التعليق على كتاب تفسير النسفي|المجلس 59|خواتيم سورة المزمل وبداية سورة المدثر| الشيخ إبراهيم رفيق
0:01غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى والصلاة والسلام على النبي المصطفى صلاة تتراب وعلى اله وصحبه ومن لنهجه اكتفى
0:19حياكم الله ايها الاكارم في مجلس يتجدد بنا في التعليق على تفسير العلامة النسفي عليه رحمة الله وما زلنا نجول في معاني كلام ربنا سبحانه وتعالى ونحاول ونجاهد لكي نتفهم
0:34ولكي نصل الى المقصود ولنعرف الدلالات والتفسير ايها الكرام عليكم ان تنتبهوا وليس فقط مجرد ان تفهم اللفظة الاولى السطحية المعنى اه الاولي السطحي وهذا اخذناه في مهارة الفهم اذا تتذكروا
0:51الفهم السطحي الاولي هذا هو اول انواع الفهم وهذا يشترك فيه الجميع ممن يفهم العربية لكن التدبر للقرآن وفهم القرآن هو ان تفهم الفهم الاستنتاجي يعني ما بعد الفهم السطحي ماذا تريد هذه الاية ان تقول ما هي الرسائل التي يريد ربنا سبحانه وتعالى ان يخبرنا بها
1:13هذه السورة وضمن هذه الايات وهذا هو التدبر وهذا هو الفتح الرباني على قلب الانسان ان يصل الى فهم الرسائل الاستنتاجية والدلالية لهذه الايات ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا هذا الفهم وهذا الفهم الاستنتاجي لا ينتهي
1:34القرآن لا ينتهي الفهم الاستنتاجي له ولذلك من ايام السلف رضوان الله تعالى عليهم والى اليوم ونحن نستنتج من الافكار العقدية والسلوكية والايمانية والفقهية والدلالات والاشارات الشيء العجيب واللفتات حتى ان المتأخر
1:51قد يشير الى لفتة او فكرة في الاية لم تخطر على ذهن المتقدم لا اشكال في ذلك بعض اللفتات الاشارية والتفسيرية قد يصل اليها بعض المتأخرين ولا تذكر في كلام الاولين عموما
2:05فاياك ان تظن ان القرآن هو خلاص كتاب او تفسير معين تقرأه انتهى هكذا فهمته. لا لا انت فهمت جزئيات معينة لكن القرآن لا ينتهي تدبره ولا تنتهي معانيه ولا تنتهي الافكار التي يمكن ان تستنتجها وان تستنبطها منه
2:25فهذا فقط من باب ان الانسان يعرف قيمة التدبر المستمر لكلام ربه سبحانه وتعالى والا يمل من الدرس القرآني وصلنا الى نهاية سورة المزمل الى الاية الاخيرة سورة المزمل هي سورة اه بناء الداعية
2:42كما يقولون هي السورة التي انزلها الله على نبيه صلى الله عليه وسلم لبناء الشخصية الدعوية الثابتة القوية وعرفنا ان اه هذه الشخصية الدعوية ما هي؟ قيام الليل والذكر والصبر
3:00هذا هو المداد الذي انت به تستطيع ان تثبت في خضم الحياة وفي معاركها ولكن لما كان الامر في بداية السورة مرتفعا قم الليل الا قليلا نصفه او انقص منه قليلا
3:15جاءت الاية الاخيرة في سورة المزمل لتخفف الامر على الصحابة الكرام. رضوان الله تعالى عليهم. فان كثيرا من المفسرين يقولون ان الله عز وجل اوجب على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى الصحابة الكرام
3:30اوجب عليهم ان يقوموا الليل في بداية الدعوة. يعني كان قيام الليل واجبا ليس مستحبا كان واجبا ثم لما اخذ الصحابة الدورة التي يحتاجونها الدورة الايمانية الالزامية سهل الله عليهم لمعطيات
3:50لاسباب سيأتي ذكر هذه الاسباب في هذه الاية فما عاد قيام الليل واجبا في حقهم وانما اصبح من المستحبات ومن السنن المؤكدة واما في حقه صلى الله عليه وسلم فهل بقي هل بقي قيام الليل واجبا في حقه او لا؟ مسألة اختلف فيها علماء السير
4:11نقرأ ان شاء الله الاية الاخيرة ونعلق عليها لا دقيقة غير المايك بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولجميع المسلمين. يا رب اعوذ بالله من الشيطان الرجيم
4:32ان ربك يعلم انك تقوم ادنى من ثلثي الليل ونصفه وثلثه وطائفته من الذين معك والله يقدر الليل والنهار علم ان لن تحصوه فتاب عليكم فاقرأوا ما تيسر من القرآن
4:58علم ان سيكون منكم مرضى واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله اه يبتغون من فضل الله واخرون يقاتلون في سبيل الله فاقرأوا ما تيسر منه واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واقرضوا الله قرضا حسنا
5:27وما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه عند الله هو خيرا واعظم اجر واستغفروا الله ان الله غفور رحيم. استغفر الله العظيم واتوب اليه. طيب هذه الاية الختامية اية عظيمة حقيقة في دلالاتها
5:51واشاراتها وفي معانيها وهي ايضا من ابرز الامثلة على القاعدة الفقهية التي تقول ان المشقة تجلب التيسير المشقة تجلب التيسير اذا اردت دليلا عليها فالادلة القرآنية كثيرة ومنها هذه الاية. فان قيام الليل كما قلنا كان واجبا على الصحابة. ثم خفف الله عليهم
6:13ويسر عليهم للعوامل التي ذكرت هنا طيب نبدأ تحليل هذه الاية وننظر ما فيها من المعاني الجميلة اقرأ ان ربك يعلم انك تقوم ادنى اقل. فالادنى بمعنى ماذا؟ اقل ادنى من ثلثي الليل يعني اقل من ثلثي الليل. نعم. فاستعير الادنى وهو الاقرب للاقل. لان المسافة بين الشيئين اذا
6:38قل ما بينهما من الاحياز. نعم. اذا وهذا يعني كلام منطقي جميل يقول لك الاصل في كلمة الادنى في اللغة العربية الدنو ما هو؟ هو القرب الدنو في اللغة الاصل ليس القلة
6:55الدنو في اللغة معناه الحقيقي هو القرب لماذا اطلق ادنى وهي التي بمعنى اقرب ولكنه قصد بها هنا معنى اخر مجازي وهو اقل صح؟ يعني كان الاصل ان نقول ان ربك يعلم انك تقوم ادنى الدنو هو القرب. اذا ادنى بمعنى اقرب
7:19لكن التفسير لا ما قالوا ان ادنى بمعنى اقرب. قالوا ادنى هنا بمعنى ايش اقل فقال هذا مجاز اطلق ادنى معناها الحقيقي اقرب لكنه اطلقها على معنى مجاز وهو ماذا؟ اقل
7:34طب ما هو العلاقة ما هي العلاقة بين المعنى الحقيقي والمعنى المجازي. نحن نعرف اذا قلت رأيت اسدا وقصدت رجلا شجاعا ما هو الرابط بين المعنى الحقيقي للاسد وهو الحيوان المفترس والمعنى المجازي له وهو رجل شجاع
7:54نعم الشجاعة ما هو العلاقة بينهما ماذا هي؟ الشجاعة. هسه في علاقة في قرينة. القرينة رأيت اسدا يخطب فيخطب تكون قرينة. واما العلاقة هي الشجاعة الشجاعة موجودة في الحيوان المفترس وموجودة في هذا الرجل. طيب
8:13فهنا حاول النسفي ان يضع لك ماذا؟ على علاقة بين آآ الدنو بمعنى الاقتراب والدنو بمعنى الاقل احنا قلنا ادنى معناها الحقيقي اقرب وهنا اطلق ادنى بمعنى اقل. فما هي العلاقة بين اقرب واقل
8:35انتم السؤال لو سألتك بالمنطق والعقل ما هي العلاقة المنطقية بين شيء اقرب وبين الشيء اقل. فماذا قال النسفي؟ قال لان المسافة بين اي شيئين مسافة بين هذا الكأس وهذا الريموت الجهاز
8:54المسافة بين اي شيئين كلما دنت قل ما بينهما من ماذا؟ من الاحياز تمام؟ يعني حيز هو المكان الذي يمكن ملؤه باي شيء اي نقطة يمكن ان تملأ باي شيء يسمى حيز
9:10كلما اقترب هذا الشيء من هذا الشيء قل ما بينهما من الاحياز. فالاقتراب ها الاقتراب يسبب قلة الاقتراب بين الشيئين يسبب ماذا قلة قلة في ايش؟ في الاحياز. يا سيدي قل قلة في الفراغ. مش مشكلة عندي. يسبب قلة في الفراغ. فلما كان الاقتراب بين شيئين يؤدي
9:36الى قلة في الفراغ بينهما جاز اطلاق الدنو على القلة لما الان قلنا الدنو بمعنى القرب لما كان الاقتراب يسبب قلة في المسافة جاز على سبيل المجاز ان اطلق الدنو اللي هو بمعنى الاقتراب على ماذا؟ على القلة. وكأن هذا المجاز علاقته السببية
10:02نقول مجازه علاقته ماذا؟ السببية لان الدنوء الاقتراب سبب قلة فاطلقت الدنو الذي هو في الحقيقة بمعنى الاقتراب على القلة على سبيل المجاز لوجود علاقة السببية هذا لمن يريد ان يفهم معنى كلامه لان المسافة بين الشيئين اذا دنت
10:24قل ما بينهما من الاحياز وبالتالي جاز على سبيل المجاز ان نطلق الدنو على ماذا؟ على القلة وان كان معناها الحقيق القرب طيب والمهم اذا انت لم تفهم كلامي وخذ الخلاصة ان ادنى هنا بمعنى ايش
10:41ادنى من ثلثي الليل. نعم واذا بعدت كثر ذلك. يعني اذا بعدت المسافة بين الشيئين كثرت الاحياز. يعني هذا فقط تتمة للكلام السابق. طيب قال ادنى من ثلثي الليل نعم
10:56من ثلثي الليل بضم اللام سوى هشام. يعني جمهور القراء قرؤوها قلت له اه بضم الثاء وضم اللام ثلثي الليل. نعم ونصفه وثلثه منصوبان نعم. عطف على ادنى مكي وكوفي ومن جرهما عطف على ثلثيه. الان ان ربك يعلم انك تقوم ادنى من ثلثي الليل
11:20ونصفه وثلثه نصفه منصوبة الفاء مفتوحة وثلثه ايضا منصوبة لان اللهب مفتوحة طب على ماذا عطفها اذا قلنا نصفه مفتوحة وثلثه مفتوحة. هي اذا بالتأكيد ليست معطوفة على ثلثي الليل. ليه؟ لانه ثلثي الليل مجرورة بحرف الجر من
11:42بالتالي نصفه وثلثه منصوبة اذا هي معطوفة على ماذا اذا معطوف على ادنى فاصبح التقدير هكذا ان ربك يعلم انك تقوم ادنى من ثلثي الليل وتقوم نصفه وتقوم ثلثه. ما دمنا نقول ان نصفه وثلثه معطوفة على ادنى. اذا يجب ان تكرر العامل بهذه الطريقة
12:07ان العطف على نية تكرار العامة مش هيك بقولوا فتقدير الاية ان ربك يعلم انك تقوم اقل من ثلثي الليل ويعلم انك تقوم نصفه ويعلم انك تقوم ثلثه. طيب ومن جرهما عطف على ثلثيه. هناك بعض القراءات القرآنية
12:30ونصفه وثلثه هناك قراءة من ثلثي الليل ونصفه وثلثه. اللي جر عطفها على ثلثي الليل. فيكون على تقدير كلامه ان ربك يعلم انك تقوم ادنى من ثلثي الليل وادنى من
12:49نصفه وادنى من ثلثه هنا طرقتها في المعنى لانه لما صح ولا لا انا اركز بين هذا المعنى وهذا المعنى ان ربك يعلم انك تقوم نصف الليل طيب هذي عالقراءة الاولى. طبعا القراءة الثانية ان ربك يعلم انك تقوم ادنى من نصف الليل. هم
13:10اذا صار انه ثانية اقل من الاولى. لانه ان ربك يعلم انك تقوم نصف الليل وعلى القراءة الثانية ان ربك يعلم انك تقوم ادنى من نصف الليل. اذا يعني اقل من نصف الليل فهذه اقل الثانية اقل من الاولى وعلى
13:27ذلك فقس. طيب المهم قال وطائفة وطائفة عطف على الضمير في تقوم على الضمير. عطف على الضمير في تقوم بلا توكيد لوجود الفاصل. نعم لان الاصل اذا عطفت على ضمير الاصل كما قال ابن مالك وان على ضميري رفع متصل عطفت فافصل بالضمير
