التعليق على كتاب تفسيرالنسفي|المجلس 57|خواتيم سورة الجن وبداية سورة المزمل|الشيخ إبراهيم رفيق الطويل
0:09بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى والصلاة والسلام على النبي المصطفى صلاة تترى وعلى اله وصحبه ومن اللي ناجي اختفى حياكم الله ايها الاكارم في مجلس يتجدد بنا على موائد القرآن وعلى تفسير كلام ربنا اللقاء
0:27نتدبر وننظر في معين هذا الكتاب العذب ونحاول ان نستخلص منه الرسائل الالهية ونسأله سبحانه وتعالى ان يجعل هذا اجتماعا مرحوما وتفرغنا من بعده تفرقا معصوما والا يجعل فينا ولا منا شقيا ولا محروما. واعظم مجلس علم هو مجلس يتحدث فيه حول كتاب الله
0:49واعظم تمسيك هو ان تمسك الناس بكلام ربهم سبحانه وتعالى كما قال ربنا عز وجل والذين يمسكون بالكتاب واقاموا الصلاة انا لا نضيع اجر المصلحين فاساس الاصلاح هو ان تربط الناس بكلام ربهم سبحانه وتعالى. اي مشروع اصلاحي تربوي تعليمي لا يهتم بالقرآن
1:13هو مشروع مبتور والا اساس الاصلاح لا يكون الا بالانطلاق من كلام الله عز وجل. وان تربط الناس فيه بشكل من الاشكال فهذا ينتبه له اخواني الكرام وصلنا في حديثنا في سورة الجن وقلنا هذه السورة التي جاءت
1:29لعدة مقاصد ما نعرفه منها هو ان هذه السورة اتت لتصحح كثير من التصورات والاعتقادات التي كانت سائدة عند القرشيين وفي جزيرة العرب حول قدرات الخارقة التي كانوا يتوهمونها وان لديهم اطلاع على الغيب وان لديهم مشاركة في الخلق وان لهم نسب بينهم وبين الله الى غير ذلك
1:51من الترهات التي كانت شائعة وكان العرب بشكل عام عموما يخافون من الجن. بسبب عظم هذه التصورات التي كانت في اذهانهم تجاههم هذه الصورة لتبين لهم حقيقة هذا المخلوق اما الجن هو مخلوق من مخلوقات الله نعم الله عز وجل اعطاهم نوع معين من القدرات قد لا توجد فينا لكنهم في النهاية انما هم بامر الله
2:15ينقسمون مثلكم ايها الانس الى مسلم وكافر وطائع وعاص دون ذلك كنا طرائق قددا وان منا مسلمون ومنا دون ذلك وقلنا كلمة دون ذلك تشمل كل من ليس في كمال صلاحه من فاسق او عاص او حتى ماذا
2:34اه كافر طب هل فيه مبتدع؟ ممكن الله اعلم هل فيهم بدع يعني وسنة؟ نقول ما داموا يخضعون لنفس التكاليف فقد يكون فيه من هو من اهل الحديث ومن هم اشعري ومن هو ما تريدي. هذا متصور ولا يمنع منه مانع والله تعالى اجل واعلم
2:53اه وصلنا في هذا الموطن الى قوله تعالى او في هذه السورة الى قوله تعالى وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا. وهنا في اية تمنتاش وقع الخلاف بين المفسرين. هل هذه الاية هي استمرار لكلام الجن
3:09ام هو لا ابتداء كلام من الله سبحانه وتعالى هذا كلام الله طبعا القرآن كله كلام الله لكن انتم تفهمون ماذا اقصد؟ هي السورة قالوا انا سمعنا قرآنا عجبا. فهل هذا معطوف على ضمن مقولهم؟ انهم قالوا
3:24ان المساجد لله فلا تدعو مع الله احدا ام عاد الكلام هنا هو ابتداء من كلام ربنا عز وجل وليس حكاية لكلام الجن الاية محتملة. الاية محتملة وان المساجد لله
3:41فلا تدعوا مع الله احد فهذه كما قالوا محتملة ان الجن يخاطب بعضهم بعضا فيقولون لرفقائهم لما عادوا اليهم انه لا يجوز لكم ان تشركوا بالله وان عبادتكم في المساجد وفي اي بقعة تسجدون فيها يجب ان تكون لله الواحد الديان. يمكن
