:59مشاريع كثيرة علمية دعوية الحياة ليست هكذا القول بان لك في النهار سبحا طويلا. يعني فراغ طويل تستريح وتنام فيه. فاشتغل بالليل بالقيام يعني لا ارى من المعاني الكبيرة لا اراه من المعاني الكبيرة في هذا السياق
48:18يعني احسنت يعني ممكن يتعارض اصلا مع فكرة انه النهار للعمل وللكسب الا ان يكون المراد يعني استعن على قيام الليل بنومة القيلولة. كان بعض السلف يقول استعن على قيام الليل بماذا
48:31بنومة القيلولة يعني هذا يعينك على انه تكتسب شيء من القوة فتستطيع ان تقوم الليل. انصح لكن عموما لا اراه معنا عظيما. المعاني الاول افضل واعلم. نعم واذكر كانه كان عندك مداخلة؟ اه
48:47نعم واذكر اسم ربك ودم على ذكره في الليل والنهار وذكر الله يتناول التسبيح والتهليل والتكبير الى الوسيلة الثانية من وسائل الثبات للمسلم وهي الذكر الوسيلة الاولى فصلنا فيها الحمد لله بكفاية قيام الليل
49:04الان هنا الوسيلة الثانية من وسائل الثبات للمسلم وهي المحافظة على ذكر الله سبحانه وتعالى. لذلك قال واذكر اسم ربك يعني ايه؟ دم على ذكره بالليل والنهار وذكر الله يتناول ماذا
49:17قال التسبيح الله التهليل لا اله الا الله التكبير الصلاة هي من الذكر. قراءة القرآن من الذكر فالذكر ليس محصور فقط باذكار الصباح والمساء مساحة واسعة مدارسة العلم. شف شو قال. العلم كما قلنا في المجلس الماضي العلم عبادة
49:35انت طلبك للعلم تكرارك للابيات او النثر او للحديث ودأبك في هذا من ذكر الله سبحانه وتعالى. وهذه الجمالية في طلب العلم. انه كل حياتك بتكون عبادة وكل حياتك ذكر لله
49:50سبحانه وتعالى. درس التفسير ذكر لله درس الفقه ذكر لله درس العقيدة ذكر لله. درس النحو ذكر لله. كل ما هو من علوم المقاصد او بالالات ما دمت تريد به حفظ الشريعة فانت في دوام الذكر لله
50:04انه وتعالى. فماذا تريد حياة ونعيم اعظم من نعيم العلم ومجالس العلم؟ والذي لا يوجد في اي باب اخر من علوم الدنيا. حتى لو علوم الاخرى مفيدة منتجة لكن خصيصة الذكر هذه انما تكون في العلم الشرعي. بالتحديد
50:20والعلوم الاخرى انت مثاب عليها اذا نويت بها خيرا لكنها لا تساند ابدا في فضلها العلم الشرعي. نعم وتبتل اليه انقطع الى عبادته عن كل شيء والتبتل الانقطاع الى الله تعالى بتأمين الخير منه دون غيره
50:37وقيل رفض الدنيا وما فيها والتماس ما عند الله اه تبتلا في اختلاف المصدر زيادة زيادة تأكيد. تبتيلك وتبتيلا في اختلاف المصدر زيادة تأكيد اي بتلك بتلك الله بتلك الله بتلك الله فتبتل او جيء به مراعاة لحق الفواصل. طيب سنأتي لهذا ان شاء الله
51:02اه هنا الله عز وجل امرك بالذكر وليس فقط بالذكر الخفيف ولا امرك كأنك تنقطع اليه انقطاعا في الذكر لانه حياتك ونومك وليلك كله انقطاع لذكر الله سبحانه وتعالى. طبعا هذا المراد انه انت تنعزل الدنيا ان هذا الله عز وجل لما قال
51:23تبتل اليه تبتيلا. التبتل اصله الانقطاع اصله ماذا؟ الانقطاع فهل من خلال قراءتك لسيرة النبي عليه الصلاة والسلام والاحاديث فعل الصحابة والتابعين. هل المراد بالتبتل يعني الانقطاع؟ يعني الانقطاع عن الدنيا بمعنى الانعزال عن
51:40الناس وان تجلس في بيتك فقط تذكر الله عز وجل وتدرس وحدك تأكيد ليس هذا هو المراد متفقين. طب ما اذا ما وجه الانقطاع هنا حتى ما نفهم الاية بشكل خاطئ
51:54ما دام نحن متفقون ان الانسان النبي صلى الله عليه وسلم يقول المؤمن الذي يخالط الناس ويصبر على اذاهم خير من المؤمن الذي لا يخالط الناس ولا يصبر على اذاهم
52:04الشريعة تعبدني بالمخالطة الانتاجية اذا ما هو التبتل هنا؟ ما سياقه؟ ها شيخ ناصر شف انت بدأت بكلمة جميلة جمع القلب جمع القلب على الله حتى وان كنت انت تخالط الناس بجسدك
52:25وتبيع وتشتري واللي بتشتغل ولا بتروح يجب ان تحاول ان تجمع دائما خواطرك على الله. يكون همك ليلا ونهارا هو الله هذا يعني اقرب المعاني وتبتل اليه انقطع بهمك وجمعية قلبك اليه
52:43وهذا لا يعارض انني بشتغل وبروح وباجي لكن حتى وانا بشتغل في ذكر لله عز وجل سبحان الله دائما ذكر الله على لساني وانا بدرس العلم دائما بفكر في هذا الدين وهاي الامة وكيف اصلح حالي وحال مجتمعي
52:57اختصار انت من نهارك ليلك تفكر بنفسك بامتك بدينك بعلاقتك مع الله وخففت حتى تفكيرك في الزواج والله بدي اتزوج مشان بدي احصن نفسي اتي بعائلة واسرة مسلمة واربي ابنائي وتفكر في تربية
53:12وانت بتفكر في العمل والله بدي انمي امتي ومجتمعي وحتى لو بدي اخترع شيء هدف الامة والاسلام فهذا طبعا يعني وسع معنى الانقطاع وجمع القلب على الله. لذلك هو قال رفض الدنيا وما فيها. شف شو قال النسفي رفض الدنيا مش معناته اني ما اشتغلش في الدنيا. لأ
53:29رفض الدنيا انه انا ما بشتغل للدنيا من اجل انها دنيا كل انتفاعي وتقلبي واكتسابي وعملي ومشاريعي وقرار زواجي وقرار دراستي في الجامعة وقرار وظيفتي في المستقبل وذهابي وسكني وكل قراراتي الحياتية
53:48انا جعلت همي فيها مرضاة رب العالمين فهذا هو الانقطاع الايجابي لله سبحانه وتعالى وليس الانقطاع السلبي اللي ممكن يفهمه بعض المتصوفة او اللي ينعزل ويجلس وحده ولا يؤثر في مجتمعه ولا يكون منتجا فيه
54:04فاذا فهمنا الانقطاع بهذا المعنى فانعم به من فهم. انعم به من فهم عليه الصلاة والسلام ها ايش علاقة هذا بمعنى فيه تمام لكن انت هنا بدك تعطي معنى واضح للانقطاع. معنى ايجابي
54:32يساعد الانسان على تطبيق الاية بالشكل الصحيح. نعم الشعب بده يعمل الانقطاع على معنى العزلة لكن هو يقول خلونا نحملها على عزلة جزئية وتبتل اليه تبتيلا يعني كأنه يقول اجعل لك في يومك
54:55عزلة جزئية بينك وبين الله سبحانه وتعالى فانت تحتاج هذه العزلة. عزلة لمحاسبة النفس والنظر فيها. اه حقيقة جميل صعب اقول لك خطأ يعني معنى جميل انك عملت على العزلة بس مش بالعزلة السلبية. العزلة الانقطاع الحسي
55:14لكن بصورة جزئية بحيث تأخذ زادك في قيام الليل وحياتك ثم تعود الى معاركة الناس والعيش معهم ثم تعتزل عزلة جزئية ساعة ساعتين. والذي يعني كل انسان يريد صلاح نفسه لابد ان يحاسب نفسه. ولابد فعلا ان يكون له شيء من الانقطاع الجزئي يوميا
55:31لله سبحانه وتعالى ولو تلت ساعة او نصف ساعة وهذي اضافة جميلة في هذا المقام. طيب. قال والتماس ما عند الله. اذا وقيل هو رفض الدنيا وما فيها والتماس ما عند الله هو قريب من المعنى الذي ذكرناه بمعنى
55:45الانقطاع الوجداني بحيث يكون همك كله لله سبحانه. اه شيخ ابراهيم ممكن بس لانه السياق الان اختلف فانا انتقل الى قضية الذكر لماذا قلنا جمع القلب قد تكون هي الاعلى هنا وحتى هو النسف اللي ركز على موضوع رفض الدنيا وما فيها الانقطاع الوجداني وان يكون همك وانشغالك بالله