13:52المنفصل او فاصل ما. فهنا ان ربك يعلم انك تقوم. تقوم اين الفاعل فيها ضمير مستتر تقديره انت طيب وطائفة اللي هم الصحابة طائفة معطوفة على الضمير المستتر اللي تقدره انت
14:11فهنا عطفت اسما ظاهرا وهو طائفة على ضمير مستتر وهو انت مع عدم وجود توكيد بضمير منفصل الاصل اقول تقوم انت وطائفة. اذا اردت اعطف على ضمير مرفوع عندهم لابد تأتي بماذا؟ بضمير منفصل بارز توكيدي
14:35ويكون هكذا الاصل ان ربك يعلم انك تقوم انت وطائفة زي اسكن انت وزوجك الجنة. مش هيكفي سورة اه في قصة ادم. اسكن انت وزوجك. انت مش فاعل. هاي توكيل
14:51للضمير المستتر. لماذا اوتي بانت؟ لانه لا يجوز عند الجمهور. طبعا مسألة خلافية. عند الجمهور لا يجوز ان تعطف اسما ظاهرا على ضمير رفع طبعا على ضمير رفعه الا وان تؤكد بضمير منفصل. فهنا هو يعلل لماذا عطفت طائفة
15:10على ضمير المستتر انت مع انه لا يوجد فاصل. يعني هنا في هذه الاية هل قال ربنا ان ربك يعلم انك تقوم انت ادنى من لا ما قال انت ما اتى بالضمير هذا
15:27فلماذا عطف مع عدم وجوده؟ قال وجاز العطف على الضمير بلا توكيد يعني بدون اضافة انت لوجود الفاصل كأن ربنا اكتفى او خلينا نقول النص اكتفى بماذا بانه ادنى من ثلثي الليل ونصفه وثلثه. هذه خلاص تقوم مقام الفصل بالضمير المنفصل
15:50هذا لمن يهتم بالنواحي اللغوية. طيب. اكمل. من الذين معك اي ويقوم ذلك المقدار جماعة من اصحابك. نعم والله يقدر الليل والنهار اي ولا يقدر على تقدير الليل والنهار ولا يعلم مقادير ساعاتهما الا الله وحده. نعم
16:08وتقديم اسمه عز وجل مبتدأ مبنيا عليه ليقدر ليقدر هو الدال على انه مختص بالتقدير ثم انه قال والله يقدر والله يقدر تقديم لفظ الجلالة في اول الجملة للاختصاص والحصر
16:26يعني والله يقدر الليل والنهار لا غيره لا غيره اياك نعبد اياك نعبد لماذا قدم المفعول به؟ للحصر والاختصاص. فهنا يقول والله يقدر ايضا فيها حصر واختصاص. وايضا تدل على الاهتمام ايضا. نعم
16:45ثم انهم قاموا حتى انتفخت اقدامهم فنزل. نعم. الصحابة الكرام لما اوجب الله عليهم قيام الليل في السنة الاولى من البعثة قاموا حتى انتفخت اقدامهم. انه ربنا عز وجل في بداية سورة المزمل
17:00امرهم ان يقوموا ماذا قم الليل الا قليلا يعني قم تسعين بالمية منه يعني نصفه او نصف الليل او انقص من النصف قليلا الله عز وجل امرهم ابتداء بالامر العالي. فالصحابة كانت همتهم عالية فاخذوا بالامر العالي فقاموا الليل الا قليلا
17:20انتفخت اقدامهم وتعبت فانزل الله كان عليهم نعم. فنزل علم ان لن تحصوه. لن تطيقوا قيامه على هذه المقادير الا بشدة ومشقة. نعم. فمعنى علم ان لم تحصوه يعني لعلم الله انكم لن تستطيعوا الاستمرار على هذا المنوال
17:39لن تطيقوا الاستمرار على قيام اغلب الليل ليه لا سيأتي تفسير لماذا لن يستطيعوا الاستمرار في هذا المنوال؟ قال. وفي ذلك حرج فتاب عليكم فخفف عليكم واسقط عليكم فتاب عليكم. التوبة هنا بمعنى التخفيف اخواني
17:57التوبة ليست بسبب معصية فعلوها. احنا عارف ان التوبة في سياق ايش؟ معصية ارتكبها الانسان خلاص فتاب عليكم كما ورد ورد في سياق قصة بني اسرائيل اقتلوا انفسكم ذلكم خير لكم عند بارئكم فتاب عليكم. اهناك تاب عليكم بسبب
18:16قالت العجل توبة مقابل معصية لكن هنا في سورة المزمل التوبة هنا ليست عن معصية وانما التوبة جاءت هنا بمعنى التخفيف بمعنى تخفيف يعني فتاب عليكم اي خفف عنكم ذلك الامر
18:32طب يعني لو ناقشنا لماذا جعل تخفيف الامر عنهم توبة مع انهم لم لم يقوموا بالعصيان بماذا سمى ربنا تخفيف الامر عنهم توبة مع انه هم ما عصوا هم بالعكس مش اين انتفقت اقدامهم
18:49الله يرضى عنهم لكن الله اراد ان يخفف عنهم تفضل لا لان انت عكس المعنى اصبح. هو تاب عليهم يعني خفف عنهم. طيب يعني طيب يعني لما كانت صورتهم حيث لم يستطيعوا القيام بهذا الامر
19:38صورتهم في صورة المذنب فجعل التخفيف عنهم توبة يعني جميلة لفتة جميلة هم ليسوا مذنبين. لكن لما لم يكلفوا هذا العمل او لم يستطيعوا القيام به. للمشقة الزائدة عليهم ايش صار
19:53في سورة العاصي جميل بس يعني ما يعني يحتاج الى بحث اكثر. اخر واحد مم اكثر من ذلك؟ نعم نعم وايش قضية النقص في موضوع التوبة يعني؟ مش ربط انه ما يكونش في نقص في موضوع التوبة
20:24اه اه الان انت اذا ذهبت لتفسير اخر انه تاب بسبب ذنوب التقصير في واجب ذنب يعني هو في النهاية ذنب فانت تحمل انه لا هو تاب عليكم اي بسبب تقصير صدر من بعضكم. هو بيقول انا مشغول لك غلط. ممكن يكون احد التخريجات انه
20:59فعليكم يعني تاب على التقصير الذي ظهر من بعضكم وعدم التزامه بالواجب فيقول لا انه مش انهم ما عصوا. صار في تقصير فعلا. وتاب على ذلك التقصير لعلمه بكثرة المشقة. وجهة نظر جيدة وهذي ذكرها بعض المفسرين
21:15نعم علي مم اه استغفرنا الله وعلى نفس كلمة الاخ وانت لما تقول استغفر الله استغفر الله استغفر الله بعد الصلاة انما هي استغفار عما حصل في اثناء اداء العبادة من خلل ونقصان. فبنرجع لكلام الاخ انه هو فتاب عليكم. لكن هنا احنا خالفنا النسفي. النسفي
21:40دون ان يحمل التوبة على معنى النسخ اللي هو تخفيف الامر بعد ان كان واجبا اصبح مستحبا انتم عم تتجهوا الى اتجاه اخر في تفسير الاية. انه مش تاب عليكم بمعنى خفف عنكم. لأ تاب عليكم اي تاب عن الذنوب والتقصير الذي صدر منكم
21:57كب اثناء القيام وهذا ذكره بعض المفسرين. اخيرا طيب جميل لفتة جميلة يعني ان التوبة هي بطبيعتها تخفف من اوزارك وذنوبك وخطاياك فهنا صار تخفيف لكنه تخفيف في جهة اخرى ليس في جهة الاوزار في جهة المأمورات يعني في كمية الامر من باب المجاز
22:30لفتة جميلة ايضا ايها الكرام يمكن ان يقال اقول يمكن ان يقال ان الله عز وجل وان كان سينسخ ويخفف لكنه يريد ان يخبرهم ان حقه عظيم وحقه ان يقام ليس اغلب الليل كل الليل
22:49فكأنه لما انزل ونسخ وخفف عنهم كان هذا يعني شكل من اشكال التوبة والتجاوز وكأن الانسان هذا الانسان الواجب عليك ان تقوم كل الليل. الاله يستحق ذلك انت لا تمن على الله او لست تفعل شيئا يعني اعلى مما يستحق ربك اذا قمت كل الليل او اغلبه. الله يستحق ان تقوم كل الليل
23:15لكن لكثرة المشاق وكثرة الصعوبات في الحياة اللي راح تأتي الان في الاية. الله عز وجل خفف فلم يسمه تخفيفا سماه توبة ليستشعر الانسان ان منة الله عليه لما انزل هذا الحكم يعني هو ليس مجرد تخفيف هو انت يا انسان انت مش عم تؤدي حق العبودية لله كما ينبغي حتى يبقى الانسان
23:41يقرع نفسه وينتبه انه مهما قدمت لله عز وجل انا مقصر مهما قدمت انا مقصر فالتقصير ملازم لي التقصير ملازم لي. فالله عز وجل يستحق ان تقوم كل الليل. ويستحق ان تقوم اغلب الليل. ولكن لكثرة المشاق في حياتكم
24:02لضعف الهمم لكثرة الاشغالات التي قد يفطر فيها البعض خلاص بدي اتوب عليك بدي اخفف عنك بس سميتها توبة حتى تبقى متذكرا انه هذي مجرد تسهيلات والا فانا كنت استحق منك كمال العبودية. لو جلست ايها الانسان ساجدا لي طوال عمرك انت لم تؤدي
24:25من حقي لو فعلت ما فعلت انت لم تؤدي حقي لكن هو طبيعة النقص البشري طبيعة النقص الانساني يجعل الله يخفف تيسيرا علينا لكن ما بدي اسميه تخفيف حتى لا
24:39بدي عبارة اشد شوي. بدي اسميها ايش؟ توبة حتى تتذكر التقصير انه التوبة في ذهنك مربوطة بايش بالتقصير ها التوبة في ذهنك مربوطة بقضية اني مقصر هسا صح انت ما قصرت بجوز بمعنى انك اذنبت
24:54بس انك قصرت عن القيام بكمال حق العبودية فسميتها توبة ما ادري اذا المعنى وصل. انت لم تذنب بمعنى الذنب لكنك قصرت في اداء كمال العبودية التي يستحقها الله فتاب عن هذا التقصير
25:10تاب عن هذا التقصير. لكن لو سماه فقط تخفيف لذهبت هاي الفكرة لو قال فخفف عنكم كان انت راحت عن دينك فكرة انه ربنا لأ كان يستحقه لشيء كان يستحق ان اعبده طوال الليل
25:24فلما هو نسخ الحكم وانزله ومش فقط تخفيف. هو برضه صفح وغال الطرف عن نقصي وكثرة عيوبي واخطائي فهنا المعنى يكون اجمل واكمل التعبير بالتوبة وليس مطلق التخفيف. والله اعلم وكل ما اضفته ان شاء الله يثري هذا المعنى. طيب. فاقرأوا في
25:44والامر للوجوب او في غيرها والامر للندب ما تيسر عليكم من القرآن روى ابو طبعا هنا لما قال فاقرأوا ما تيسر من القرآن هنا اطلق الجزء واراد الكل. ايش يعني
26:01يعني هو لما قال فاقرأوا ما تيسر من القرآن هي ايش معناتها يعني صلي اللي بتقدر تصليه فعبر عن الصلاة بجزء من اجزائها وهو قراءة القرآن ينام اصلا قيام الليل فانت بتقول يعني
26:16اقرأوا ما تيسر من القرآن ايش علاقة هذا بتخفيف شو تغير الموضوع؟ صار قراءة قرآن؟ لأ. وهذا من باب التعبير بالجزئي وارادة الكل. مش ربنا عز وجل يقول في ايات كثيرة واركعوا مع الراكعين
26:31هو امر بايش؟ بالصلاة كلها. لكنه عبر بجزء من اجزائها واراد جميعها فلما ربنا قال فاقرؤوا ما تيسر من القرآن كأنه ايش بقول صل اللي بتيسر لك وهذا اصلا التخفيف هو التخفيف في حجم الركعات او في حجم صلي الذي يتيسر لك ان تصليه. فعبر عن الصلاة بانها قراءة
26:55القرآن اشارة الى ماذا الى الى اهمية هذا الركن وفيه اشارة ربما لطيفة ما ادري. من منكم يأخذ اشارة استنباطية؟ لماذا عبر عن قيام الليل بالتحديد عن صلاة قيام الليل
27:11بانها قراءة قرآن ايش ممكن نأخذ من هذا معنى عبر عن قيام الليل بانه قراءة قرآن. عادي احسنت احسنت احسنت الان اه بدك تفهموا طريقة العرب. العرب اذا اطلقت جزء وارادت الكل
27:34فانما تطلق الجزء الاهم تمام؟ يعني ربنا عز وجل لا يعبر عن الصلاة بانها التشهد مثلا لا يعبر عن الصلاة بانها ايش مثلا؟ رفع اليدين. انه رفع اليدين اثناء التكبير
27:49او التشهد او رفع السبابة ليس هو الركن الاهم في الصلاة. فالعرب يقولون اذا اطلقت الجزء واردت الكل لابد يكون هذا الجزء هو ايش هو الاهم هو الابرز في هذا الكل
28:03فاذا لما ربنا عبر عن قيام الليل بانه قراءة قرآن هذا على قواعد العرب يؤخذ منه اشارة ان الافضل والاعلى والاهم في قيام الليل وقراءة القرآن. ويستنبط منه بعض العلماء ان كثرة القراءة في قيام الليل افضل من كثرة الركوع والسجود