4:02يمكن ان يكون الجن يخاطب بعضهم بعضا. ويمكن ان تكون معطوفة على اول السورة على قل اوحي الي ايش ؟ اولا انه استمع نفر من الجن ثم واوحي الي ايضا
4:18ان المساجد لله فيكون ليس من كلام الجن وانما من كلام ربنا فيكون صلى الله عليه وسلم يخبر انه اوحي اليه اكثر من شيء اوحي اليه انه استمع نفر من الجن وتستمر على كل صفحة
4:32ثم تعود هنا فتقول واوحي الي ايضا ان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا ويكون هذا اذا ليس له علاقة ابدا بموضوع الجن وانما وحي من الله له على ضرورة اقامة التوحيد وعودة الخطاب
4:49امام كفار قريش الذين كانوا يريدون من النبي صلى الله عليه وسلم الانحراف عن منهج التوحيد الخالص لله عز وجل نقرأ مجموعة من الايات ونعود فنعلق عليها. بسم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين. امين
5:07اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احدا وانه لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه لبدا قل انما ادعو ربي ولا اشرك به احدا
5:36قل اني لا املك لكم ضرا ولا رشدا قل اني لن يجيرني من الله احد ولن اجد من دونه ملتحدا الا بلاغا من الله ورسالاته ومن يعص الله ورسوله فان له نار جهنم خالدين فيها ابدا
6:09تمام. نقف الى هنا ونبدأ بالتعليق على الايات من خلال تفسير النسفي عليه رحمة الله. مم. ابدأ بالقراءة. وان المساجد لله من جملة الموحى. اي اوحي الي ان المساجد اي البيوت المبنية للصلاة فيها. اذا النساء في اختار اي قول من الرأيين
6:28انه ليس من كلام الجن. لا. اختار الرأي الاول انه معطوف على اول السورة. يعني اوحي الي انه استمع نفر من الجن واوحي الي ايضا يا محمد صلى الله عليه وسلم ان المساجد لله. فالنسفي لم يختر ان هذه الاية من كلام الجن
6:47وانما هو من جملة ما اوحي الى النبي صلى الله عليه وسلم طيب ما المراد بالمساجد هنا هناك اكثر من تفسير لكلمة المساجد التفسير المتبادر الى اذهانكم ان المساجد هي اماكن
7:01الصلوات اليس كذلك اماكن اقامة الصلاة فالمساجد لله فلا تدعوا مع الله احد. المساجد هي بيوت الله فلا يجوز ان يذكر فيها اسم سوى اسم الله عز وجل لا اسم بشر ولا اسم صنم يعني لا يتقرب فيها
7:22بغير الله عز وجل ومنها البيت الحرام الذي كانت تسكنه قريش. او او تصلي فيه قريش هو من المساجد التي لله. وبالتالي لا يجوز ان تذكروا فيه لالات ولا العزى ولا غيرها من الاصنام التي كنتم تتشبثون فيها. نعم
7:39وقيل معناه ولان المساجد لله فلا تدعو على ان اللام متعلقة بلا تدعو اي فلا تدعوا مع الله احدا في المساجد. يعني هذا قول ذكره بعض المفسرين وان كنت ارى فيه شيء من البعد
7:53خاصة بسبب وجود الفاء اه هذا الرأي يرى ان وان المساء ان المساجد لله هذه وان كانت متقدمة في اول الاية لكنها من حيث التقدير متأخرة يعني يجب ان تفهمها متأخرة في اخر الاية. كيف
8:12يقول هؤلاء التقدير لا تدعو مع الله احدا لان المساجد لله فيقولون ان الاية ما مطلعها ان وان الان حط الواو وهو على جنب ان المساجد لله. فقبل ان في لام جر محذوفة
8:32قدرها لام جر للتعليل. لان هيك التقدير. ولان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا. فهذه الجملة لان المساجد لله جملة تعليلية تعلل لماذا؟ اه لا تدعو مع الله احدا. لماذا