56:10انه سياق قيام الليل انتهى هناك والان انتقل لموضوع الذكر وتبتل اليه تبتيل رب المشرق والمغرب واصبر. الان هو يريد ان يعمم وسائل الثبات. الوسيلة الاولى قيام الليل الوزيرة الثانية الذكر
56:23وهذا الذكر وشف هي قضية جمع القلب متناسبة كثيرا مع موضوع الذكر ايش هو الذكر ان يبقى الله عز وجل هو في ذاكرتك ان يكون الشيء الذي تتذكره دوما الله
56:37هذا معنى الذكر جاني اذكروا اذكر الله بقول لك اذكر رب العالمين الذكر ما هو تذكر كفكرة اذا المطلوب مني ان اكون دائما متذكر لله وهذا التذكر لله دوما يحتاج الى انقطاع عن الدنيا واجتماع القلب عليه حتى احقق هذا الذكر باعلى مستوياته
56:59الله لا يريد منك اعلى مستوياتي لكن شو ما ان تحققت برضه جيد فهناك خطاب للصالحين وهناك خطاب للمقتصدين وهناك خطاب للظالمين لانفسهم فالله يعلمنا واذكر اسم ربك. طب ما الذي سيعينني على الذكر
57:16ان ابقى دوما متذكرا لله وانا في السيارة ذكرت رب العالمين وانا جالس بشتغل يا اخي تذكرت رب العالمين وانا عم بقرأ كتاب تذكرت ربي وانا بتزوج تذكرت رب العالمين في كل ساعاتك
57:30ايش اللي بيعينك على مداومة الذكر هذه ديمومة الذكر هو انقطاع القلب واجتماع القلب على الله سبحانه. هذا اللي بخليك دائما في حالة تذكر واستيقاظ وانتباه. حتى وانت طالع رحلة مع اصدقائك يا شيخ هالجبل
57:44سبحان اللي خلقه تنظر في شيء من جميل او في انسان هيك بتجده سبحان الله دائما كل شيء يخبرك يذله على الله. يذكره بالله. وفي ناس غفلتهم شديدة وقد نكون منهم اللي يعيش حياته ونهاره ليل
57:57لا يتذكر ربه الا مرة يعني اذا دخل في الصلاة بل بعضنا والله حتى اذا دخل في الصلاة يقول الله اكبر ما بستيقظ الا والسلام عليكم ورحمة الله. يسرح في الدنيا وفي الامتحانات والجامعة والمشاريع
58:10هذي ايش ذكرك لله عز وجل؟ واضح انه ما في تبتل ما في انقطاع قلبي ما في اجتماع قلب على الله عندك. وانما انت فقط يعني ذكر محدود ولذلك هذه من صفات
58:21المنافقين اخوان مش ربنا عز وجل قال عنهم ولا يذكرون الله الا قليلة يعني هذه حالة من حالات النفاق اللي بدك تسارع في معالجتها من صفات المنافق انه حجم تذكره في الاربعة وعشرين ساعة لله
58:38محدود. شف ربنا ما قال ان المنافق ما بتذكر رب العالمين. انتبه قالوا لا يذكرون الله الا ايش قليلة. بتذكر لكن محدود جدا جدا هذه ليست حالة ايمان هذه حالة نفاق
58:53واما المؤمن بطبيعته انه تذكر لله كثير وهذه الكفرة نتفاوت بها على حسب اليقظة وعلى حسب انتباهنا وعلى حسب تبتلنا وانقطاع قلوبنا لله سبحانه وتعالى يعني انت بتعرف علمائنا اللي بيتكلموا في قضية الذكر يقولون الذكر ثلاث مراتب
59:24وهذا كثير ما اشار لي خاصة العلماء اللي بيتكلموا في التزكية. قالوا هناك ذكر باللسان فقط وهناك ذكر بالقلب فقط وهناك ذكر باللسان والقلب. فهل الذكر لا يكون الا باللسان؟ هذه قد ينازع فيها
59:39لكن ربما نقول الاصل نعم الاصل ان اللسان لابد وان يكون عنصرا لكن هم ينصون انه هناك صور من من صور الذكر تكون بالقلب حتى احيانا يقولون اذا لم تستطع ان تذكر الله بلسانك
59:52اذكره بماذا؟ بقلبك وذكر الله بالقلب فقط واعلى من ذكر الله باللسان فقط حتى في علم السلوك الذي يذكر الله بقلبه فقط يكون هكذا جالس لسانه ما بتكلم لكنه يفكر بالله ويعظم الله اعلى ممن يذكر باللسان مع غيبة القلب. فعموما كلامك جميل لكن تبقى الانتقاد او الاعتراض انه هذا الذكر لا يكون الا باللسان
1:00:12ام يمكن يكون بالقلب فقط؟ انا يعني هذا يحتاج معالجة. طيب ثم قال بعد ذلك تبتيلا قال في اختلاف المصدر زيادة تأكيد. ايش يعني يا سند احسنت. الان هي الاية ايش قال
1:00:30وتبتل اليه. الفعل تبتل فعل امر صح ماضيه تبتل فلان. الفعل تبتل ما ما مصدره تبدل تبتلا. هذا مصدره القياسي يعني هيك الاصل يكون مشان المصدر القياسي الاصلي فالانت اذا درست في علم الصرف شو راح يقول لك؟ يلا لو سألتك ما مصدر تبتل؟ بتقول لي تبتلا
1:00:56طب تيجي هنا للاية هنا ما قلت وتبتل اليه تبتلا المفعول المطلق قال وتبتل اليه تبتيلا اتى بمصدر اخر له لماذا فعل ذلك؟ لماذا العرب احيانا تفعل ذلك قال في اختلاف المصدر ايش يعني في اختلاف المصدر؟ اكتب. لم يأتي بالمصدر القياسي للفعل تبتل. وانما اتى بمصدر
1:01:21اخر لماذا اختلف المصدر قال لزيادة التأكيد وهذه فائدة لغوية انه انا قد لما اتي بمفعوله المطلق اذا لم اتي بالمصدر القياسي واتيت بمصدر اخر مصدر فعل اخر فهنا من مقاصدي في ذلك
1:01:39زيادة التأكيد لان المفعول المطلق هو اصلا يفيد التوكيد فما بالك اذا غيرت التكتيك وما اتيتش بالمصدر القياسي واتيت بالمصدر غير القياسي. اذا هنا انا ماذا افعل ازيد التوكيد. اينما معنى هذا في
1:01:54صورة سابقة اتى المفعول المطلق قريب العهد بها بسورة نوح عليه السلام. والله انبتكم من الارض نباتا. الاصل انبتكم من الارض ان بات هذا مصدره القياسي فعذر الى اسم المصدر فاتى بنباتا وهذا طبعا
1:02:12له معاني كثيرة يعني ليس فقط هذه الفكرة له معاني كثيرة اخرى. كان عندك اضافة سند ايوا يريد اضافة معنى الفعل الذي له هذا المصدر. لانه تبتيل ما فعله نعم
1:02:35بتله فهو كانه اعطاك فعلين هون. مرة اعطاك تبتل وتبتل. ومرة لما اعطاك المصدر غير القياسي فانت بتقول هذا المصدر شو فعله الحقيقي فكانه لما اعطاك فعلين ضمنيا زاد التأكيد
1:02:51وهذا من يعني المعاني الملحوظة في هذا السياق اذا اي بتلك الله فتبتل بتلك الله لانه بتل هو اللي مصدره ترتيل مشان هيكا رجعونا للنسف يبين لك ان تبتيلا مصدره هو مصدر لفعل اخر. وهو الفعل بتله
1:03:14بتلك الله يا محمد صلى الله عليه وسلم. فتبتل. طيب هناك رأي اخر او علة اخرى لماذا اتى بمصدر تبتيل الان العلة الاولى ايش دخلها؟ زيادة التأكيد قال فالمصدر من اجل زيادة التأكيد
1:03:32جاء بعلة اخرى قال او خالف المصدر مراعاة للفواصل بعد شوية مش اه مش عالية كثير بس اخذناها في البلاغة. مراعاة الفواصل يعني مراعاة السجع الان ايش الاية الماضية ان لك في النهار سبحا
1:03:49طويلة واذكر اسم ربك وتبتل اليه. شف لو حكى تبتلا المصدر القياسي كسر كسر السجع لو قال واذكر اسم ربك وتبتل اليه تبتلا كسر السجا مع الاية السابقة هم ما بسموه سجع في القرآن بسموه فواصل كما قال السيوطي في العقود. هذا من باب الادب انه القرآن ما بنقول سجع بنقول فواصل
1:04:13فاتى بتبتيل حتى يبقى الايقاع الصوتي واحد لانه ايش قالوا؟ واقوم قيل كل في ياء ولام. كل الايات ختامها ياء ولام واقوم قيل ان لك في النهار سبحا طويلا. واذكر اسم ربك وتبتل اليه