28:27يعني هذا سؤال معروف ايهما افضل في قيام الليل اني اطيل القراءة ولا طيب الركوع والسجود كثير من العلماء قالوا الافضل ان تطيل القراءة افضل من انك تطيل الركوع والسجود
28:41طب ما دليلهم على ذلك؟ هذه الاية من ادلتهم ان الله عبر عن صلاة قيام الليل بانها قراءة القرآن وهذا يدل على ان الجزء الاهم والابرز في صلاة قيام الليل قراءة القرآن وهذا اصلا
29:00اتفق مع اول السورة ان ربنا عز وجل شو قال في اول سورة المزمل؟ ان ناشئة الليل هي اشد وطئا واقوى مقيلا. ورتل القرآن فالله عز وجل في بداية سورة المزمل
29:14حثك على انك تحسن القراءة للقرآن في قيام الليل. اذا هو سبحانه يريد مني في قيام الليل ان اعطي القرآن المساحة الاكبر ان اعطي القرآن المساحة الاكبر فاطل القراءة طبعا لما خلق ابطال القراءة مش معناته الركوع والسجود يعني شلفقة. لأ هو اعط الركوع والسجود حقها وجمالها وهذا مطلوب
29:36لكن ما الذي يكون اطول؟ ما الذي يأخذ مساحة اكبر من قيام الليل؟ قراءة القرآن فهادي كله استنتاج واستنباط من هذه الاية العظيمة. لما عبر عن قيام الليل بانه قرآن فاقرأوا ما تيسر من القرآن لكنه
29:52مخففة منهم هنا جاء النسخ فاقرأوا ما تيسر. ها علم ان لم تحصوه فتاب عليكم فاقرأوا ما تيسر. علم الله انكم لن تطيقوا الاستمرار على قيام اغلب الليل فخفف عنكم
30:09فصل ما تيسر لك فصلي ما تيسر لك. نعم روى ابو حنيفة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال من قرأ مائة اية في ليلة لم يكتب من الغافلين. ومن قرأ مائتي اية كتب
30:23من القانطين. وقيل اراد بالقرآن الصلاة لانها بعض اركانها. هذا هو الكلام اراد بالقرآن الصلاة لانه بعض اركانها. نعم. اي فصلوا ما تيسر عليكم ولم يتعذر من صلاة الليل فصلوا ما تيسر لكم ولم يتعذر. يعني صل اللي بتقدر عليه باختصار. صل ما تيسر عليك ولم يشق عليك من صلاة الليل. نعم. وهذا ناسخ للاول
30:50وهذه الاية ناسخة لما جاء في اول السورة قم الليل الا قليلا. جاء هنا التخفيف فلو صليت ركعتين قبل ما تنام ممتاز قيام الليل اخواني يعني احنا بنشق على انفسنا لابد اني اصحى الساعة ثلاث واربع
31:08الان ذاك افضل القيام لكن انا مش قادر افعل الافضل لا اقل من انك تفعل الاقل تصلي ركعتين قبل ان تنام هذا جزء من قيام الليل. تصلي ركعتين يا اخي بعد صلاة العشاء
31:21بعد تصلي السنة الراتبة لو صليت ركعتين ترى هذا جزء من قيام الليل ذلك ربنا سهل فقال فاقرأوا ما تيسر. نعم نعم ركعة الوتر من قيام الليل بس انت يعني بدك تزيدها حبة. نعم
31:34ثم نسخ هذا ثم نسخ هذا بالصلوات الخمس. ثم نسخ هذا بالصلوات الخمس ان انا لا اتفق مع هذه الجملة تمام؟ الا اذا كان يقصد ان الله عز وجل يعني لماذا يريد ان يقول النسبي
31:48ان الله اوجب عليهم ان يقوموا الليل الا قليلا ثم اوجب عليهم نسخ فاوجب عليهم ان يقوموا ما تيسر من الليل ثم النسخ الثالث انه خلاص ابطل وجوب قيام الليل وجعله على الاستحباب. واصبح الواجب من الصلوات هي فقط
32:09الصلوات الخمس. يعني النسفي يرى ان الامر جاء على مراحل المرحلة الاولى يجب تقوم الليل الا قليلا المرحلة الثانية يجب تقوم ما تيسر من الليل المرحلة الثالثة كل قيام الليل بطل واجب. صار مستحب
32:28والواجب هو فقط الصلوات الخمس لكن انا ارى ان هذه الاية هي محكمة ليست منسوخة وان هذه الاية هي نسخت اصل الايجاب والله عز وجل ترك الامر على الاريحية وحثنا على ان نبذل من قيام الليل ما يتيسر لنا
32:44والله اعلم. طيب ثم بين ثم بين الحكمة في النسخ وهي تعذر القيام على المرضى والمسافرين والمجاهدين. هنا بدأ يعلل. لماذا خفف الله لماذا نسخ الله وجوب قيام الليل؟ قال فقال علم ان سيكون منكم اي انه مخففة من الثقيلة. اذا ان هنا اصلها ان
33:04ها ثم خففت علم انه سيكون منكم؟ نعم. والسين بدل من تخفيفها وحذف اسمها نعم. مرضى فيشق عليكم قيام الليل. عليهم قيام الليل. هاي اول علة. انه بعض الناس راح يكون مريض
33:18والمشقة تجلب التيسير هكذا القاعدة الفقهية. ثانيا. واخرون يضربون في الارض يسافرون. الضرب في الارض عند العرب هو السفر. يقول ضرب فلان في الارض الى سافر يا ايها الذين امنوا اذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا. يعني اذا ضربتم في سبيل الله
33:35سافرت مش انا لو ضربتهم لأ ضربتهم يعني سافرت الضرب في الارض بمعنى السفر. سفر تجارة سفر طلب علم سفر زيارة عائلية. الله اعلم. نعم. يبتغون حال من ضميري يضربون
33:48من فضل الله رزق رزقه بالتجارة او طلب العلم. اذا فضل الله يشمل التجارة يشمل طلب العلم فهذا كله من فضلنا. نعم واخرون يقاتلون في سبيل الله سوى بين المجاهد والمكتسب
34:03لان كسب الحلال جهاد قال ابن مسعود جميلة هاي اللفتة يعني الله عز وجل سوى في هذه الاية بين من خرج لطلب التجارة وبين من خرج للجهاد لانه قال آآ واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله
34:21تجارة من اجل اطعام العيال واخرون يقاتلون في سبيل الله فسوى بين من ضرب في الارض للجهاد ومن ضرب في الارض لاطعام عياله اه استنبط من هذا ماذا؟ هذه يسموها دلالة الاقتران هنا
34:36استنبط من هذا ان الكسب للعائلة لا يقل عن مرتبة الجهاد في سبيل الكسب لاطعام زوجتك لاطعام ابنائك هذا وهذا بحد ذاته يعطيك نوع من الامل بعض الشباب يا شيخ الوظائف اليوم متعبة
34:52في العمل ست ساعات وسبع ساعات وكذا لامتى اخدت هذا المعنى ان الكسب للعائلة جهاد يطيب لك ان شاء الله هذا التعب هذه يعني فائدة مثل هذه الاشارات. نقول سوى الله بين الوظيفة اللي تطعم فيها عيالك
35:07وبين جهادك في سبيل الله بان الوظيفة او العمل الذي تبذله لاطعام عيالك ولاطعام هذه الاسرة لا يقل عن مرتبة الجهاد نعم قال ابن مسعود رضي الله عنه ايما رجل جلب شيئا الى مدينة من مدائن المسلمين صابرا محتسبا فباعه بسعر يومه كان عند
35:28الله من الشهداء. شف سبحان الله ابن مسعود يقول الذي يحضر مواد تموينية لبلدان المسلمين اللي بعمل مشاريع تجارية انتاجية بالمجتمعات المسلمة ويعطي بها ويساعد بها المسلمين ويوظفهم فمات مات شهيدا
35:47وكان عند الله شهيدا انه انت بتحرك المجتمع المسلم نوظف الشباب اه تعين العائلات تستر عورات المسلمين بدلا من انه احنا دائما نكون مستعمرين. وعدونا هو الذي مسؤول يطعمنا ويسقينا ويشربنا القمح من عنده والطعيم من عنده
36:05وكل شيء من عنده. انت كانسان مسلم لما تفكر باي مشروع انتاجي باي مصلحة تفتحها وتوظف شباب المسلمين انت كالمجاهد في سبيله وانت اذا مت ففي حكم الشهيد اذا مت طبعا في عملك المراد
36:21وانت تحاول يعني ان تأتي بهذا الرزق او يعني واحد عم يبني مشروع وقعت عليه جرافة مثلا مات اثناء بناء المشروع ان شاء الله في حكم الشهيد. نعم وقال ابن عمر رضي الله عنهما
36:33ما خلق الله موتة موتة اموتها بعد القتل في سبيل الله احب الي من ان اموت بين شعبتي رحل اضرب في الارض ابتغي من فضل الله. يعني لا يوجد ميتة بعد الشهادة عفوا بعد ميتة بعد القتل في سبيل الله. من ميتة انسان
36:53غادر بلدته سعيا في الكسب لعياله يقول عبدالله بن عمر ما خلق الله موتة اموتها بعد القتل في سبيل الله افضل من ان تموت وانت مسافر لكسب قوت عيالك وهذا كله تعظيم لمهنة او لسعي الانسان من اجل تعفة زوجته وابنائه. نعم. فاقرأوا ما تيسر منه كرر الامر بالتيسير
37:18ديري لشدة احتياطهم. نعم. اذا فاقرأوا ما تيسر منه لانه قال فاقرأوا ما تيسر من القرآن رجع عاد مرة اخرى فاقرأوا ما تيسر منه. كرر الامر بالتيسير لشدة احتياطهم. ايش يعني لشدة احتياطهم
37:38اه الصحابة الكرام الله يرضى عنهم مش زينا احنا اذا اجانا امر تخفيف اجا الفرج الحمد لله رب العالمين. وينك يا اما الصحابة هم عارفين انه ربنا بده يخفف عنهم. بس هم كانوا يأخذوا انفسهم بالورع
37:53بالاعلى فكأنهم لم يقبلوا التخفيف بمعنى قالوا لا يا رب بدنا نتعبدك اكثر واكثر. فالله شدد عليهم. لا خذ بالاخف لا تحمل نفسك فوق طاقتك كيف سيدنا عبدالله بن عمرو بن العاص لما كان يصوم النهار ويقوم الليل ويختم القرآن كل ليلة فجاءه النبي صلى الله عليه وسلم فامره
38:16ان يتلطف بنفسه حتى لا يتعب. لانه هذا البدن في النهاية يعني اذا حملته فوق طاقته لا يمشي لا يسير بك الى اخر العمر فاكلفوا من العمل ما تطيقون. فالصحابة لما شددوا على انفسهم واحتاطوا يعني تورعوا
38:34الله عز وجل اكد الامر بوجوب التخفيف وانه لا ينبغي للانسان ان يحمل نفسه فوق طاقته في العبادة. نعم واقيموا الصلاة المفروضة واتوا الواجبة واقرضوا الله بالنوافل والقرض لغة القطع
38:51فالمقرض يقطع ذلك القدر من ماله فيدفعه الى غيره. وكذا المتصدق يقطع ذلك القدر من ماله فيجعله لله تعالى. وانما اضافه الى نفسه لان لا يمن على الفقير فيما يتصدق عليه. وهذا لان الفقير معاون له في تلك القربة فلا يكون له عليه منة بل المنة للفقير
39:11عليه. جميل الان ساسأل سؤال ما سياق واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واقرضوا الله قرضا حسنا يعني هنا فهمنا الاية اتت لتخفف عن الصحابة في موضوع قيام الليل لماذا قال لهم بعد ان قال فاقرأوا ما تيسر منه؟ قالوا اقيموا الصلاة واتوا الزكاة واقرضوا الله قرضا حسنا
39:33هو يريد ان يشير الى ماذا او يستنبط من هذا ماذا يعني ايش علاقتنا الان في موضوع الزكاة واقراض الله قرض حسن ما علاقته بجسد السورة او بجسد الاية الاخيرة؟ تفضل
39:51احسن مرحلة القائم ايوه انت حمت حول الحماية احسنت ايوه تعويض تعويض ضعفك في قيام الليل في ابواب اخرى من الخير. جميل اه لا لا بس انا قصدي لماذا اتى بموضوع اقيموا الصلاة واتوا الزكاة ايها اسامة خيرا
40:23جميل يعني هذه اشارة اخرى انت تذهب بنا اليها. اذا يمكن نقول ان الله عز وجل يخبر الصحابة انه ابواب الخير كثيرة ابواب الخير كثيرة ايضا فاذا اغلق عليك باب من ابواب الخير هناك ابواب اخرى تستطيع ان تسد فيها النقص. يعني شخص بقول انا حاولت يا شيخ اقوم الليل
40:44وبحاول اضبط المنبه يعني مش زابطة بنقول طيب اذا انت عجزت عن قيام الليل في هناك ابواب اخرى من الخير اياك انك تعجز عنها بتقدر تصلي الصلوات عموما في النهار