1:04:32اذا قلت تبتل راحة الياء واللام فقال اتأتيلا حتى تضرها يا ولام. هذا اسمه مراعاة الفواصل. لكن هذه العلة لا يذهب اليها الا عندما نفقد العلل المعنوية من العين المعنوية اولى
1:04:47الا هذي مجرد علة لفظية من المحسنات البديعية اللفظية. فالاولى ان يقال هي زيادة تأكيد ثم طبعا ضاع الفاصل ما في مشكلة. تفضل يا زلمة اه ها يعني ان لك في النهار سبحا طويلا واذكر اسم ربك. فانت بتشوف انه واذكر اسم ربك وتبتل اليه تبتيلا هي تعود الى الاية السابقة
1:05:42يعني انت تريد ان تقول ان لك في النهار سبحا طويلا ففي داخل هذا الصرح الطويل لا تنسى ان تذكر اسم ربك وتبتل اليه تنقطع انقطاع جزئي زي ما بقول الشيخ
1:05:59هسا شوف الان ظاهر السياق انه ان لك في النهار سبحا طويلا هي تعليل للايات السابقة لقيام الليل مش للي ما بعدها لكن المعنى الذي انت اضفته هل استطيع اجزم؟ يعني دائما القرآن حمال وجوه. فاذا انت اتيت معنا يتوافق مع الدلالات اللغوية وليس بعيدا
1:06:18يقول لك ممكن فقضية ان لك في النهار سبحا طويلا فاجعل النهار للذكر وتبتل اليه واجعل فيه شيء من الانقطاعات جزئية تتذكر صلاة واقبال على الله سبحانه وتعالى. لكن انا دايما بفضل المعنى الاعم والاشمل
1:06:34يعني كلمة الانقطاع الجزئي وين اضافها الاخ لكن انا بنصح دايما نبقى على المعنى العام واجمل وهي انقطاع القلب كله لله اذا حملت موضوع الانقطاع الجزئي انا اذهبت العمومية والشمول
1:06:48قال لك على الانقطاع الكامل التام لله عز وجل وهو انقطاع القلب تعلقا به وارتباطا به في كل حركاته وسكناته. فهذا يبقى ابلغ من تفسيره فقط بالانقطاع الجزئي والله اعلم. اكمل
1:07:01رب المشرق والمغرب بالرفع اي اي هو رب خبر للمنتدى محذوف. هم. هو ربه هو رب المشرق والمغرب وكأن هذا تشعر فيه التعليل لماذا يجب ان انقطع لهذا الاله بقلبي
1:07:17لماذا يجب ان اجتمع بقلبي عليه دون ما سواه ليه ورب المشرق والمغرب هي تشعر تعليل لماذا ينبغي على الانسان على هذا الكائن ان يجمع قلبه على هذا الاله دون غيره
1:07:32وان يرفض الدنيا ان يتشبث بها. لانه هذا الاله هو رب المشرق والمغرب وهذه دلالة الهيمنة. والسيطرة على كل شيء. هو الحاكم هو المسيطر على كل شيء فانت تحتاجه في كل حركاتك وسكناتك. نعم. او مبتدأ خبره لا اله الا هو
1:07:48وبالجر شامي ان نقول رب المشرق مبتدع والخبر لا اله الا هو ان تقول رب المشرق والمغرب. اه ماذا تريد ان تخبرني عنه لا اله الا هو يصلح. نعم. وبالجر شامي وكوفي غير حفص
1:08:04بدل من ربك اه اذا هناك من قرأها بدأ الرب ربي رب المشرق طب اللي قرأها ربي جعلها بدل من ايش؟ من الاية السابقة. قالوا واذكر اسم ربك الاية السابقة ربك مضاف اليه مجرور
1:08:23فمن قال واذكر اسم ربك وتبتل اليه. رب المشرق جعل ربي الثاني بدل من رب الاولى. كأنها زيادة توضيح تقرير من هو هذا الاداري؟ قلت لكم هي تعليل لماذا اذكر هذا الاله؟ لماذا انقطع اليه؟ انه يستحق ذلك
1:08:43هو رب المشرق والمغرب ولذلك انا افضل الاعراب الاول وهي ان تكون جملة مستقلة هو رب المشرق والمغرب ثم بعد ذلك تأتي جملة جديدة لا اله الا هو ثم الجملة الثالثة فاتخذه وكيلا
1:09:00هذا يكون ابلغ واجمل في السياق اذا هو رب المشرق والمغرب هذا تعليل طب ما دام هو رب المشرق والمغرب اذا لا اله الا هو لا معبود بحق الا هو سبحانه وتعالى. وبالتالي هو الذي لعاد فعلل مرة اخرى ضرورة الانقطاع اليه. قال فاتخذه
1:09:19لماذا انا احتاج الى واذكر اسم ربك وتبتل اليه لانه هو المالك. الرب في اصل لغة العرب ما هو المالك السيد المدبر لكل شيء. فانت ايها الانسان عندك رب ومالك وسيد لكل شيء لكل ما بين المشرق والمغرب لكل الكون
1:09:39فهذا المالك والسيد هو الذي انت تحتاج ان تتوكل عليه وتفوض امورك اليه هو الذي سيقضي حوائجك ذلك ختم الاية قال لك فاتخذه وكيلا فلا تستطيع ان تعيش ايها الانسان دون ان تتوكل
1:09:57انت لا تستطيع ان تعيش دون ان تتوكل والوكالة بتعرفوها في الفقه الاسلامي لازم تفوض امرك الى شيء والله اعظم شيء هل يجوز ان نقول عن الله شيء ما الدليل
1:10:10نعم يجوز ما الدليل قل اي شيء اكبر شهادة؟ فالله اعظم ما في هذا الوجود وهو الخالق المدبر السيد المتصرف لا اله الا هو فهو الوحيد المدبر وهو الوحيد الذي يستحق العبادة فهذا الذي عليك ان تتخذه وكيلا وهذا الذي من اجله تذكر
1:10:30وتتبتل اليه تبتيلا. فهذه الاية تشعر كانها تبين حاجتك. على ان تبقى متذكرا لله حاجتك الى ان تبقى منقطعا بكل قلبك الى الله تشعر فيها نفس التعليم لماذا انا احتاج لهذا التبتر والانقطاع الكلي القلبي
1:10:51بهذا الاله لانه هو الرب هو المدبر هو السيد هو الذي يملك الانفاس واللحظات والافكار هو رب المشرق والمغرب وهو المعبود بحق وحده فليس لك مجال الا ان تتخذه هو
1:11:07دون من سواه وكيلا تفوض اليه امور حياتك وهمومك واشكالاتك ومصائبك ولا يمكن للانسان ايها الكرام ان يعيش حياة طيبة دون هذا التوكل كل الناس الذين ترونهم يعيشون لشهواتهم وملذاتهم ودنياهم بدون توكل على الله
1:11:27كن واثقا تمام الثقة ان قلبه منهار من الداخل ماشي ممكن نشوفه في فيلا وسيارة وفخمة وكذا متزوج ويعيش حياة مرفهة وبيضحك امامك حتى في الحياة. لكن كن واثقا ان القلب مهزوز وضعيف
1:11:41لان هذا القلب انما خلق ليتوكل على الخالق فاذا لم يتوكل على الخالق واتخذ وكيلا اخر فاعلم ان الحياة لا يمكن تمشي على استقامة لا يمكن مهما اظهر لك من جمال الظاهر وجمال اللذات اعلم انه في الباطن مهزوز
1:11:58وهو في اي لحظة قابل للانتحار او قابل للشك وفي اي مشكلة قابل انه يصيبه اكتئاب نفسي ويراجع الاطباء او يعاني من امور نفسية صعبة. سهل جدا جدا. لانه هذا القلب انما
1:12:12من مشاكلهم نفسية بالاعتماد على خالقه سبحانه كان في هنا مداخلة ايوة او حتى رب المشرق والمغرب هي رب المشرق هي اياك نستعين وفي ولا اله الا هو اياك نعبد ثم فاتخذه وكيلا هي ايضا من تبعات الربوبية
1:12:39من تبعات الربوبية هي ماذا انك تتوكل على الله سبحانه وتعالى وتفوض الامور اليه. نعم اه انا فهمت عليك انك تقصد انه الايات السابقة تكلمت عن سياق العبودية وهذا سياق
1:13:00الوهية. فهنا جاءت الاية تبين لماذا هو المستحق لكل هذه العبوديات؟ اذا لانه هو الرب المتصرف الذي لا يمكن ان تستقيم الحياة بدون فهذا معنى جميل جدا انك تلحظه وانت تقرأ سورة المزمل. اكمل
1:13:16وعن ابن عباس رضي الله عنهما على القسم باضمار حرف القسم نحو الله لافعلن. وجوابه لا اله الا هو. الان احنا قلنا يا رب بالمشرق اذا على قراءة الكسر رب المشرق ما تخريجها