40:59وعندك الصلوات الخمس تستطيع الانفاق في سبيل الله وتستطيع واقرض الله قرضا حسنا افعال المعروف كلها عندك افعال كثيرة من المعروف لا تزهد بها وهذا يدل على ان اخواننا نحن متنوعون في استعداداتنا في العبادة. يعني هناك شخص يفتح له في الصيام
41:18لكن لا يفتح له في القيام هناك شخص يفتح له في قيام الليل لكن لا يفتح له في الصيام عكس هناك شخص ربنا يفتح له في النفقة واعمال الخير لكن لا يفتح له باب في طلب العلم
41:29في تنوع اليس كذلك؟ فالله يشير هنا الينا انه ابواب الخير كثيرة فاذا ضعفت عن باب من ابواب الخير يعني ما قدرت تقوم الليل هاي الليلة ما قدرت تقومها تفعل افعال في النهار
41:43تتصدق هناك في صندوق اخواني بتقدر تحط فيه عادي يعني تمام؟ تتصدق في سبيل الله وتستطيع انك تساعده ملهوفا تعينه مكروبا. ترفع معنويات اخ اه بر الوالدين وما شابه ذلك. لذلك يعني عجبتني عبارة
41:57واقرضوا الله ما قال فقط بالمال النوافل عموما يعني اي عمل خير هو انت تقرض الله فيه اي عمل خير هو انت فيه تقرض الله عز وجل شيئا سيعطيه اياك ويرده لك اضعافا واضعافا
42:14يوم القيامة وهذا مفهوم مهم جدا يرسخ في ذهن الانسان انه بعض الناس قد يعجز عن نمط من انماط التعبد فيترك التعبد جملة غلط انت عجزت عن طلب العلم في ابواب اخرى بتنتظرك
42:28عجزت عن قيام الليل في ابواب اخرى بتنتظرك. لا تحصر نفسك ضمن يعني منظور واحد او زاوية واحدة من زوايا التعبد اذا عجزت عنها. الصحابة منهم المجاهد ومنهم القائم ومنهم العالم ومنهم وكل انسان
42:43احده في باب فكذلك انت اقيموا الصلاة اتوا الزكاة اقرضوا الله قرضا حسنا. كذلك الفكرة اللي اشار لها اخونا اسامة جيدة هنا وهي فكرة انه اذا عجزت عن المستحب فلا تفرط في الواجب
42:57اقيموا الصلاة واتوا الزكاة. اذا عجزت عن المقام المستحبات فلا تنزل عن الواجبات. فهو اذا حملنا اقيموا الصلاة على الصلوات الخمس فيكون المعنى اذا عجزت عن قيام الليل فلا اقل من الصلوات
43:12خمس وايتاء الزكاة لكن تبقى قضية انه عطف عليها واقرض الله قرضا حسنا. هذا اللي ممكن يعكر على المعنى اللي اضافه. لانه الاقراض هنا بالمعنى العام يشمل كل النوافل طيب
43:26اه طبعا هنا في فكرة جميلة اشار اليها النسفي قال وانما اضافه الى نفسه. شف هاي العبارة لماذا ربنا قال اقرض الله قرضا حسنا. انت لما تروح تساعد فقير لما تروح تساعد انسان ضعيف
43:41ما قال اه اعطي الفقير ما قال ساعد الضعيف سمى مساعدتك للاخرين اقراض لله سمى مساعدتك للاخرين اقراض لله هنا الناس في اجار الى معنى لطيف لماذا لم يقل ربنا عز وجل واعطوا الفقراء او ساعدوا الضعفاء. عبر بمعنى عام قال
44:05وانما اضافه الى نفسه يعني قال واقضوا الله ولم يقل الفقير لئلا يمن على الفقير فيما يتصدق عليه حتى وانت تعطي الفقير ما تشعر بالمنة عليه لك انت بتتصدق عليه
44:22حتى وانت بتساعد انسان ضعيف لا تشعر بالفضل والمنة عليه انك عم بتساعده. كيف؟ قال وهذا لان الفقير معاون له في القربى انه ترى وجود الفقير هذا لمصلحتك انت يا غني
44:38لانه لو لم يوجد فقراء لما استطعت ان تقوم بهذه الطاعة والعبادة فوجود الفقير من مصلحتك وهو ساعدك في هذه القربة بوجوده. فوجود الفقراء مهم حتى يجود الاغنياء باموالهم ويختبرهم الله عز وجل في هذه العبادة
44:59فلا يكون له عليه منة بل المنة للفقير عليه. يعني فعليا انت لما تتصدق اللي اله منا هو الفقير مش انت عكس النسف المفهوم. احنا عادة اذا اعطينا واحد مال
45:13انت كغني بتحمل هذا الفقير جميلة يقول لك لا اللي بده يحملك جميل هو الفقير هو اللي بحملك انت مش يقدر يتحمله. ليه ؟ نعم الفقير هو الذي بحملك جميلة مش انت اللي بتحمله. لانه الفقير كان سبب في حصولك على الحسنات
45:32فانت اعظم من المال احسنت فالفقير بقول لك شائف شو فائدة وجودي اللي انت بتحصل حسنات شايف ايش فائدة وجودي فانا اللي عليك مني مش انت اللي لك منه علي. وبالتالي ماذا يريد ان يقول نسفي
45:46حتى لا يشعر الغني بالمنة على الفقير قال الله واقرضوا الله اضاف الاقراض اليه. انت مش عم تقرض فقير. انت مش عم تعطي فقير. انت كانك كانك تعطي ربنا واقرضوا الله
46:02حتى لا يشعر الانسان الغني بانه له منة على فقير سمى الله عادتك للفقراء اعطاء له وليس اعطاء للفقير مادة المنة بهذه الطريقة. طيب قرضا حسنا من الحلال بالاخلاص وما تقدموا لانفسكم. يعني هو قال لماذا سماه قرضا حسنا
46:24قرضا حسنا ما هو القرض الحسن يعني ما هو الحسن هنا ليش ما قال؟ واقرضوا الله قرضا. وخلص. لا قال قرضا حسنا قال الحسن ان يكون المال حلالا وان يكون الاعطاء بالاخلاص
46:42تكون مخلصا في اعطائك والمال الذي تنفقه حلال. مش تعطي صدقات من مال حرام. بيجينا بعض المرابين. بقول لي شيخ انا بتجيني فوائد بنكية. بصير اتصدق فيها بقول له انت ما الك فيها خير اصلا انت اصلا لا يجوز انك تأخذها. وليس هذا من الاقراض الحسن. هذا مال حرام مال سحت
47:02يجب تتخلص منه في اي وجه وليس من اقراض الله. انت اصلا فاعل اثم. ويعني ومنيح اذا يعني ربنا غفر لك وستر عليك. على هذه المعصية اللي انت واقع فيها. اما الاقراض الحسن
47:14يكون مال حلال من حر مالك تدفعه باخلاص نعم. ثم الان بعد ان اعطى قاعدة عامة حتى يتنافس الناس في اوجه الخير. فقالوا وما تقدموا اوصيكم من خير اي اوجه الخير هذا صيغة عموم
47:31وما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه عند الله هو خيرا واعظم اجرا. يعني بعد ان ذكر الصلاة والزكاة والاقراض عمم قال وايضا بدي اعطيكم قاعدة عامة يا ايها المسلمون كل عمل خير تبذلونه في حياتكم
47:49تغييرا او كبيرا تجدوه عند الله خيرا واعظم. يعني ستجد هذا العمل ولو كان صغيرا ستجد الله ثمره لك وكبره لك وحسناته اعظم بكثير بكثير مما كنت تتصور. انت ممكن في مجلس علم تنصح اخوك بكلمة
48:09وراحت يوم القيامة تجد هذه الكلمة الخير اذا اخلصت في النطق بها تجدها عند الله عظيمة جدا. ليه؟ لانه ذاك الشخص اللي تعلم منك هاي الكلمة راح علم زوجته فعلم ابناؤه ابناؤه علموا احفادهم. ربما كلمة طارت في اسقاع الارض
48:27والناس انتفعت بها. فانت سبحان الله بتستقل كلمة خير شو بدها تعمل هاي الكلمة لكن الله يثمرها لك تجدوه عند الله هو خيرا واعظم اجرا. انت مستصغر عمل الخير لا تستصغر اي عمل خير
48:44لانك لا تعرف كيف سيؤتي اكله فمن حسنات الضخمة التي تجدها عند الله. قد تقول كلمة خير تصنع قائد للامة قد تقول او تنفق مال في جهة معينة تسد حاجتها هذه الجهة يكتب الله على يدها خير
49:01وانت كنت سببا في سد حاجتها وقدمت كثيرا للامة ويوم القيامة تجدها عند الله يعني بعض الناس يستتفه او يستحقر اعماله الصغيرة. فربنا يعلمنا قاعدة لا تستحقر اعمال الخير الصغيرة
49:16كل عمل خير عند الله سبحانه استثمروا اعظم واعظم لذلك قال تجدوه عند الله وخيرا واعظم اجرا. من اخطاء القراء من اخطاء القراء في الصلاة انه يقف عند تجدوه عند الله
49:31كتير من القراء بنسمعهم في الصلاة كيف يقف هنا؟ وما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه عند الله بسكت بعدين هو خيرا واعظم اجرا. هذا وقف خاطئ انه الجملة لم تكتمل بعد
49:46تجدوه عند الله هو خيرا واعظم اجرا. طبعا هو شو سبب هذا الخطأ؟ وجود الضمير هو عامل دربكة للشباب اللي بعرفوش في اللغة وجود الضمير هو اشعر القارئ اللي ما بيعرف اللغة العربية انه هاي جملة جديدة هو خيرا واعظم اجرا. لا هذي مش جملة جديدة
50:06الضمير هو هذا ضمير فصل وخيرا هي المفعول به الثامن للفعل تجدوه يعني اعمل حالك ما شفتش هاظا الضمير. كيف الجملة وما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه عند الله خيرا
50:25واعظم اجرا طب وهو ايش وظيفتها هنا؟ هذه فقط اسمه ضمير فصل للتأكيد ضمير فصل تأكيدي فاوعك تبدأ في صلاتك وانت بتؤم الناس هو خيرا واعظم اجرا. يعني انت بلشت بالمفعول به لحاله
50:42بطش لازم تأتي بالفعل والفاعل والمفعول به حتى تكون الجملة مكتملة. اذا هكذا تقرأ. وما تقدموا لانفسكم من خير ان تجدوه عند الله هو خيرا اذا انقطع نفسك بترجع بتكون تجدوه عند الله وخيرا واعظم اجرا
51:00بدك ترجع تأتي بالجملة كاملة بان المفعول به الثاني هو كلمة خيراء. طيب اكمل. وما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه اي ثوابه وهو جزاء الشر. نعم. اي تجدوه اي تجدوا ثوابه. نعم. عند الله هو
51:17غير مما خلفتم وتركتم فالمفعول الثاني لتجدوه خيرا وهو فصل وجاز وان لم يقع بين معرفتين لان افعل من اشبه المعرفة لامتناعه من حرف التعريف هذا موضوع شرحه سيطول بنا نسامحكم فيه نمشي. جزاك الله خير. المهم انه هنا ضمير فصل وظيفتها التوكيل. طيب. واعظم اجرا واجزل ثوابا
51:43واستغفروا الله من السيئات والتقصير في الحسنات. وهذا ايضا قاعدة عظيمة في هذه الاية. وهو انك مهما فعلت من اوجه الخير ومهما بذلت في ميادين العطاء سواء كنت طالب علم ولا عالم ولا مزكي ولا متصدق ولا فاعل خير مهما فعلت
52:01عليك ان تعرف انك لن تؤدي حق الله وان التقصير ملازم لك وان حق الله اعظم من ان يؤديه بشر ان حق الله اعظم من ان يؤديه بشر وما دام التقصير ملازم لنا
52:18فدائما يجب ان نختم اعمالنا بماذا بالاستغفار. ولذلك اخذ بعض العلم من هذه الاية ان الانسان اذا انهى اي عمل من اعمال الخير فليختمه بالاستغفار. احنا زي ما قال الشيخ علي
52:31صلاتنا شو بنقول؟ بعد ما نسلم استغفر الله استغفر الله استغفر الله لكن هنا قال بعض العلماء في استنباطاتهم لما ختم هذه الاية بالاستغفار قال وما تقدموا لانفسكم من خير
52:45تجدوه عند الله وخيرا واعظم اجرا واستغفروا الله. اه اذا قدم لنفسك خير ربنا بثمن لك اياه بعد ما تقدم هذا الخير شو بتعمل استغفر انك مهما قدمت من خير
52:59عليك دوما ان تتصور التقصير في فعله ادائه وانك لن تبلغ الكمال في حق ربك سبحانه. فهذا انهيت من قراءة كتاب استغفر الله اذا انهيت من دورة علمية استغفر الله. اذا انهيت من عمل مجتمعي ساعدت فقيرا ملهوفا
53:17تغفير الله تبقى دائما مستحضرا للضعف والنقص ولا تتضخم في نفسك اشعر انه انا ساعدت فلان لا انا عملت كذا والله انا قرأت كذا والله انا حفظت كذا. لا لا دائما استشعر النقص. هكذا يعلمنا ربنا في هذه الاية. لذلك قلت لكم الاية غزيرة
53:36يصح اية واحدة لكنها غزيرة بالافكار وما يريد الله سبحانه وتعالى ان يوصله لك من المعاني العظيمة في مناهج الحياة. نعم ان الله غفور يستر على اهل الذنب والتقصير. نعم. رحيم يخفف عن اهل الجهد والتوفيق
53:52هكذا نكون انتهينا ايها الكرام من تفسير سورة المزمل وهي السورة التي تبني شخصية المسلم السائر الى الله سبحانه وتعالى. نأتي الان الى سورة المدخر وهما قرينتان وهي السورة التي آآ تحث الانسان المسلم على الدعوة والصبر
54:09وتبين ماذا يفعل الله سبحانه وتعالى بالمستهزئين وكيف ان الله عز وجل يكفي عباده المؤمنين الموحدين من عاقبة اولئك القوم جاءت صورة المدثر وهذه السورة ايها الكرام هي من اوائل السور التي نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم
54:28بل قيل وان لم يكن هو الراجح انها اول سورة نزلت. بعض العلماء قل انها نزلت قبل سورة العلق قبل اقرأ لكن هذا القول مرجوح والصحيح انها نزلت في بداية البعثة نعم لكنها نزلت بعد سورة العلق او بعد اول خمس ايات من سورة العلق وهي تأمر النبي صلى الله عليه وسلم
54:49بالنهوض باعباء الدعوة وتبين له مصير المستهزئين والمتهكمين بهذه الدعوة دعونا نعيش في تفاصيلها وافكارها وننظر باختيار الايات اختيار الالفاظ جمالية الدلالات هذا حقيقة هو يعني ما الانسان في كلام ربه سبحانه وتعالى. نعم ابدأ
55:12اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم. يا ايها المدثر قم فانذر. ورب بكى فكبر وثيابك فطهر. والرجس فاهجر. ولا تمنن تستكثر. ولربك كفاصبر فاذا نقر في وقف الى هذا المقطع. مهم. شف الايات الفخمة الجميلة
55:43والقواعد العظيمة في الحياة بحياة السائر الى الله من بداية خطواته كيف ربنا سبحانه وتعالى اختصرها لك في هذه الايات السبع الاول سورة المدثر ايات قليلة المبنى لكنها عظيمة المعنى والاثر
56:01بنفس المتدبر لها. تمام. يا ايها المدثر المدثر قريبة من المزمل واصلها المتدثر مش قلنا المزمل اصلها المتزمل قلبت التاء زال زايا واضغمت نفس الاشي المدثر يعني يا ايها المتدثر بثيابه
56:21والدثار ايها الكرام هو الثوب الذي يوضع فوق الثوب الداخلي الان انسان بلبس ملابس داخلية بلبس ملابس ايش خارجية الملابس الداخلية ما لازم يسميها العرب شعار والملابس الخارجية ايش تسمى
56:38اثار ذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال انصاره شعار والناس عن الانصار هم اللي تقدر تعتمد عليهم. هم الرجالة كل المسلمين اللي بعديهم يعني تبع لهم. بس اصول الاسلام في المهاجرين والانصار الله يرضى عنهم. المهم
56:57الادثار هو ان تلبس ثوبا فوق الثوب الداخل النبي عليه الصلاة والسلام كما تعلمون لما نزل من غار حراء دخل على عائشة انا عفوا على خديجة بنت خويلد فقال لها دثروني دثروني. نزل خائفا خائف مترقبا يعني
57:16لجبريل عليه ورأى جبريل في السماء ورأى جبريل السماء قد ضلل باجنحته ما بين المشرق والمغرب فمن هول المشهد نزل النبي صلى الله عليه وسلم على خديجة وهو يقول دثروني فكأن هذه الاية فيها تودد
57:34وتلطف وتنبيه ليس الان وقت الدثار وقت العمل النهوض والسعي لنشر هذه الدعوة الجديدة التي نزلت على الارض ان نزول جبريل على النبي صلى الله عليه وسلم وايذانا بميلاد الدين الاخير
57:52دين الاسلام الختامي الذي ارسل الله عز وجل فيه نبينا صلى الله عليه وسلم. فهذا النداء قريب من النداء السابق يا ايها المزمل يا ايها المدثر فيه تودد وتحبب وفيه نفس الوقت تنبيه
58:07ليس الان وقت الادثار. الان وقت العمل لذلك ماذا اتبعها يا ايها المدثر يا ايها المتغطي بثيابك قم قم قم فانذر اهو الان وقت هذا النوم. نعم اقرأ روية عن جابر
58:23روي روى جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كنت على جبل حراء فناديت يا محمد انك رسول الله. عليه الصلاة والسلام. نعم. فنظرت عن يمينه يميني ويساري فلم ار شيئا
58:36فنظرت فوقي فاذا به قاعد على عرش بين السماء والارض. اللي هو جبريل رأى جبريل بين السماء والارض قد ظلل اتي ما بين الافقين من رآه وحده ولم يره البشر
58:48الله قادر على ذلك الله قادر على ذلك ان يجعل النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي يراه دون غيره. نعم يعني الملك الذي ناداه فرعب فرعبت ورجعت الى خديجة. رضي الله عنها فقلت دثريني دثريني. فدثرته خديجة
59:08فجاء جبريل وقرأ يا ايها المدثر اي المتلفف بثيابه من الدثار وهو كل ما كان من الثياب فوق الشعار والشعار الثوب الذي يلي الجسد. الثوب الذي يلي الجسد اللي هو احنا عبرنا عنه بالثياب الداخلية
59:25الشعار هو ثياب الداخلية. واما الدثار ثياب الخارجي. نعم. واصله المتدثر نعم المدثر اصلها متدثر وقلبت التاء دالا واضغمت الدال في الدال فاصبحت مدثر. نعم فادغم قم من مضجعك فاضغم. حاول تفصل العظام. اذا واصلها المتدثر فاضغم. نقطة
59:53فانشرها قم فانذر شرح لاية اخرى. نعم. قم من موضعك او قم قيام عزم وتصميم. اذا هل القيام هنا المراد به النهوض من فراش محتمل ابو المراد بالقيام هنا قم يعني انهض للعمل بهذا الدين
1:00:11انت ممكن تشوف شخص واقف انه قم بالمهمة المطلوبة منك بالتأكيد مش قصدك قم يعني قم من مكان جالس فيه. ليه انت هو واقف الان فالعرب تقول لفلان قم واما تقصد قم من مجلسك
1:00:27القيام الحقيقي وقد اراك واقفا واقول لك قم بهذه المهمة وهنا القيام ليس المراد القيام من القعود وانما المراد بالقيام هنا الانجاز العمل فهمتم الفرق بين المعنيين؟ فالمعنى الاول هو الحقيقي والمعنى الثاني يكون فيه نوع من المجاز. لذلك قال قم اما المراد قم من
1:00:49جوعك قم من المكان الذي انت نائم فيه في بيت خديجة او المراد قم يعني انجز والتزم بمهام هذه الدعوة التي اعطيت اليك قيام عزم وتصميم. نعم. فانذر فحذر قومك من عذاب الله ان لم يؤمنوا
1:01:07او فافعل الانذار من غير تخصيص له باحد. نعم لانه فانذر الان انذر هذا فعل يحتاج الى مفعول به صح ما هو المفعول به هنا انذر مين الان الان في اللغة العربية
1:01:27الفعل اذا حذف المفعول به اما ان تقدره ولو محذوفا فاقول انذر قومك حذف المفعول به بسبب العلم به لانه معلوم من السياق ويجوز ان يعامل الفعل المتعدي معاملة الفعل اللازم
1:01:45اذا كان المراد التركيز على فعل الانذار بغض النظر من ستنذر ليس المراد من ستنذر؟ المراد التركيز عليك انت. انت عليك الان ان تقوم بهذا الفعل. بغض النظر من هو المفعول به. وهنا
1:02:02الفعل المتعدي تم معاملته معاملة الفعل اللازم وهذا شيء مختلف. يعني فرق بين ان اقول هذا الفعل متعدي حذفت المفعول به وساقدره في السياق والتقدير انذر قومك كلمة قومك هي المفعول به. لكنها حذفت
1:02:24ومقدرة اما القول الثاني ما هو انه لا لا اصلا فش مفعول به وهذا الفعل المتعدي ساعامله معاملتي اللازم. ليش؟ متى بعمل هذا القرار اذا كان لا غرض لي بذكر المفعول به. مش موضوعي
1:02:40موضوعي ان امرك انت. اطلب منك ان تفعل فعل. قم فانذر المطلوب منك يا محمد صلى الله عليه وسلم ان تنذر مين مش مهم الان المهم ان تبدأ بالقيام بالمهمة. يعني ليس مهما ان نخبر من ستنذر
1:02:59المهم ان نورثك الاستعدادات النفسية والداخلية للقيام بهذه المهمة. لذلك قال وقيل سمع فانذر يعني حذر قومك القول الاول الذي قاله بناء على تقدير مفعول به. انه قال حذر قومك قدر الناس في المفعول به
1:03:19ثم قال او فافعل الانذار لما قال او فافعل الانذار هنا بين القول الثاني انه يجوز ان يعامل هذا الفعل المتعدي معاملة الفعل اللازم. فلا حاجة لان مفعولا به وانما استحضر الفاعل فقط لا غير. فانذر هذا المطلوب منك الان. يا محمد صلى الله عليه وسلم. فافعل الانذار من غير
1:03:40تخصيص باحد. يعني بغض النظر قومك ولا مش قومك مش موضوعنا الان المفعول به. طيب وقيل سمع من قريش ما كره فاغتم فتغطى بثوبه مفكرا كما يفعل المغموم. هذا ليس مشهورا. المشهور انه دخل الى خديجة بعد ان رأى جبريل في السماء. اما هذه قضية انه احد كفار قريش
1:04:02جاء اليه فدخل الى بيته حزينا ولف نفسه بالثوب ليست قصة مشهورة. طيب. فقيل له يا ايها الصارف اذى الكفار عن نفسك يا بالدثار قم فاشتغل بالانذار وان اذاك الفجار. طيب يعني لكن المعنى الاول كما قلنا الاشهر. نعم
1:04:20وربك فكبر واختص واختص ربك بالتكبير. وربك فكبر الان شف هذه الاية سياق هنا مهم جدا الله عز وجل يأمر نبيه صلى الله عليه وسلم ان ينهض بماذا باعباء الدعوة
1:04:35ان يبدأ مسيرة التغيير في هذا اه الكوكب وان يبدأ باصلاح عقائد الناس. اي انسان داعية الكلام هذا ليس خاص بالنبي عليه الصلاة والسلام. بل لكل من سيرده ميراث محمد صلى الله عليه وسلم
1:04:48اذا اردت ان تنجح في مسيرتك الدعوية عليك ان تجعل الله اكبر شيء في الحياة عليك ان تجعل الله اكبر شيء في حياتك اذا انت بدك تدخل مشروع دعوي او اصلاحي لكن هناك امور اكبر في قلبك من الله سبحانه وتعالى من الشهوات او اللذائذ او
1:05:10غيرها هنا ستفشل في الدعوة او لن تكون صاحب اثر حقيقي الذي يريد ان يغير تغييرا جذريا عليه ان يجعل الله اكبر شيء في حياته لذلك ماذا قال له؟ وربك فكبر
1:05:26فعلينا ان نفكر شو سياق هذه الاية هنا قم فانذر فهمنا ربك فكبر. لماذا امره ان ان يكبر الله لن تنجح الدعوة اذا كان الانسان مستقطر على الدنيا. لذلك انت ممكن تشوف شخص داعية صحيح
1:05:42لكن لما يمتحن في راتبه لك الدعوة بقول لك لا يعني ما حداش يمسه راتبي انا بترك الدعوة وبترك كل شي اهم شغلاتي بضله ماشي هذا ما عنده وربك فكبر
1:05:54عنده هناك كثير اشياء في قلبه اعظم من الله عندما يمس في وظيفته عندما يضيق عليه عندما يسجن عندما يتعرض لكثير من المواقف نسأل الله الثبات لنا ولجميع المسلمين اه ينهار
1:06:07اذا ما عندوش قاعدة ربك فكبر لو كان الله اكبر شيء في قلبك ستهون عليك كل الالام والجراح التي تصيبك في طريق الدعاء ما في دعوة ما فيها الام ما في دعوة ما فيها تضييق