1:13:32بدل طيب لكن هناك تخريج اخر على قراءة الكسر وهو ان تكون ربي قسم وحرف القسم محذوف كانه قال وعن ابن عباس على القسم باضمار حرف القسم كأنه قال ورب المشرق والمغرب
1:13:51لا اله الا هو يعني اقسم برب المشرق والمغرب انه لا معبود بحق الا الله. فهذا القسم وهذا جواب القسم هذا تخريج وانا ولكن دائما علماءنا في الناحية ايش يقول لك؟ اي تخريج يحتاج الى تقدير محذوف فلا حاجة اليه اذا امكن التخريج بدون تقدير محذوف. انت
1:14:10اضطريت تقدر شيء محذوف هو وهو القسم. ان التقدير ورب المشرق والمغرب ايش المقسم عليه لا اله الا الله. انا اقسم بالله انه ما فيش اله الا الله بس هذا احتاج كما قلنا الى تقدير حرف جر محذوف. وهذا ضعيف جدا. خاصة ان تاء حروف الجر. هل تعمل وهي محذوفة؟ هذا ضعيف جدا جدا
1:14:31نعم كقولك والله لا اجد في الدار الا زيد. نعم فاتخذه وكيلا وليا او كفيلا بما وعدك من النصر او اذا علمت انه ملك المشرق والمغرب وان لا اله الا هو فاتخذه كافيا لامورك. وفائدة الفاء
1:14:51الا تلبث بعد ان عرفت. عرفت. عرفت في تفويض الامور الى الواحد القهار اذ لا عذر لك في الانتظار بعد الاقرار. جميلة هاي الفائدة الان قال فاتخذه وكيلا لماذا اتى بالفاء هنا
1:15:07رب المشرق والمغرب لا اله الا هو الان هذا فصل في علم البلاغة ايش بيسمى هذا تصل بين الجملتين ما عطف الاولى على الثانية هو رب المشرق والمغرب بعدين لا اله الا هو ما عطفها
1:15:22ثالث عطفها بس ايش حرف العطف اللي استعمله فاتخذه لماذا استعمل الفاء هنا ولم يستعمل الواو لماذا لم يقل واتخذه وكيلا او ثم اتخذه وكيلا. كل شي في القرآن محسوب اخواني
1:15:37كل شيء في القرآن محسوب فهو يقول لك علل لماذا قال فاتخذ بالفاء. الفاء ماذا تدل في العربية عن التعقيب اذا قلت جاء زيد فعمرو شو معناها؟ انه عمرو اجى بعد زيد مباشرة
1:15:55بينما لو قلت جاء زيد ثم عمرو عايزين نقول ان عمرو جاء بعد مدة ممكن بعد يوم يومين ساعة ساعتين. فالفاء يقولون تدل على الترتيب الترتيب والتعقيب. تدل على امرين
1:16:09ترتيب والتعقيب التعقيب يعني سرعة حصول الشيء الثاني المعطوف بعد حصول المعطوف عليه جاء زيد فعمرو تدل على انه عمرو اجا بعد زيد لكن جاء بعده ماذا؟ عقبه مباشرة وهو يريد ان يقول لك وهذه معنى لطيف اذا عرفت انه رب المشرق والمغرب
1:16:32وعرفت انه لا اله الا هو اذا مباشرة الان دون ان تتأخر في اتخاذ القرار اتخذه وكيلا فاتى بالفاء ليدل على ان اتخاذ الله وكيل يجب ان يحصل مباشرة عقب معرفتك بانه الرب وانه المعبود
1:16:53فهمتم؟ ذلك قال وفائدة الفاء الا تلبث ايها الانسان بعد ان عرفت ما عرفت انه الرب وانه الاله لا تلبث يعني ما تستناش حتى تفوض الامور اليه مباشرة يعني هذا القرار مش قرار. والله خليني بس اقتنع شوي اني اتوكل على الله. بتوكل يا شيخ. لا ما فيش مجال
1:17:13ما دمت عرفت فالزم مش هيقول لك عرفت فالزم عرفت انه رب المشرق والمغرب عرفت انه لا اله الا هو اذا لا مجال للتأخر في اتخاذ قرار تفويض الامور الى الله سبحانه وتعالى لانه هذا كما قال اذ لا عذر لك جميلة هاي العبارة. اذ لا عذر لك في الانتظار بعد الاقرار
1:17:33لا عذر لك في الانتظار بعد الاقرار. ايش مستني ماذا تنتظر حتى تتوكل على الله؟ ما دمت اقررت انه الرب؟ واقررت انه المعبود لا اله الا هو ماذا تنتظر ما في مجال للانتظار. لا عذر لك في الانتظار بعد الاقرار. كان في هنا الاخ سأل تفضل
1:18:00ما فهمت لا ايش علاقة بهذا الموضوع فاهم في اتخاذ قرار التوكل. جميل لا يعني هذاك سياق اخر هناك فش فيفا يعني الفاء لا يوجد في السياق اللي انت لا لا انا فاهم سياق اخر. سياق اخر في تأكيد ضرورة الايمان التام. يعني ما دمتم امنتم اصالة فعليكم ان تحققوا كمال مراتب الايمان
1:18:40فالفاء هنا لا عم تعطي معنى اخر شوي بعيد عن السياق اللي انت حضرتك بتتكلم عنه. الله يكرمك طيب اكمل واصبر على ما يقولون. واصبر وصلنا الى الوسيلة الثالثة من وسائل الثبات
1:18:52تكلمنا عن قيام الليل قم الليل. تكلمنا عن الذكر واذكر اسم ربك طيب الان سنتكلم عن الصبر والصبر مر لكن لابد منه في الحياة. فالحياة فيها من البلاء والتعب والارهاق
1:19:08ما لا يعني ما يدني الانسان ومواجهة هذا البلاء انما يحتاج الى صبر. وانما الصبر بالتصبر. يقول لي كيف بدي اصبر؟ اذا صبر مر على خلاف هوى هوى النفس انما الصبر بالتصبر والحلم بالتحلم
1:19:23هذا الشيء انت توطن نفسك عليه لكن شوف لماذا ذكر الله عز وجل الصبر المرحلة الثالثة والاخيرة ها احسنت قيام الليل والذكر هو الذي سيعطيك الصبر الصبر وحده صعب انا بقر بك
1:19:39الصبر وحده وحده كالة صعب الله عز وجل قبل ما يقول لك ما قال لكش في اول السورة يا ايها المزمل اصبر لأ. بدأ مع بالاسهل فالاسهل قيام الليل والذكر
1:19:53ترى نفسه نفسه قيام الليل مش محتاج صبر يا جماعة حتى تستطيع تكتسبه طيب الذكر انه تصبح الذكر عادي. مش هذا محتاج لصبر اصلا انه الانسان خلص بمل مع الوقت اذا ما وطن نفسه
1:20:06الى ان يصبح الذكر جمالا وانسا. فاكتساب عادة قيام الليل عبادة قيام الليل لنصبح عادة اقصد. هذا يحتاج صبر وهذي مرحلة اولى وبصبر على قيام الليل حتى يكتسب هذا الامر
1:20:19وبصبر على الذكر حتى يكتسب هذا الامر. نعطيه بعد ذلك الصبر على مصائب الدنيا وهمومها واشكالاتها. والدعوة فيها فقال واصبر على ما يقولون هنا حدد الشيء اللي راح يصبر عليه. ايش هو؟
1:20:33الاذى. قال واصبر على ما يقولون. ما قال اصبر وسكت. لا اصبر على ما يقولون. اذا هو يريدون الصبر على الاذى الصبر على الاذى يحتاج عدة سابقة من قيام الليل والذكر
1:20:45هذا تراتب قرآني واضح بدك انت انسان دعوي انسان تشتغل في برنامج قرآني برنامج تواجه علمانية ليبرالية اليوم المشاكل كثيرة باي مشروع دعوي وهناك من يقف في وجه المشروع الاسلامي
1:21:00الصبر يحتاج الى عدة اذا واصبر على ما يقولون في اي شيء ما حدد شيئا معين كل ما يقوله. هنا يعني سيأتيك النسفي يقول آآ على ما يقولون فيك على ما يقولون في اي في الله في
1:21:15اي في الله من ادعاء الصاحبة والولد. او فيك يا محمد صلى الله عليه وسلم من القول انك ساحر او شاعر. حقيقة ما في داعي للتحديد. هذا انواع من الاذى لكن قال واصبر على ما يقولون كل ما يمكن ان تؤذى به على عمومها. نعم
1:21:32واصبر على ما يقولون في من الصاحبة والولد او فيك من الساحر والشاعر. واهجرهم هجرا جميلا. جانبهم بقلبك وخالفهم مع حسن المخالفة وترك المكافأة وقيل هو منسوخ باية القتال. الان هذه الايات
1:21:49نزلت في مكة المكرمة الله عز وجل امر نبيه صلى الله عليه وسلم بالصبر على ما يسمعه من الاذى وعدم المواجهة العسكرية ان القتال انما شرع في المدينة ففي فترة مكة المكرمة كان مأمور صلى الله عليه وسلم الهدوء ضبط النفس كما يقولون وانه لا تقابل اساءتهم لك