1:06:24ما في دعوة ما فيها شهداء. ما في دعوة يعني ما فيها اتعاب كل شيء موجود فلا بد ان تكبر ربك في قلبك ايها الانسان. اذا اردت ان تثبت. اذا اردت ان تصمد الى نهاية الطريق. اما اذا هناك شيء
1:06:42القلب اعظم من الله لا تقول لي عن نجاح مشروع دعوي معناتها الله يكرمك انت سيكون لك اثر ممكن جزئي اصلاحات جزئية لكن لست صاحب مشروع اصحاب المشاريع الحقيقية الله اعظم في نفوسهم من كل شيء. لذلك هذه الاية جوهرية هنا ومهمة
1:07:00بانه اذا انت ربنا مش كبير في قلبك لا تستعجل في اقحام نفسك في امور عظيمة عظم الله في قلبك كبري الله في قلبك ثم بعد ذلك قل لي انا بدي اقود عملية اصلاحية او مشروع دعوي او ما شابه ذلك
1:07:16قال وربك فكبر تقديم ربك على فكبر لان ايش اعراب ربك؟ ما اعرابها مفعول به مقدم والفعل ايش هو فكبر. طيب اذا ربك فكبر. ليش قدم المفعول به على الفعل
1:07:38للاختصاص والحصر زي اياك نعبد. يعني ربك كبره دون ما سواه. والحصر مطلوب هون. ليه ليش الحصر هون مهم؟ لانه انت مش المطلوب بس تكبر ربك في قلبك لأ مطلوب منك برضو ما تكابرش غيره. لان بعض الناس يقول لك يا اخي انا ربنا كبير في قلبي. اه بس برضه الدنيا كبيرة
1:08:00يعني رح تقول لي انا ربنا كبير عندي ومهم يقول لك صح انت صادق بس برضه في اشياء عم بتزاحم رب العالمين فلذلك ما قال كبر ربك انه لو قال لك كبر ربك كان شو المعنى
1:08:13اجعل ربنا كبير في حياتك. بتقول له هاي سهلة بس الاصعب مش هاي. الاصعب مش كبر ربك. الاصعب ربك فكبر هاي اصعب لانه المطلوب ان يكون الله اكبر وكل ما سواه اصغر
1:08:28فهل تستطيع ان تجعل المال والملذات وشهواتك والجنس وكل الافكار؟ هل تستطيع تجعلها اصغر هنا التحدي وهنا المعضلة التي يسقط امامها الكثير فهمتم لماذا التخصيص هنا مهم؟ لانه مجرد كبر ربك سهلة
1:08:45صعوبة انك تكبر ربك دون من سواه دون من سواه هذه مش سهلة ابدا تفضل اه ايش المشكلة انت تقول لفظ الجلالة مفعول به. احنا قلناها في الاجرمية قلتها لكم احنا دائما لما يأتي لفظ الجلالة
1:09:11الادب في باب الاعراب ماذا يقولون ان تقول لفظ الجلالة مجرور مش تقول الله مجرور ما بزبطش يعني ادبا قل لفظ الجلالة لفظ اللفظ هيك او مثلا اللفظ الجلالة مفعول به
1:09:26نعم لكنك تعلق الامر بايش باللفظ هكذا قال علماؤنا ما بتقول الله مفعول به مش مؤدبة. نعم يعني احيانا قد تأتي على اللسان سهوا لكن في مقام التحقيق الادب ان تقول لفظ الجلالة مفعول به
1:09:42مش الله مفعول به لانه قد زي ما تفضل الاخ قد تعطي اشارة غير جيدة للسامع وان كان مش احنا بنكفرش الاخذ الله يرضى عنكوا عبدالحميد هو الاخ مش قصده اشي
1:09:52لكنه يعني لم يستعمل العبارة العليا في الموضوع. طيب واختص ربك بالتكبير وهو التعظيم اي لا تكبر في عينك غيره وقيل عندما يعروك من غير الله الله اكبر وروي انه لما نزل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الله اكبر. فكبرت خديجة وفرحت وايقنت انه الوحي
1:10:16وقد يحمل على تكبير الصلاة. طبعا هنا وقل عندما يعروك من غير الله اي شيء يعتريك اي شيء يعتريك ويحاول ان يصدك او يعني يجعلك مهموم او مغموم كل ما يعتريك من غير الله فقل عنده ماذا؟ الله اكبر. عراني مصيبة
1:10:37اقول الله اكبر. اصابني هم اقول الله اكبر فقدت وظيفة الله اكبر. يعني كل ما اعتراك شيء من البلايا والمصائب والامور التي تنغص فعود قلبك ان يقول الله اكبر منه
1:10:53نعم وقد يحمل على تكبير الصلاة ودخلت الفاء لمعنى الشرط كأنه قيل. وقد يحمل يعني بعض المفسرين قال وربك فكبر يعني قل الله اكبر اذا دخلت في الصلاة. لكن فهذا المعنى
1:11:08يعني لا اجده عظيما في هذا السياق المراد ان تكبر الله في حياتك كلها. وليس فقط اذا دخلت في الصلاة. تكبير الله يعني فقل الله اكبر اذا هذا جزء من اجزاء التكبير. وليس هو
1:11:21المعنى الاعظم والافخم ضمن سياق انسان يريد ان يبدأ رحلة دعوية تمام. ودخلت الفاء لمعنى الشرط كانه قيل وما كان فلا تدع تكبيرة. نعم هذه الفاء التي وربك فكبر فكبر ايش هذه الفاء
1:11:39يقول لك هاي جواب شرط يقول لك وين الشرط؟ يا ايها المدثر قم فانذر تمام قم فانذر بعدين وربك فكبر اين الشرط باداة شرط هناك شرط مقدر تقدير ومهما اعتراك من مصيبة او هم او غم
1:12:04فكبر ربك عندهم اذا جملة الشرط محذوفة تقديره وما كان شوفوا ايش قدروا في الكتاب. قال وما كان يعني مهما كان مصائب هموم من من تداعي الكفر عليك من اجتماع الامم من من مهما كان فلا تدع تكبير الله. اجعل الله اكبر كل شيء تهون عليك مؤامرات
1:12:29الكفار تهون عليك تضييقهم تهون عليك سجونهم تهون عليك الالام والجراح. فهذا اذا رأيه ان الفاء فاء جواب شرط والشرط محذوف والتقدير مهما كان فلا تدع تكبيره جميل وثيابك فطهر بالماء عن النجاسة
1:12:47لان الصلاة لا تصح الا بها وهي الاولى في غير الصلاة او فقص او فقصر مخالفة للعرب في تطويرهم الثياب وجرهم الذيول. نعم. اذ لا يؤمن معه اذ لا يؤمن معه اصابة النجاسة
1:13:03او طهر نفسك مما يستقذر من الافعال. يقال فلان طاهر الثياب. طيب. اذا اذ وصفوه او اذا وصفوه بالنقاء من المعايب وفلان درج الثياب للغادر. الان ذكر ثلاثة معاني لي وثيابك فطهر
1:13:20المعنى الاول وثيابك فطهر يعني طهر ثيابك من النجاسة اذا اردت ان تصلي او حتى لو كنت في غير الصلاة طهر ثيابك من النجس المعنى الثاني ثيابك فطهر يعني قصر ثوبك حتى لا تكون مسبلا
1:13:38على خلاف عادة العرب لان العرب كان عندهم نوع من التكبر فكانوا يسبلون ثيابهم الى ما تحت الكعبين فمعنى وربك وثيابك فطهر اي طهرها من خلال تقصيرها. لانك اذا قصرت الثوب لا يلاصق الارض
1:13:55فهذا اصلا سبب في تنقيته من القضاء. وفي نفس الوقت تطهير من الكبر لان العرب لماذا كانوا يسبلون؟ كبرا المعنى الثالث ان الثياب هنا ليست على معناها الحقيقي وانما على معنى مجازي
1:14:10وهي ان العرب تطلق الثياب وتريد الاخلاق والمعدن الداخلي فيك فثيابك فطهر يعني اخلاقك. ومع دينك وباطنك طهره وزكيه لله سبحانه وتعالى. ربنا سبحانه لما عبر عن العلاقة بين الرجل والمرأة ايش قال؟ هن لباس لكم
1:14:31وانتم لباس لهن. هل المراد يعني انت شرشف لمرتك وهي شرشف الك. اكيد مش المراد المعنى الحقيقي وانما المراد باللباس هنا الستر كذلك قوله تعالى ولباس التقوى ذلك خير جعل التقوى والاخلاق الداخلية واعماد القلوب لباس. فالعرب
1:14:53تعبر عن الاخلاق واعمال القلوب والباطن كل هذا يعبر عنه بانه ماذا ثياب. فلما قال وثيابك فطهر كأنه قال زكي قلبك باختصار كانه قال زكي نفسك زكي حياتك نقها من كل الاضران والافكار والوساوس والخطرات لانه هل هناك داعي يسير الى الله بدون تزكية نفس؟ مش ممكن
1:15:20لا يمكن انك تقوم بهذه الدعوة وقلبك مليء بالخواطر الردية والنفوس المستعصية الداعية الى الله من ابرز عوامل نجاحه ان يحاول دائما تزكية قلبه وصلاح نفسه وهذا باختصار ومعنى وثيابك فطهر. وانا اميل الى هذا التفسير الثالث حقيقة
1:15:39لانه حصر الامر فقط بغسل الثياب من النجاسة لا اجده معنى كبيرا في هذا السياق يعني احنا الان في بداية الدعوة وهذا خطاب ابلاغي كبير فانك تحصر وثيابك فطائر اغسل ثوبك من النجاسة
1:15:55يعني هذا حصر او تضييق لمعنى قد يكون اكبر من ذلك بكثير بكثير. فالمعنى الثالث اراه والله اعلم اقرب الى موضوع السورة والى سياقها. وثيابك فطهر زكي قلبك اهو سامع
1:16:13علي صوت مش سامع. شبيبة قول عنترة ماذا اشد لكن حتى هذه لكن ثيابه هنا بعض حمانا على المعنى الحقيقي تمام؟ على معنى الدرع واللقمة لكن نحن نريد اطلاق الثياب
1:16:31على ماذا؟ على الاخلاق والصفات الداخلية. وليس المراد بالثياب الشيء الملبوس خارجيا حمله على القلب بس يعني يعني انا اعتقد انها اقرب من المعنى الحقيقي ما بعرف يعني هذا لما تذوقته اشعر ان السياق هو يتكلم عنترة انه فتاك اذا قتل
1:16:53فاذا قتل رجلا شق مش فقط الدرع اللي عليه. بوصل بالدرع الى ثياب بتدخليه وبشقها فهو اقرب الى المعاني الحسية منها الى المعنى المعنوي والله اعلم طيب حبيبنا هنا يقول وثيابك فطهر. هل المراد الحصر
1:17:15اذا وربك فكبر قلنا المراد الحصر. يعني كبر ربك دون من سواه. طيب ثيابك فطهر. هذا المعنى طهر ثيابك دون ما سواها كل تقديم يفيد الاختصاص لا ليس كل تقديم للمفعول به يفيد الاختصاص. ها بدنا نفهمه
1:17:33اذا كان السياق يدل على الاختصاص بقول الاختصاص. اما اذا كان السياق ما في اختصاص يكون التقديم للاهتمام وهذا هو الاصل اصلا يقول الاصل في تقديم ما حق التأخير الاهتمام بالشيء
1:17:49فيقدم في الذكر فهنا وثيابك فطهر يبعد ان نقول المراد الحصر ايش معنى؟ ثيابك طهرها دون ما سواها لا تشعر في معنى كبير. فيكون نقول تقديم المفعول به للاهتمام. ان قلبك يقول لك قلبك قلبك طهره
1:18:09طب هل معنى هذا اني ما اطهرش الظاهر لا برضه طهر الظاهر. بس هون انا بدي اعطي التركيز على الاهم. ها قلبك قلبك طهر لي اياه شو ممكن هيك يجيك واحد اه في درس تربية
1:18:23لماذا قلت قلبك قلبك طهر هل انت فهمت انه قلبك طهره؟ بس بدنك ما تطهره مش هذا مقصودي. انا قلت قلبك قلبك طهره لانني اريد ان تركز عليه باعتباره الاهم والاولى والاجدر فان كثيرا من الناس يحافظون على نظافة ثيابهم الخارجية وقلوبهم دنيسة
1:18:47كثير من الناس اذا رأيته في الخارج مشط شعره منيح وحاط عطر واموره طيبة. بس اذا تعاملت معاه تكتشف القلب الدنس والاخلاق العفنة. فالله يريد ان يقول لهم الاهم الاهم
1:19:01طهارة القلب لكن هل المعنى انه ما بدنا نطهر خارجنا؟ لا طبعا طهر ثيابك من النجاسة. وخلك نظيف ومشط شعرك وحط عطر وهذي كلها من سنن الاسلام. لكن لا تهتم في الظاهر وتلغي الباطن
1:19:17بانه الاهم هو الباطن الاهم هو معدنك. ان الله لا ينظر الى صوركم ولا الى اجسادكم او ابدانكم وانما ينظر الى قلوبكم واعمالكم الله لا ينظر الى صورتك الخارجية انت طويل هذا قصير. لا هذا اسمر البشر هذا ابيض. هذا مش مهم
1:19:37المهم عند رب العالمين قلبك سلوكك وباطنك بماذا حشوته تمام تفضل ابو محمد برجع بقول ممكن يعني انا قلت الاظهر ان هذا الاهتمام. هل يمكن يكون قصر افراد او قصر قلب
1:20:10الان قصر قلب لا انا لكن حتى لو على قصر القلب يعني من اه ظن ان قصر القلب يكون اذا اعتقدت شيء فانا اريد ان اقول لك لا الامر بخلافه
1:20:21هذا يمكن يصلح هنا على تقدير ماذا؟ اذا كان هناك شخص يعتقد ان الاهم ايه اه تنظيف الخارج فانت تعكس لهم وتقول لا الاهم تنظيف الباطن فيصلح قصر قلب بهذه الطريقة تفضل
1:20:50وربك فكبر لا تكبر سواه ممكن هي وربك فكبر الحصر فيها واضح ابا محمد الحصر فيها واضح ربك كبره دون من سواه الحصر واضح. لكن وثيابك فطهر تحتاج ان تعود الى ابي حيان او الى الطائر بن عاشور او غيرهم تنظر هل ذكروا وجها من اوجه الحصر فيها؟ ام قالوا التقديم للاهتمام
1:21:19الان كاساسا احنا بنستطيع نقول التقديم للاهتمام هل يمكن ان نجد معنى من معاني الحصر؟ انا لا اقول لا يمكن يعني سبحان الله القرآن حمال وجوه. وقد تجد مفسر معين قدح في ذهنه فكرة. انت لم تنقطع في ذهنك
1:21:35فعليك ان تتبع وتنظر ما الذي يمكن ان يخرج مع المفسرين في هذا الموضوع؟ طيب انا بس سامحوني حتى انجز قليلا ثم قال ولان من من طهر باطنه يطهر ظاهره ظاهرا. طبعا يعني الاصل الانسان اصلا اللي بعمر باطنه بالخير
1:21:50ينعكس هذا على ظاهره. فلذلك اعود فاقول وثيابك فطهر حملها على تزكية القلب وصلاح النفس افخم المعاني التي يمكن ان تقال في السياق والله اعلم. ثم قال والرجز بضم الراء يعقوب وسهل وحفص وغيرهم بالكسر. العذاب والمراد ما يؤدى اليه. ما يؤدي اليه. ما يؤدي اليه
1:22:13طب الرجز وهناك قراءة والرجز هنا النسفي اه جعل الرجز والرجس بضم الرائي وبكسرها بنفس المعنى. قال الرجز العذاب والرجس العذاب. يعني مجرد اختلاف لغة البعض يضم الراء رجس والبعض يكسر الراء
1:22:34اه هناك البعض لا قال في في اختلاف في المعنى فالرجز بضم الراء المعاصي والرجز بكسر الراء العذاب هذا قول ذهب اليه بعض المفسرين ان هناك فرق بين الرجز بالضم والرجز بالكسر. لكن للنسفي يعني الذي يظهر من السياق
1:22:53انه جعلهما بنفس المعنى انه لم يفرق بل الرجز والرجس بمعنى العذاب طب لما يقول لك العذاب فاهجر طب ايش يعني اهجر العذاب اه يا بسنت اه يعني ان تهجر المعاصي التي تؤدي الى العذاب
1:23:15فهمتم بلاغة القرآن القرآن يسير على طرائق العرب يا شباب اللي لا يعرف اللغة العربية شيء بضل نفهمه للقرآن كثير محدود كثير كثير القرآن لغته عالية عالية ولذلك كثير من الناس يقول لك يا اخي انا بقرأ قرآن لكن لا اشعر بجماليته
1:23:35لانك لا تتذوق اللغة العربية فشيء طبيعي انك ما بتتذوق القرآن مش عارف الفن والبيان العالي والطريقة اللي ربنا سبحانه وتعالى قدم فيها المعنى اعطاك اياه باستعمال قواعد المجاز والبلاغة والاستعارة والبديع وما شابه ذلك. فكلما كنت افهم في اللغة العربية كلما بدأت تشعر بجمالية
1:23:57التعبير وجمالية البيان. فربنا قال اهجر العذاب. طب قل لي كيف بدي اهجر العذاب؟ هو العذاب يهجر؟ لأ اذا المعنى اهجر المعاصي التي تؤدي الى العذاب فعبر عن المعاصي بانها عذاب
1:24:13جعل نفس المعاصي عذاب لذلك قال والمراد ما يؤدي اليها اه اما هو فسر الرجز بانه العذاب فاصبح المعنى والعذاب فاهجر النسفي هو يعلم انك مش ايش يعني اهجور العذاب
1:24:29واراد ان يوضح اكثر ان الله قال اهجر العذاب والمراد اهجر المعاصي التي توصل الى العذاب. فاطلق الرجز يعني مش احنا حكينا فيه مجاز قبل شوي الرجز معناته ايش ؟ المعنى الحقيقي للرجس العذاب
1:24:45والمعنى المجازي للرجز المعاصي شو العلاقة بين المعنى الحقيقي والمجازي؟ اه يا شيخ ابو يوسف متخصص بلاغة. اه اه انت يلا مش مشكلة امزح معاك انت صدقت اصلا سببي خلص كيف قبل شوي اخذنا هذا ان ربك يعلم انك تقوم ادنى
1:25:07قضية ان القرب هو سبب في التقليل. كذلك نفس الفكرة هنا الرجز هو العذاب بمعناه الحقيقي والرجز هو المعاصي بالمعنى المجازي فنقول ما العلاقة بين المعنى الحقيقي والمجازي؟ السببية ان المعنى الحقيقي هو العذاب
1:25:28والمعنى المجازي هو المعاصي والمعاصي سبب الى العذاب. فهذا الرابط بين المعنى الحقيقي والمجازي ربنا قال وهنا طب اين الجمالية في هذا التعبير؟ انه ما قال لك اهجور المعاصي فانت تخاف اكثر قال لك ايش؟ اهجر النار
1:25:46ايهما ابلغ في وجدانك لما اقول لك اهجر النار ولا لما اقول لك اهجر المعاصي اللي رح يكون اكثر تأثير في النفس يقول لك اهجر النار. ابعد عن النار هذا من ناحية التأثير اكبر
1:26:01لان هنا انا ربطت لك مباشرة السبب بنتيجته حتى تبقى متذكر. والله النظر للمحرمات نار. المشي في كسب الحرام نار. اه الذهاب اي طريقة نار. فربنا بيقول لك اهجر النار. ابعد عن النار
1:26:16فيكون السياق لذلك يعني الوليد ابن المغيرة ابو جهل حتى وان كانوا كفار لكنهم اعترفوا لهذا الكلام باسلوب راقي اسلوب العالي يعرفون كيف القرآن يوصل المعاني بطريقة جميلة ورائعة وليس فقط طريقة مباشرة سطحية لا لا في اشارات من هون هون
1:26:36لازم تفهمها احنا قلنا قبل شوي القلة الدنو سبب في ماذا؟ في التقليل هنا العذاب مسبب عن المعاصي. يعني هي علاقة السببية عموما بس بغض النظر السبب او المسبب واطلق المسبب واراد السبب. احسنت
1:27:02الله يرضى عنك. طيب فاهجر اي اثبت على هجره لانه كان بريئا منه. ما معنى هذا الكلام؟ يقول والرز فاهجر اي اثبت على هجره لانه كان بريئا منه نقول اذا كانت هاي الاية موجهة للنبي صلى الله عليه وسلم
1:27:20فهل النبي عليه الصلاة والسلام كان يفعل المعاصي حتى يقال له اهجر المعاصي لا عليه الصلاة والسلام كان معصوما لا يفعل المعاصي على قول الجماهير الذين يرون ان العصمة للانبياء في الصغائر والكبائر
1:27:37تمام طب اذا ما معنى اهجر المعاصي؟ اذا كان هو صلى الله عليه وسلم ما بفعل المعاصي يكون المعنى ايوة اي احذرها المراد بالهجران ليس هو انك انت واقع فاطلب منك ان تترك لا المعنى
1:27:55اما احذرها فلا تقع فيها ابتداء او كما قال النسفي اثبت على الهجران. وان كنت انت لم تقع في المعصية وانت هاجر لها اصلا لكن اثبت. زي ما بحجي كثير من المفسرين اهدنا الصراط المستقيم
1:28:12انت في كل ركعة بتحكي يا رب اهدنا الصراط المستقيم. بتجد كثير من المفسرين ايش بفسروها ثبتنا على الهداية باعتبار ايش وانا اصلا على الصراط المستقيم فشو معنى اهدنا الصراط
1:28:25يعني ثبتنا عليه. لكن هذا طبعا تفسير مش دقيق. يعني انتقده كثير من ابن تيمية وابن القيم انه لأ ان اصلا انت مين قال لك انك واصل لكل الهدايات انت تحتاج الى هدايات في كل نفس وفي كل حين. لكن هو مجرد تقريب. لذلك قال
1:28:39فاهجر اي اثبت على الهجر. لانه اي النبي صلى الله عليه وسلم. كان بريئا من المعاصي فلا يجوز ان تفسر الاية انه يا محمد صلى الله عليه وسلم اترك المعاصي اللي انت عليها لانه هو عليه الصلاة والسلام ما كان يفعل المعاصي. وانما المراد اثبت على منهج ترك المعاصي والذنوب
1:28:58طيب اكمل. ولا تمنن تستكثر بالرفع وهو منصوب المحل على يعني تستكثر لان هناك من اعطاها وجها اخر طيب. مم. اي لا تعطي مستكثرا رائا لما تعطيه كثيرا او طالبا اكثر مما اعطيت. نعم. فانك مأمور باجل الاخلاق واشرف الاداب
1:29:20وهو من من اه من عليه اذا انعم عليه وقرأ الحسن تستكثر بالسكون قلت لكم في وجه اخر تستكثر باسكان الراء طيب ولا تمنن تستكثر. شف هاي الاية يعني لو نظرت في الكتب القديمة بعطوها معنا
1:29:38ويعني ربما الالوسي فيروح المعاني وانا اجل هذا التفسير حقيقة كثيرا. تفسير المعاني الالوسي لعمقه وكثرة جمعه للاقوال يعني ذكر بعض المعاني الشريفة لهذه الاية ضمن هذا السياق يا نشوف هذا السياق كيف بدأ. يا ايها المدثر
1:29:53قم فانذر المطالبة بحمل اعباء الدعوة ابدأ الدعوة الى الله ثم قال وربك فكبر اجعل الله اعظم شيء واكبر شيء في حياتك حتى تستطيع تنجح في مشروعك الدعوي والاصلاحي للمجتمعات
1:30:08وثيابك فطهر زكي قلبك لانه مش ممكن تستمر في هذه الدعوة اذا القلب محسوب الخطرات الرديئة والافكار السيئة والمعاصي والذنوب داعية يحتاج الى تزكية قلب والرز فاهجر ابتعد عن المعاصي والذنوب
1:30:25بانه من اسباب الفتور الدعوة الى الله عز وجل المعاصي. شف كل هذه نصائح احنا بنحتاجها عن النبي عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام. معصوم وان كان الكلام موجها اليه
1:30:39لكنه يعني كيف اقول لك الكلام الك واسمع يا جارة نحن اولى من نسمع هذا الكلام ويوجه الينا هذا الخطاب والرجز فاهجر. ثم قال ولا تمنن تستكثر اذا بدي اجعل هذه الاية ضمن هذا السياق في البناء الدعوي لشخصية الداعية
1:30:56ماذا يمكن ان نتلمح في هذه الاية الان قم فانذر اجعل ربنا اكبر اشي في حياتك قلبك زكيه اهجر المعاصي. ثم قال ولا تمنن تستكثر ايش السياق الدعوي في بناء الشخصية الدعوية هنا؟ لا تمنن
1:31:14تستكثر طبعا حتى نساعد على تفكيك المعنى الاولي قبل ما يعني نشرع في المعاني الاستنتاجية المن هو انك تمن عليه بانك اعطيتني عطاء. اللي احنا بنسميه باللغة العامية اه تحميك الجميلة
1:31:28ولك تحملنيش جميلة بل من هو ان تشعر الانسان انك لك عليه يد لك عليه منة الله عز وجل يقول للنبي صلى الله عليه وسلم لا تمنن لا تشعر احد
1:31:44ان لك عليه منة تستكثر طالبا للاستكثار من خلال هذا المن الان ساشرح المعاني اللي قالها النسفي. لكن ضمن رؤيتك انت لهذا السياق لاني انا بهمني هذا المعنى الذي نريد ان نستنبطه اكثر من المعاني التي يشير اليها الناس
1:32:02في كلامه ضمن بناء شخصية الداعية لما اقول لداعية لا تمنن تستكثر ماذا يمكن ان اقول له ابا محمد اعد لكن هنا افقدت كلمة المن دلالتها يعني اين المن؟ المنهي عنه
1:32:30الله يقول لا تمن يا محمد صلى الله عليه وسلم لا تمن اين المن المن المن المن المن المنهي عنه؟ اه ها يعني في من كرامك يعني صحيح في من كلامك احسنت ايوة
1:33:03احسنت هذا من المعاني التي تذكر لا تستكثر تمام؟ عملك تمام؟ لا تمن على الله حالة كونك طبعا مستكثرا بعملك يعني انت بدأنا نصل ما نريده سريعا احسنت احسنت ايوة
1:33:29ها جميل جميل مالك علي صوتك بس يا مالك اه نفس الاشي طيب معناته وصلنا واني هذه الاية عظيمة جدا اذا فهمناها على انفسنا وسياقنا الدعوي اياك يا ايها الداعية الى الله