1:22:11بالاساءة ذلك اشقى للنسف وخالفهم مع حسن المخالفة وترك المكافأة. يعني لا تقابلهم بالاساءة. ايش يعني ترك المكافأة اذا هم اساءوا اليك لا تكافئهم بالاساءة اليهم اعرض عنهم قض الطرف
1:22:30عنهم في هذه المرحلة لان شو قال بعديها؟ قال وهذه الاية منسوخة باعتبار انه الايات اللي نزلت بعد ذلك في المدينة امرته بماذا كتب عليكم القتال وهو كره لكم المرحلة الاولى كانت تهجرهم رجلا جميلة. المرحلة الثانية سيف
1:22:47وهكذا الدعوات بمرحلة انت مش صاحب زمام المبادرة. العدو اقوى منك بدك تتعلم الهدوء تعلم الاتزان تعلم الهجر يعني ايه؟ ستؤذى انت بتباشر الدعوة وتواجه بالحكمة والموعظة الحسنة وتجادل بالتي هي احسن. بس ما بتحمل السلاح
1:23:07ما بتواجه مواجهة عسكرية لانه انا لسات من الحلقة الاضعف ومش فقط لانك مؤمن هذا بحد ذاته يخوي لك انك تحمل السلاح. انه بعض الناس بكون الحلق الاضعف ومهدود حاله بس مصر يحمل السلاح من اجل ايش؟ يا اخي مش انا مؤمن
1:23:22اه بس هو سنة الله في التغيير لا تقم على الكرامات وانما تقوم على الاسباب مش لانك مؤمن معناته كنا على هذه الفكرة كان زماننا فتحنا روما وايطاليا وفرنسا والدنيا عسل واصبحنا حكام العالم
1:23:35وان كان النبي عليه الصلاة والسلام ما تعب كل هذا التعب. لأ الله عز وجل لم يجعل اه القيام او الانتصار يقوم على الكرامات وانما يقوم على الاخذ بالاسباب فهي مراحل بعد مراحل
1:23:48المرحلة الاولى العدد قليل لا تجازف وكثير من الشباب او المتهورين يجازف بالعدد القليل فيقتله ويكون سبب في هلاك اخواننا المسلمين يقول لك يلا مش مشكلة في دي الدعوة. لا مشكلة. كيف يعني؟ ايش في الدعوة
1:24:02الدعوة ما قالت لك اه انتحر انتحار جماعي هذا خلاف منهج القرآن ومنهج الاسلام لما يكون انت مستضعف ولا مصلح لك الان في القتال بدك تتعلم الصبر. ما دام الله
1:24:15قال لنبيه صلى الله عليه وسلم واهجرهم هجرا. شف حتى شف تعبير القرآن. هجرا جميلة يعني حتى وانت بتهجرهم التعامل معهم بالحسنى طب يا رب بيأذوني عم بقولوا عني شاعر وشاعر حتى
1:24:31اهجر هجرا جميلا يعني بدون شتائم بدون اذى خاصة هاي مرحلة الدعوة السرية الاولى فمطلوب منه صلى الله عليه وسلم في المرحلة الاولى تماما لان سورة المزمل من اوائل السور
1:24:43حتى قضية انه تغلظ عليهم في القول ابتداء مش مطلوب منك الان المرحلة الاولى مطلوب ادنى ادنى درجات عفوا اعلى اعلى درجات الرحمة والتعامل معهم بالحسنى وان اذوك. وان سبوك
1:24:59هادا الشيء انت بدك تتعوده كانسان في الساحة الدعوية. نعم لمرحلة معينة ممكن انت تؤذى وتضرب ويحل بك ما يحل ما في مجال الا مهجور ومهجور ما في مجال هذه طبيعة المرحلة تحكمك غصبا عنك
1:25:14في مرحلة اخرى بتيجي كتب عليكم القتال وغفر لكم لما تكون الظروف مواتية امور معدة نفوس مستقبل يعني كل ما حولك سياسيا واجتماعيا يتقبل ذلك ما في مغامرات غير محسوبة ما في اهلاك
1:25:29للفئة المؤمنة اللي معك كلمني بخطاب اخر لذلك كان شيخ الاسلام ابن تيمية يقول القول بانه هذه الاية منسوخة ليس قولا صحيحا وانما هذه الايات ستبقى الى يوم القيامة الايات في في مكة تبقى تطبق في اي زمن استضعاف تمر به الامة
1:25:47والايات اللي نزلت في المدينة ايات القتال تطبق في الوقت المناسب لها في تاريخ الامة. فالقول بانها منسوخة. وان قال به كثير من المفسرين لكن هي منسوخة باعتبار حالة النبي صلى الله عليه وسلم. واما باعتبار حالة الامة لأ هي ستبقى هي غير منسوخة
1:26:05انهم يجعلون اكثر من مية واربعة وعشرين اية في القرآن منسوخة باية القتال تخيل في كتب التفسير ايش يقولون؟ هناك اكثر من مية واربعة وعشرين اية ادعوا الى سبيل ربك بالحكمة آآ فاصفح صفحا جميلا اعرض عنهم. قل هاي كلها منسوخة
1:26:21هذا غير صحيح. اذا قلت مية واربعة وعشرين اية منسوخة في القرآن اصلا كثير من الناس يمكن تفتح عليه باب شبهة يعني مية واربعة وعشرين اية كلها منسوخة لأ هي ليست منسوخة
1:26:30هي مرحلية قرآن يعلم ليس فقط المجتمع المدني والمكي ويعلم الامة الى يوم القيامة ان هناك مرحلة يطبق فيها واجرهم هجرا جميلا ومرحلة يطبق فيها كتب عليكم القتال وهو كره لكم
1:26:44وكل شيء له موطنه وظروفه ويحتاج الى العلماء الربانيين والقادة المتزنين لاتخاذ هذه القرارات. فالقضية ليست عاطفة قضية دين قضية شريعة وليس مجرد عاطفة تحكم. نعم. وذرني اي كلهم الي فانا كافيهم
1:27:05والمكذبين رؤساء قريش مفعول معه. شف لما قال فاتخذه وكيلا هذا كان مهم جدا للنبي صلى الله عليه وسلم في بداية الدعوة انه يسمع هذا الخطاب يا محمد صلى الله عليه وسلم اتخذني وكيلا
1:27:19هذا التوكيل ماذا سينتج منه خلص مش انت اتخذتني وكيلا اعذرني والمكذبين انت الان في هاي المرحلة عليك ان تهجرهم هجرا جميلا وكلهم الي وانت اتخذتني وكيلا. اذا كلهم الي وانا ساريك فيهم
1:27:37ماذا سيحدث في مصارعهم ومقاتلهم ما بعد ذلك وحتى اللي قال من قتلوا في مكة العراقي. وكذلك من هلكوا في غزوة بدر وقالوا وذرني يعني خليني انا بتفاهم معهم الي فانا كافيهم
1:27:53من المراد بالمكذبين؟ رؤساء قريش؟ نعم. اعرابها؟ مفعولها مفعول معه ترني والمكذبين. هاي الواو الاس واو عطف الواو المفعول معه واو المفعول معه لانه ليس المراد ذرني انا والمكذبين اتركني انا واترك المكذبين
1:28:10ينقذنا هو عطف صار المعنى در محمدا وزيدا مثلا ايش معنى دار محمدا وزيدا اي عطف يعني دار محمدا وزيدا ان اترك محمد واترك زاد لكن هذا المعنى لا يصلح هنا
1:28:24انه ليس المعنى ذرني اتركني انا واترك المكذبين. لا لا معنى خليني معهم. ها مع الواو بمعنى مع خليني معهم اتركني معهم. فانا من؟ ساتولى امرهم. ولذلك قال هذه واو المفعول معه. هذا على القول الاول
1:28:42طيب المعنى الثاني قال هو عطف على ذرني اي دعني واياهم. لكن ليس قويا يعني اتركني انا وهمي انا بتفاهم معهم اللي هو انا اللي قلت لكم اياه ذرني ذر محمدا وزيدا. لكن المعنى الاول اقوى
1:28:58خليها على المفعول معه اقوى من العطف. نعم اولي النعمة التنعم. المترفين المرفهين. وعادة يا سبحان الله! لماذا لماذا يربطون دائما بالرفاهية انه عادة احد ابرز اسباب الكفر الرفاهية احد ابرز اسباب الكفر
1:29:17انه اذا يكون عندك تنعم ورفاهية في حياتك. كلا ان الانسان ليطغى ان رآه استغنى لذلك عادة اتباع الانبياء كانوا ممن؟ من الفقراء والمستضعفين. نعم. فعادة لان الاكثر والغالب في اهل الترف والغنى
1:29:32الفساد وصفهم بانهم اولي النعمة. ولكنها ليس شرطا هل كل شخص منعم عليه سيكون كافرا؟ لا طبعا. لكن هذا لكثرته. نعم. وبالكثر الانعام وبالضم المسرة ايش يعني اذا هو يعطيك قل النعمة بالفتح