1:33:52ان تمن على الله عز وجل في يوم من الايام انك تمارس الدعوة اياك يا ايها الداعي الى الله يا صاحب اي مشروع دعوي اصلاحي فكري علمي انك تمن على الله في يوم من الايام
1:34:07انك تدعو اليه فالله هو صاحب المنة عليك انه استعملك في هذا الطريق هاد كثير بتصير مع الانسان سواء طالب علم ولا عالم ولا داعية ولا منفق ولا شي انه بيعمل اشياء
1:34:21وبعدين يمن على الله بها خاصة اذا ربنا امتحنه ببعض المصائب بصير في قلبه بجوز ما بحكي بلسانه انه يا رب طب انا عملت اشياء كثير منيحة في حياتي انا دعوت الناس واعطيت الدروس ومن كنت انسان جيد وانفقت في مشاريع وو ليش عم بصير معي هيك
1:34:42طيب تسمعوه من كتير شباب ممكن واحد هو في ناس مش انه عامل دعوة. في واحد ازا صلى بس صلى بمن على ربنا بالصلاة. انه يا رب انا بصلي في المسجد وكذا. ليش انا
1:34:52كتير معاي ليش بخسر ؟ ليش مش ملاقي وظيفة؟ ليش مش ملاقي زوجة؟ ليش عندي وهكذا لكن هنا لانه احنا في سياق الدعوة وبناء الداعية ما راح اتكلم عن بس بدي اتكلم عن عن انفسنا
1:35:04كطالب علم او داعية او صاحب مشروع او انسان مصلح باي شكل من الاشكال. احذر ان تمن على الله سبحانه وتعالى في دعوتك. بل عليك ان تستحضر ان الله عز وجل هو الذي يمن عليك ان نستعملك
1:35:20انت الك شرف الاستعمال والا الله قادر ان يأتي بغيري الله عز وجل محتاج الي ومحتاج لوجودي او محتاج لوجود اي داعي او مصلح الله ليس محتاجا. هو الغني ونحن الفقراء ربنا فقط اعطاك شرف الاستعمال انك هون
1:35:36ولا قال وان تتولوا يستبدل قوما غيركم يعني لا تظن الله عاجز عن اصلاح البشرية لكن هو يعطيك شرف انك تدخل في هاي الدعوة فلا تمن على الله تستكثر اي تطلب منه ان يكثر عليك النعم مقابل عملك
1:35:53لا تمنن تستكثر لا تمن على الله بعملك تستكثر منه العطاء ان يا رب انا دعوت بدي رواتب عالية بدي يا رب حياتي تكون تمام ما فيش فيها مشاكل. هذا معنى الاستكثار تطلب العطاء الكثير
1:36:10منة بانك بذلت او قدمت لدين الله سبحانه. وايضا لاحظوا ما قال لا تمنن على الله. اطلق المن حتى تحمل على كل اشكال المن الاول شكل لا تمن على الله انك بتشتغل لدين الله
1:36:25تطلب من الله ان يكثر العطاء عليك. اثنين لا تمنن على الناس انك بتدعوهم الى الله عز وجل وتدرسهم وتعلمهم وتهديهم الى الله. تستكثر اي تطلب ان يكثروا من العطاء لك
1:36:40انه انا عم بدعوكم بالتالي بكون بنظر اليك بعين انه اعطيني قدم لي اخدمني بعض الناس نفوسهم دنيئة فاذا اشتغل في مشروع دعوي ينطلق المشروع او يتحول من كونه دعوة الى كونه مصدر لسحب المال
1:36:57انا عم بدعوك الى الله يلا بدك تدفع لأ ما هو ما ينفعش يعني انت لا تمن على المجتمع وعلى المسلمين انك تهديهم الى الله فتطالبهم انه ايه؟ يغدقوا عليك من الهبات والعطايا والتبجيل والتعظيم والاحترام كل الانواع التي
1:37:17منها انت تخدم دين الله سبحانه وتعالى والله عز وجل هو صاحب المنة عليك ان وضعك في هذا المكان فعليك وانت تسير الى الله ان تستحضر شرف الاستعمال فقط لا
1:37:33فقط تستحضر انك مستعمل في هذا الطريق وتنتظر الاجر من الله يوم القيامة. اما ان يأتيك شعور المنة على الله فتطلب منه الاستكثار من النعم والعطايا او شعور المنة على الناس فتنظر اليهم بعين جلب المال فهذا اكثر ما يقسم ظهور الدعاء
1:37:55تغير النوايا وتغير نظرتهم في علاقتهم مع الله او علاقتهم مع الناس. هذا لذلك الاية عظيمة عظيمة جدا جدا في معالجة نفوس الدعاة حتى تبقى دائما متذكرا لحالتك التي الله استعملك. لما قال قم فانذر وربك فكبر وثيابك فطهر والرز فاهجر
1:38:17مش لما تعمل كل هاي الاشياء ها ها لان هاي الاية الاخيرة هاي. مش بعد ما كل ما تعمل هاي الاشياء تيجي تقول انا عملت يلا بدي الثواب والعطاء هذا تأخذ يوم القيامة وعليك ان تعرف انه حتى يوم القيامة
1:38:32لو دخلت الجنة الجنة ليست عوض انت ستدخل الجنة فقط برحمة الله فقط هذه الاعمال الدعوية جهادك بذلك عطاءك موتك في سبيل الله كل تحملك للبلايا والمصائب هي سبب لتنال رحمة الله ورحمة الله راح تدخلك الجنة. هون يستحقر الانسان عمله
1:38:57ويعود على نفسه باللوم والنظر ولا يستعطف انت تعرف ان حق الله عظيم جدا والله عظيم اخواني ويعرف الانسان ضعفه ويعني قلة امره وانك مهما بذلت كما قلنا في سورة المزمل قبل شوي فتاب عليكم. احنا ما بنعمل شي
1:39:15مقابل نعمة الله عز وجل علينا. لو فعلت ما فعلت ولو قدمت ما قدمت انت لن تحصي نعمة واحدة من نعم الله عليك. فهذا مهم جدا عدم التضخم في النوايا وعدم التضخم في المقاصد حتى تحافظ على نقاء البوصلة ونقاء المنهج الدعوي. تمام. تفضل
1:39:41لا تبنن حالة كونك مستكثرا. يعني تمنن حالة كونك تطلب الاستكثار والعطاء مقابل العمل. نعم لا هنا لا ليس كل شيء يؤخذ مفهوم المخالفة يعني بدايما نعرف اه قواعد اصول الفقه هل مفهوم المخالفة
1:40:03معتبر دائما في كل الجمل لا مفهوم المخالفة هو اضعف الدلالات اضعف الدلالات فلا يذهب الى اعتبار مفهوم المخالفة الا اذا لم تجد شيئا اخر فهنا نقول لماذا ذكر الحال؟ هل لانه يجوز المن لا على وجه الاستكثار؟ لا طبعا. وانما ذكر هذه الحالة وهذا القيد لانه هو الغالب الملائم
1:40:26لازم ان الغالب الذي يمن لماذا يمن للاستكثار قال ولا تأكل لا تأكل الربا اضعافا مضاعفة. هل المعنى يا رب انه بصير نوكل الربا بس مش اضعاف مضاعفة؟ لأ المعنى لماذا قيده لا تأكل الربا اضعافا مضاعفة؟ لان المعتاد الغالب ان من اكل الربا يغرق في هذا الباب ويتكاثر وليس لاعتبار مفهوم المخالفة
1:40:51فلما كان طلب الاستكثار ملازما عادة للمن ذكره قيدا لا لاعتبار مفهوم المخالفة نعم نعم فايش ما هو المن المحمود؟ لا اعده مرة اخرى اه نعم تمام فهمت عليك لكن هذا بعيد والله اعلم من هذا السياق. هذه هذا سياق محكم
1:41:40هنا سياق بناء الشخصية الدعوية. الاخ يقول انه ممكن انت شخص اعطيته عطاء وهو ذا تنكر لهذا الجميل ولم يحترمك انت بتذكره ليس من باب طلب الاستكثار وانما تذكره يا فلان ترى انت تشتمني وتسبني وانا في يوم من الايام وقفت بجانبك
1:41:58فهنا اصلا هل هذا يسمى منا انا بخالفك هون انه هذا ما اسمه من انا لما شخص اكون ساعدته في كثير مواقف وهو يسيء لي فاقول لها فلان ترى انا الي مواقف بيضاء معك
1:42:12ليس من باب الدل علي وانما من باب التخفيف من شره التجاهي هل هذا اصلا في اللغة يسمى منا هنا انا اخالف انا لا اعتقد انه يسمى منا اصلا وانما هو تذكير بالمعروف لعله يتقي الله فيك. هاي هي النقطة
1:42:29طيب اه قال ولربك فاصبر. شف الخطاب الجميل هنا لهذا البناء الدعوي قال ولربك فاصبر وهذي اصلا يعني اثرها النفسي عالي جدا للانسان. لم يقرأها في لحظة ضعفه او لحظة تعرضه
1:42:48لبلاء في طريق هذه الدعوة ولربك فاصبر ليس لاي شيء اخر من الدنيا اصبر مش حتى يقول الناس عنك انك رائع وثابت اصبر ليس من اجل انك تحصل منزلة واني بدي اصبر شوي شوي بكرا الناس بتكبرني وبتعظمني بس ها كمان سنتين ثلاث لسا بدها فت
1:43:07اصبر فقط من اجل الله لا من اجل اي شيء اخر لانه هذا الصبر هو الذي يثمر في حياتك الانسان اللي بصبر في بناء اي مشروع لكن هدفه من الصبر والتحمل
1:43:21ذاته ان تقدر مجتمعيا ولمعرفته انه النفوذ لا يأتي مرة واحدة بده حبة حبة حتى يصير عندي نفوذ. الذي يصبر لغاية دنيئة لا يوفقه الله ويأتيه بلاء اشد من طاقته في الصبر
1:43:36ينهيه اما الصبر الذي يثمر ثباتا الى نهاية الطريق الى اخر نفس من الانفاس هو الصبر الذي يكون من اجل الله وحده لذلك هنا في حصر ليس فقط اهتمام نعم في اهتمام بالتقديم لكن في حصر واختصاص لربك دون من سواه
1:43:56ليكن صبرك تحملك جلدك على كل بلاءات الدنيا وعلى كل منغصاتها وهذا اعظم ما يحتاجه الداعي كختام دعوي انه ما في الا الصبر هذا الطريق يطول وقد لا ترى انت الثمار
1:44:15لا تستعجل قطف الثمار سر على منهج الانبياء في التغيير ستؤذى في هذا الطريق وسيتركك احباب واصحاب. ممكن طلاب يكونوا معك بكرة يقلبوا عليك. ممكن ناس تهاجمك هذا الطريق هكذا مؤلم
1:44:29ويحتاج الى صبر وبدون الصبر لن تستطيع ان تصل الى نهاية الطريق فلذلك ختم التوجيه النبوي او توجيه الله لنبيه صلى الله عليه وسلم بضرورة ماذا الصبر ولاحظ هنا ما قال بس اصبر
1:44:44يعني الصبر قيمته ليست انه في ذاته ركز في هذا المعنى. الصبر ليست قيمته في الشريعة الاسلامية في ذاته كصبر. اين قيمة الصبر ان يكون لله لانه في في ماسوني بصبر. في علماني بصبر. في مش احنا مبارح بنقرأ في سيرة صلاح الدين. في بعض الفجار بصبروا على باطلهم. اليهود صابرين
1:45:09المعركة امريكا والصهيونية العالمية عم بصبروا. الرافضة عم بصبروا. الصبر ليست قيمته انه صبر الصبر عندنا في الاسلام قيمته يأخذها عندما يكون لله ولذلك ربنا ما قال واصبر ونقطة لا بين له اين يكون الصبر محمودا
1:45:31وما قيمة الصبر في حياة الانسان؟ قيمة الصبر لما تستحضر ان صبرك لغاية شريفة من اجل الله سبحانه وتعالى. لذلك في سورة الرعد ربنا قال والذين صبروا ونقطة لأ قال والذين صبروا ابتغاء وجه ربهم. لاننا في الاسلام لا نعطي الصبر قيمته لانه صبر
1:45:53نعطي الصبر قيمته باعتبار الهدف الذي انت تصبر من اجله. في واحد يصبر من اجل يتزوج فتاة بيجلس عشرين سنة خلص عشق فتاة ما قدر يتزوجها اهلها رافضين ممكن يجلس عشر سنوات خمسطعشر سنة
1:46:10يرفض الزواج ولا يعرف بعض القصص رفض يتزوج خلص هو متعلق بهاي الفتاة. صبر صبر لكن في النهاية صبره كان من اجل ماذا؟ شيء دنيوي بغض النظر ما قيمته فهذا الصبر ليس له قيمة يعني هل تقول اللهم ما شاء الله
1:46:27والان صبر حتى يتزوج يعني الله يعطيك العافية بس ليس شيء يعني احمدك عليه. بل بالعكس قد الومك يا اخي غير تزوج وريح حالك يعني الحياة فيها بدائل نفس الشيء اشياء كثيرة انت في الحياة تصبر عليها
1:46:42وقد لا تنالها الصبر انما يأخذ قيمته باعتبار الجهة التي تصبر من اجلها. هذا معنى عظيم اكتب به مجلس اليوم وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