1:29:51التنعم اذا قلنا اولي النعمة يعني ايش وللانعام اذا قلت نعمة وهذي يعني فائدة في قضية نعمة اولي النعمة اي اولي اصحاب المسرة. طيب ومهلهم امهال قليلا الى يوم بدر او الى يوم القيامة. يعني اصبر شوي عليهم. بغض النظر الى متى؟ اصبر شوي وباذن الله سترى ما يسرك يا
1:30:17محمد صلى الله عليه وسلم ان لدينا وهذا كلام للامة من بعدي ايضا لكل الدعاة ولكل مواجهة مع الكفار. ومهلهم قليلا. نعم. ان لدينا للكافرين في الاخرة ان كان قيودا ثقالا
1:30:32جمع نكل. نكل. نعم وجحيم وجحيما نارا محرقة وطعاما ذا غصة اي الذي يتشبث في الحلقوم فلا يسار. الذي يغص يعني الطعام ذا غصة يغص فيه الحلق فبالكاد ينزل الى المعدة تغص به. نعم. يعني الضريع والزقوم. وغيرها من اطعمة النار والعياذ بالله. وعذابا اليما
1:30:56يخلص وجعه الى القلب وروي انه صلى الله عليه وسلم قرأ هذه الاية فصعق وعن ربنا بقول له سبحانه وتعالى خليني معهم. احنا مجهزين لهم ايش ان لدينا انكالا وجحيما
1:31:11بجازيل الصهيونية واميركا كل الكفار باشكالهم وانواعهم. ان كانت قيودا النار بتشوفوهم باذن الله وجحيما اي نارا محرقة وطعاما تغص به حلوقهم وعذابا اليما. نعم وعن الحسن البصري انه؟ وعن الحسن البصري انه امسى صائما
1:31:31فاتي بطعام فاردت له هذه الاية فعرضت له فعرضت له هذه الاية فقال ارفعه يرفعه ما قدر ياكل في هذاك اليوم كان صايم وعالفطور شكله امام المسجد قرأ صلاة المغرب هذه الاية
1:31:44ما استطاع ان يأكل. ليه الصرف كيف كانوا يتعاملون مع هذه الاية وهذا الفرق بينا وبينهم يعني حتى بس تفهموا الفرق يعني ليش احنا بنقرأ الاية هاي وعادي يعني هينا بنشرب شيخ شاي وطيبة يعني. حسن البصري ما قدرش يكمل طعام الافطار
1:32:01حتى تعرف الفرق بينا وبين السلف في استشعار الاية شو هي ايش اللي خلى الحسن البصري ما يقدر يكمل طعام الافطار ايوا احسنت هو انه كلنا لما قرأنا هاي الاية اه هاي في الكفار. لا اله الا الله. ربنا اعد الكفار هذا النوع. طب وانا واياك
1:32:21يعني هذا مش ممكن نكون انا واياك اننا اللي راح نكون في الانكال والجحيم والطعام ذا غصة هذا الفرق بينا وبينهم. السلف لما كان يسمعوا هذه الاية حتى النبي عليه الصلاة والسلام لماذا صعق ان صح الاثر
1:32:34لماذا مع انه عليه الصلاة والسلام تخيلوا مضمون اله الجنة ومع ذلك تخيل ان الاية تتنزل عليه. انه هو الذي ستنطبق عليه الاية فتخيل ان الاية تتكلم عنك انه ربنا بيقول لك اعددت لك امكالا وجحيما وطعاما ذا غصة
1:32:51وعذابا اليما. كيف بتكون مشاعرك الرعب اللي لازم تستقبل فيه هاي الاية ما تقول لي لا هاي الاية في الكفار انا مؤمن انت ما ايش اللي يضمن لك انك ستموت على الايمان
1:33:03ما الذي يضمن لك انك ستموت على الايمان. فالسلف رضوان الله عليهم الايات التي تتكلم في خطاب الكفار كانوا يتوقعون انها تسقط عليهم فكان يحدث ذلك رعب قشعريرة خوف اجلال الحسن البصري ما قدر يكمل طعام الافطار خوفا انه يكون هو الذي ستنطبق عليه هذه الاية
1:33:21اذا اردت ان القرآن يؤثر فيك تخيل ان كل اية تتكلم عنك وانه ممكن مش ممكن خيالا ممكن واقعا انه انت تكفر في اخر عمرك وانه هاي الانكار والجحيم اللي انت عشت الدنيا ومفكر انها مش لالي اكيد لابو جهل والجماعة. انك تكون واحد منهم
1:33:38هذا خوف مهم جدا وهو يساعد على التأثر بالقرآن. اسقط القرآن على نفسك قبل ان تسقطه على غيرك. نعم. ووضع عنده ليلة الثانية فعرضت له فقال ارفعه وكذا الليلة الثالثة
1:33:51فاخبر ثابت البناني وغيره فجاؤوا. فلم يزالوا حتى شرب شربة من سويق. يعني الحسن البصري ثلاث ليالي مش عارف وامام المسجد ولا بنتي بيقرأها عليها كل ما يجي يفطر تعرض عليه هذه الاية
1:34:04فلا يأكل الليلة الثالثة الرجل صار له ثلاثة ايام مش ماكل اجعله ثابت البوناني واصحابه اجبروه قالوا له بدك توكل حافظ على صحتك فالفكرة ان تاخذ النهاية الخلاصة كيف ينزل السلف ايات الكفار على انفسهم خوفا من الله. نعم
1:34:22يوم منصوب منصوب بما في للدنيا. ايش؟ منصوب بما في لديه ان لدينا لدينا من معنى الفعل اي استقر للكفار لدينا. تعرف الجار والمجرور متعلق بمحذوف فهو يقول انه يوم
1:34:39تعلق بذلك الفعل المحذوف الذي يتعلق به الجار المجرور في لدينا. ان لدينا امكالا احنا مش اخدنا في الاجرومية اذا كان عندي الخبر حرف جر تم مجرور ايش بنقول ان الجار المجرور متعلق بمحذوف
1:34:57تقديره كائن او استقر. ناويين معنى كائن او استقر اه هنا اذا قدرنا ان هناك فعل محذوف والمتعلق به لدينا. هذا الفعل نفسه هو الذي نصب يوم على الظرفية الزمانية. يعني انه استقر
1:35:12لدينا امكالا وجحيما. متى يوم ترجف الارض والجبال. هيك كانك سألت سؤال الله يقول انه استقر لدينا انكالا وجحيما فالسؤال متى استقر لدينا انكادا وجحيما؟ متى سيكون هذا بيوم ترجف الارض فهذا دلالة على الوقت
1:35:32الذي ستظهر فيه هذه الامكال وهذا الجحيم. نعم اي استقر للكفار لدينا كذا وكذا الارض والجبال. اي تتحرك حركة شديدة. نعم. وكانت الجبال كثيبة رمالا مجتمعة من المجتمعة. نعم. رملا بتعرفوا كثيب الرمل هو زي تلة الرمل. نعم
1:35:54من كذب الشيء اذا جمعه كانه فعيل بمعنى مفعول مهيلة سائلا بعد اجتماعه انا ارسلنا وكانت الجبال كثيبا مهيلا الان الله عز وجل يقول يوم القيامة سترجو في الارض بما عليها من الجبال ترجو في الارض والجبال
1:36:16وكانت الجبال كثيبا هذه الجبال كيف كانت ابتداء كانت مجتمعة فكيف اصبحت مهينا سائلا بعد اجتماعه الادارة قال وكانت الجبال كثيبا مجتمعا مهيلا سائلا اليوم في سورة النمل ماذا قال
1:36:38اه بسورة النمل وترى الجبال تحسبها نعم جامدة وهي تمر مر السحاب جامدة متماسكة مجتمعة وهي الان عم تتفتفت وتسير وتمر وتتحرك مر الساحة. نعم انا ارسلنا اليكم يا اهل مكة رسولا. يعني محمدا صلى الله عليه وسلم
1:37:03شاهدا عليكم يشهد عليكم يوم القيامة بكفركم وتكذيبكم كما ارسلنا الى فرعون رسولا يعني موسى عليه السلام فعصى فرعون الرسول اي ذلك الرسول اذ النكرة اذا اعيدت معرفة كانت الثاني كان الثاني عين الاول. اه يعني الان ان ارسلنا اليكم رسولا كما ارسلنا فرعون رسولا
1:37:27كما ارسلنا الى فرعون رسولا فعصى فرعون الرسول. مين هذا الرسول؟ هو نفس الرسول المقصود في الاية السابقة ارسلنا الى فرعون رسولا اللي هو موسى فعصى فرعون الرسول اللي هو موسى
1:37:41الرسول الثانية هي نفسها الرسول الاولى ارسلنا الى فرعون رسولا يعني موسى فاعصى فرعون الرسول اللي هو موسى. نعم فاخذناه اخذا وبيلا شديدا غليظا وانما خص موسى عليه السلام وفرعون عليه اللعنة لان خبرهما كان منتشرا بين اهل مكة لانهم كانوا جيران اليهود. وهذي فكرة جميلة
1:38:04في القرآن. لماذا القرآن ركز على قوم نوح قوم صالح قوم عاد قوم فرعون يعني ماذا عادة احاديث القرآن لما تتحدث عن اهلك بتركز على هؤلاء؟ مع انه في اقوام اخرين
1:38:18الكرة الارضية اهلكهم الله على كفرهم غير هؤلاء. لكن لماذا عادة التركيز على هؤلاء لانه هؤلاء كلهم كانوا قريبين من مكة فثمود قريب ديارة من مكة وعاد في اليمن بيعرفوها اهل مكة ولوط
1:38:35ربنا اخبرهم انكم بتمرون عليه مصبحين اهل مكة كانوا يعرفوا من ديار قوم لوط. وقوم نوح بيعرفوهم انه كان جهة الموصل والعراق وفرعون اخباره منتشرة جدا. مصر وما حولها. هؤلاء الاقوام ركز القرآن على عذابهم. لانه هذا ادعى لتأثر كفار قريش
1:38:53لانهم بيعرفوهم فعلا وبيعرفوا ديارهم ويمرون عليها ويعرفون مدنهم. انا لما اعطيك قصة واحد انت بتعرفه وايش صار عليه؟ وانت بتمر على بيوت وبتشوفها مدمرة مش زي ما اعطيك قصة واحد انت لا عمرك سمعت فيه ولا بتعرف حياته ولا وين قراه. من حيث التأثر. حتى ولو كان ذاك الثاني عذابه اشد
1:39:15ان الانسان لما يكون شيء غيب مدى تأثر به ليس كالشيء المشاهد ديار المعلى ديار ثمود موجودة بينها وبين مكة يعني فحجة ليست بعيدة يعني كثير. اربع خمس ساعات بالسيارة بيوصلوها. وكذلك عاد وكذلك لوط في الشام. كل هذا كان مشاهدا. فلما ربنا يخبرهم عنهم
1:39:33هم مش فقط بوخدوا معلومة يعني عن شيء لا يعرفونه لا هم بعرفوهم. ويرون ديارهم ويمرون عليها في رحلة الشتاء والصيف فهذا ادعى لتأثرهم وانطباع الامر في اذهانهم. نعم فكيف تتقون ان كفرتم يوما مفعول تتقون. اي فكيف تتقون عذاب يوم كذا. ان كفرتم هنا
1:39:58او ظرف اي فكيف لكم التقوى في يوم القيامة؟ ان كفرتم في الدنيا كيف تتقون ذاك العذاب؟ هذا المعنى. نعم او ظرف اي فكيف لكم التقوى في يوم القيامة ان كفرتم في الدنيا
1:40:11او منصوب بكفرتم على تأويل جحدتم. هذا كله كلام في اعراب اي كلمة. شف الاعراب كيف بيأثر. الاعراب كلمة يوما فكيف تتقون ان كفرتم يوما؟ فان كفرتم اعتبرها جملة معترضة
1:40:26خلي الاية هكذا. فكيف تتقون يوما يوما ما اعرابها هنا هسا في احتمال انها تكون مفعول به ويكون المعنى كيف تتقي ذلك اليوم وفي احتمال انها تكون ظرف زمان كيف تتقي في ذلك الايمان شو الفرق؟ الان حتى تفهم انت تفسير القرآن. شو الفرق بين اقول يوما اعراب مفعول به
1:40:49بين اقول اعراب هذا في زمان اذا قلت انه يوما هنا اعراب مفعول به التقوى واقعة على نفس اليوم. يعني انا بدي اتقي هذا اليوم نفسه بدي اتقيه اذا قلت يوما ظرف زمان
1:41:04لا هنا يصبح المعنى انني اريد ان اتقي شيئا في ذلك اليوم ترى في المعنى فرق بين اقول بدي اتقي نفس اليوم وبين اقول بدي اتقي شيئا يحصل في ذلك اليوم
1:41:19هذا معنى وهذا معنى فالمعنى اذا قلنا يوما مفعول به يكون المعنى فكيف تتقون يوما واضطر انه يقدر مضاف مضاف اليه. كيف تتقون عذاب يوم كذا يعني كيف تتقون يوم القيامة باختصار العذاب الواقع؟ ان كفرتم هنا
1:41:37واذا قلنا يوما ظرف زمان سيكون المعنى فكيف لكم ان تحصلوا التقوى في يوم القيامة في يوم القيامة ها اللي هو اليوم وقد كفرتم في الدنيا فجعل الشيء اه يعني اذا قلنا يوما مفعول مفعول على ظرف الزمان
1:41:55يقول كيف تتقون في يوم القيامة؟ اي كيف تحصرون التقوى في يوم القيامة؟ وقد كفرتم انتم بالدنيا. برضو ممكن ان يكون على الظرفية على هذا نعم. قال او منصوب بكفرتم. اه هنا بقول لك يوما الاحتمال الثالث يوما ليست مرتبطة بالفعل تتقون. لا
1:42:16بطل في عنده جملة معترضة. الاحتمال الثالث ان تكون يوما مرتبطة بالفعل كفرتم مباشرة فكيف تتقون ان كفرتم يوما؟ يعني ان جحدتم يوما فكيف تتقون ان جحدتم يوما يجعل الولدان شيبا. شف هذا المعنى الثالث
1:42:36شوف وهذي جمالية القرآن كل ما كنت جيد في اللغة العربية بعطيك اكثر واكثر يعني انا الان حصلت ثلاث معاني لهاي الاية المعنى الاول كيف تتقي يوم القيامة المعنى الثاني
1:42:52كيف تحصل التقوى في يوم القيامة؟ اذا كنت كافرا في الدنيا. المعنى الثالث كيف تتقي اذا انت كفرت وجحدت يوم القيامة ذلك اليوم الذي يجعل الولدان شيبا كل مرة اخذت معنى مختلف. صح هي من ناحية المجموع النهائي
1:43:14يعني تصب في معاني واحدة او جملية واحدة لكن من حيث التفصيل الجزئي نأكل معنى مختلف عن الاخر لما اقول كيف اتقي اليوم اذا كفرت في الدنيا ليس كيف احصل التقوى في يوم القيامة اذا كفرت الدنيا؟ هذا اشي وهذا اشي. ليس فكيف تتقون اذا
1:43:34جحدتم يوما ويصبح يوما متعلق بالكفر. ويكون المراد بالكفر الجحود. هذا جمالية القرآن بتعدد معانيه. نعم. فكيف لكم تتقون يقول الله وتخشونه ان جحدتم يوم القيامة والجزاء. يعني اللي بجحد يوم القيامة يا اخواني هي هاي
1:43:50اللي بجحد يوم القيامة ممكن يكون متقي في الدنيا ليش اغلب حتى المسلمين يغوصون في شهواتهم واهوائهم ما عندهم تقوى في الدنيا بانه هناك رشقوا الجحود ليوم القيامة عندنا نسيان وعدم اهتمام بيوم
1:44:07وعند الكفار في جحود او يقول لك تحصيل التقوى في الدنيا ترتب على ايمانك انه في دار اخرة اللي مش مؤمن انه في دار اخرة وجاحد بها من اي من انى يحصل التقوى في الدنيا كيف يكون تقيا
1:44:22فهذا معناه جميل انه التقوى في الدنيا اساسها يعني ايش اللي بخليك لما تيجي صورة عالجوال تغض بصرك انه تمر بنت في الجامعة تغض بصرك انه تشوف مشهد في العمل تغض بصرك
1:44:33شو اللي بخليك تتقي انك تؤمن بيوم القيامة لانه ما في يوم قيامة انت مؤمن بهما او اذا انت مؤمن به بس ايمان هيكا كفيف او على القشور او يعني بندبر حالنا
1:44:47اكيد ما راح تحصل التقوى في الدنيا هذا معنى شريف. طيب لان تقوى الله خوف عقابه. هم ايش قال وحتى يتم المعنى فكيف التقوى في يوم القيامة لكم يعني يعني التقوى لمين لالكم انتم الكلام عنهم لانهم هم المخاطبون
1:45:11وقدرها ليس تقديرا نحويا تقديرا معنويا فهمت علي؟ حتى يتم المعنى التقوى لكم اي كيف تحصرون انتم التقوى هذا تقدير فقط من باب توضيح المعنى وليس لانه مقدر من باب اللغة
1:45:24نعم لان تقوى الله خوف عقابه يجعل الولدان صفة ليوما والعائد محذوف. اي فيه شيبا من هوله وشدته. يعني يوم القيامة من هوله الولدان الطفل اللي عمره اشهر يوم القيامة بشيب
1:45:43يعني الان الطفل اللي عمره اشهر هو ابعد الناس عن الشيب لا تصغير هذا اليوم لهوله والخوف منه الطفل يشيب يجعل البلدان الصغار يشيبون لفزع ما يرون فيه. نعم وذلك حين حين يقال لادم عليه السلام قم فابعث بعث النار من ذريتك هو جمع اشيب
1:46:04واعطاك يعني موعد معين متى يشيب الاطفال يوم القيامة؟ لما يخرج ادم فيقول له الله اخرج بعث النار. يلا طلع الناس اللي من ذريتك اللي راح يدخلوا النار فهنا من شدة الخوف حتى الولدان يشيبون
1:46:20لكن تحديد هذا الموعد وهاي الفكرة اصلا انا بشوف هي مشكلة ان هنا المعنى مجازي انه الولدان الصغار اهل البلدان المسلمين هم اصلا في الجنة هم اصلا لا يخشون انه من مات دون البلوغ من اطفال المسلمين في الجنة
1:46:37اطفال المشركين فيهم سبع اقوال مش موضوعي لكن اظن ان حمل الاية على المعنى العام افضل من الدخول في هاي التخصيصات انه متى سيشيب الولدان يوم القيامة هي الاية خلص خليها على اطلاقها حتى تضلها مخوفة
1:46:51يوم القيامة بطبيعة اهواله الولدان يشيبون منه اما التفاصيل هذه فسبحان الله بتضيع قوة المعنى. نعم هو جمع اشيب وقيل هو على التمثيل للتهويل. هذا هو شوف اذا شوف النسبة جزاها الله خير احيانا برجع لاقوالنا. واحنا بنرجع لاقواله. اذا اول مرة اعطاك وقت معين
1:47:12بصير في الولدان شيب. بس مرة ثانية شو قال لك؟ قال لك لا لا هو نوع من التمثيل. شان التمثيل؟ يعني هو نوع من المثال تصويري وليس المراد حقيقة ان الولدان سيصبحون شيب
1:47:24لكن على سبيل التمثيل والتصوير وتقريب الصورة انا بدي اقول لك والله يوم القيامة مخيف مرعب طب كيف اقرب لك صورة الرعب في لو كان في ولد لشاب. ايوه. لو كان في ولد
1:47:38لشعب فهنا انا مش حقيقة اريد قضية الشيب حقيقة وانما اريد انه اقرب لك حجم الهول. انه هذا شيء مرعب لدرجة لو تخيل هذا لحصل هذا. نعم يقال في الشديد يوم يشيب نواصي الاطفال. نعم اي العرب اعتادت
1:47:56باي شيء مرعب وشديد ان تقول له ان تقول في هذا شيء يشيب فيه البلدان. العرب معتادة هذا التمثيل في كلامها اصلا طيب السماء منفطر به وصف لليوم بالشدة ايضا. اي السماء على عظمها واحكامها تنفطر فيه. اي تنشق فما ظنك
1:48:15جعل به بمعنى فيه لاحظ هنا الباء هنا فسرها بمعنى فيه السماء منفطر به؟ قال النسفي السماء منفطرة فيه اي في هذا اليوم. فالباء حملها على معنى حرف جر اخر
1:48:31وهو فيه السماء مع انها محكمة عظيمة تنفطر فيه. وهذا جيد. فبالتالي يكون الضمير في فيه يعود على ماذا على اليوم السماء منفطر به فيه يعني السماء تتفطر في ذلك اليوم. نعم. فما ظنك بغيرها من الخلائق؟ اللي هي اضعف من السماء؟ نعم. والتذكير على تأويل السماء
1:48:56او السماء او السماء شيء وهنا السماء بماذا ستفسر من السماء اللغة العربية لها عدة معاني في اللغة تأتي بمعنى السقف اللي هو الجرم الذي نراه هذا المبني السماء احيانا تأتي في اللغة بمعنى العلو فقط
1:49:16احيانا يأتي السماء في اللغة بمعنى المطر وهذا وارد في استعمالهم. وهو قال اذا قلنا السماء منفطرة في ذلك اليوم فالمراد بكلمة السماء السقف الذي نراه. وليس السماء بمعنى مطلق العلو
1:49:30طيب او او السماء شيء منفطر وقوله او السماء شيء منفطر وقوله به اي بيوم القيامة يعني انها تنفطر لشدة ذلك اليوم فكان هنا على المعنى الثاني لم يجعل الباء بمعنى فيه
1:49:54جعل الباء للسببية فيقول السماء منفطرة بسبب يوم القيامة. شوف الفرق بين المعنى الاول والثاني المعنى الاول السماء منفطرة في يوم القيامة. هذا معنى ويجوز ان المعنى السماء منفطرة بسبب هوله. فيكون المراد ليست ظرفية بل السببية. نعم. يعني ان
1:50:19تنفطر لشدة ذلك اليوم وهوله كما ينفطر الشيء بما يفطر به. باي شيء يكون سببا في تفطيره وتمزيعه كان وعده المصدر مضاف الى المفعول وهو اليوم او الى الفاعل وهو الله عز وجل. كان وعده
1:50:36الهاء في وعده تعود على من هنا ذكر قولين كان وعده اذا قلنا الهاء تعود الى يوم القيامة فيكون معنا كان ميعاد يوم القيامة مفعولة وهذا معنى ان هنا المصدر هو كلمة الوعد
1:50:56قال اضاف المصدر الى المفعول به. شو يعني المصدر هو كلمة الوعد والهاء هو المضاف اليه الهاء ما تفسيرها؟ اذا قلت الهاء تعود الى يوم القيامة سيكون اضاف المصدر وهو الوعد
1:51:11الى يوم القيامة وهو من حيث الحكم مفعول به كان ميعاد يوم القيامة مفعولا. فيوم القيامة هي مضاف اليه مجرور لكن من حيث المعنى مفعول به لان هي موعود وليست واعد
1:51:27ويجوز ان تعيد الهاء على الله ويكون المعنى كان وعد الله مفعولا وهنا يكون من اضافة المصدر الى الفاعل. لانه من الذي فعل الوعد الله سبحانه وتعالى. اذا كان وعده اما تقول كان ميعاد القيامة واقعا لا محالة. او كان وعد الله مفعولا كائنا
1:51:50لا محالة هذا مصلح وهذا مصلح. طيب نفسر الاية الاخيرة سريعا. ان هذه الايات الناطقة بالوعد تذكرة اما الوعد غير الوعيد اذا اختلفت المعنى. الايات الناطقة بالوعيد والوعيد هو الشيء المرعب
1:52:04ان هذه الايات الناطقة بالوعيد يعني لماذا الله عز وجل يخبرنا بهذه التفاصيل؟ ان لدينا امكارا وجحيم وطعاما ذا غصة وعذابا اليم. يوم ترجف الارض جبال لماذا يقولون بكل هذه التفاصيل
1:52:17هذه وظيفتها الادائية في حياتك ان تذكرك وتعظك حتى تنتبه وتجهز اوراقك في الدنيا قبل ان يفاجئك يوم القيامة. اذا يخبرنا ربنا ان هذه الايات التي اسلفتها وظيفتها ان تكون تذكرة
1:52:34موعظة فمن شاء اتخذ الى ربه سبيلا اللي انت لا نختار حاب تتخذ سبيل الى الله وتتمسك بشرع الله وتسلك درب الاستقامة انت نفعت نفسك ووقيت نفسك من كل هذه المصائب
1:52:48من الانكار والجهل ومن شاء يعني ان ذكر نوعا وترك الاخر اهمالا له. قال فمن شاء اتخذ الى ربه سبيلا طب والطرف الثاني اللي ايش انشاء الله ان لا يتخذ الى ربه سبيلا
1:53:03وذكر اشرف النوعين وترك النوع الاخر هذا من اساليب القرآن انه يذكر اشرف النوعين ويترك الاخر يقول فمن شاء اتخذ الى ربه سبيلا حتى يحمي نفسه من الانكار والجحيم. واللي لا يشاء ذلك او يشاء ان لا يتخذ سبيلا الى الله. هو بتحمل نتيجة قراره
1:53:22وبتحمل نتيجة غفلته واهماله. فقال فمن شاء اتعظ بها واتخذ سبيلا الى الله بالتقوى والخشية وهذا اللي نفع نفسه والاخر تركه لانه لا يستحق الذكر اصلا مهمل اصلا ولا قيمة له اللي تتلى عليه هذه الايات
1:53:42ولا تحدث له ذكرا ولا خوفا ولا قلقا. هل يستحق بالله عليك ان يذكر؟ ما بستاهل هذا الانسان اللي يتلى عليه القرآن بكل ما فيه من وعظ وزجر ولا يحدث له اتخاذ سبيل الى الله
1:53:56هذا اهمله الله ولم يذكره لانه دنيء اللي عايش بسن شهواته واهواؤه وملذاته وليس باي هدف في الحياة انسان دنيء لا يستحق ان يذكر فالله عز وجل ذكر النوع الشريف الذي يتخذ هذه الايات وسيلة وذكر وترك النوع الدنيء نترك الاية الاخيرة للمجلس القادم ونشرع في سورة
1:54:18مدثر ان شاء الله وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