8:52لان المساجد لله. لكن المعنى والمبنى بهذه الطريقة لا اراه عاليا قاس مع وجود الفاء قبل التعليل فمن حيث المبنى ومن حيث المعنى لي نظر على هذا والمعنى الاول اوضح. خلاص الله يقول واوحي الي ان المساجد لله سبحانه
9:12وبالتالي لا ينبغي ان تدعو فيها احدا سوى الله. هذا اسهل واوضح واسلم من الاعتراضات. نعم لانها خالصة لله ولعبادته. وقيل المساجد اعضاء السجود هذا التفسير الاخر لكلمة المساجد ان المساجد هنا المراد بها اعضاء السجود. ما هي اعضاء السجود؟ سبعة
9:35قال صلى الله عليه وسلم امرت ان اسجد على الجبهة واليدين والركبتين واطراف القدمين. هذه الاعضاء السبعة اعضاء السجود تسمى ايضا مساجد فيكون تقدير الاية وان هذه الاعضاء التي تسجدون عليها هي لمن
9:55من اعطاكم اياها من انعم بها عليكم؟ الله وان المساجد لله. هذه اعضاء السجود هي ملك لله فلا يجوز ان تخضعوها وتسجدوها لغير الله هو الذي منحك الجبهة هو الذي منحك اليدين هو الذي منحك القدمين والركبتين. فهل يحق لك ان تخضعها لغيره
10:18وان تسجد لصنم او لقبر او لرجل تستغيث به او لولي لا يجوز ذلك بشكل من الاشكال فهذا معنى اخر وهو معنى شريف وجميل ان تقول وان اعضاء السجود الله هو الذي منحك اياها
10:34فلا يجوز لك ان تخضعها لغير الله فلا تدعوا يعني فلا تدعو بها لا تخضعها لا تدعو بها مع الله احدا. فلا تسجد لاي شيء من مخلوقات الله اسجدوا لله الذي خلقهن
10:48كنتم اياه تعبدون. لذلك هذا تفسير اخر على حسب المراد بكلمة المساجد. هذه المساجد المراد بها البيوت المبنية للصلاة او المراد بالمساجد اعضاء السجود. طيب وانه لما قام عبد الله محمد صلى الله عليه وسلم الى الصلاة وتقديره فاوحي الي انه لما قام عبد الله يدعوه
11:10يعبده ويقرأ القرآن ولم يقل نبي الله او رسول الله لانه من احب الاسماء الى النبي صلى الله عليه وسلم ولانه لما كان واقعا في كلامه صلى الله عليه وسلم عن نفسه جيء به على ما يقتضيه التواضع. طب دعونا نفهم رويدا رويدا السياق
11:29اذا وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احدا اية التي تليها وانه لما قام عبد الله يدعوه لان هذه معطوفة ايضا على اول السورة صح يعني واوحي الي قل اوحي الي
11:45انه لما قام عبد الله يدعوه طب السؤال هو من هو عبدالله ونفس النبي عليه الصلاة والسلام اذا اليس المفترض على قواعد اللغة العربية ان يكون هناك ضمير وليس اسما ظاهرا. لماذا جاء عبد الله
12:03انا مثلا ايش بقول؟ اوحي الي انني سافعل كذا وكذا مش بقول اوحي الي ان ابراهيم رفيق سيفعل ما هو ابراهيم رفيق وانا فاذا الاصل يستعمل هنا الضمير الاصل واوحي الي انه لما قمت هيك كان لازم يكون السياق اصلا
12:22الان بدنا نعرف لماذا لم يأتي هكذا اصل تركيبه عند العرب قل اوحي الي لانه النبي عليه الصلاة والسلام هو اللي عم بتكلم الان اوحي الي انني لما قمت ادعوه
12:36كادوا يكونون علي لبدا شيكل متوقع لكن لم تأتي الاية بالضمير من اتت بالاسم الظاهر عبدالله فهنا الناس في عم بيتكلم لماذا اوتي بالاسم الظاهر؟ مع ان الاصل كان ينبغي ان يستعمل الضمير على وفق السياق
12:53قل اوحي الي انني لما قمت ادعوه كادوا يكونون علي لماذا فيقول ان من استعمل كلمة عبد الله هنا اظهارا للتواضع لماذا لم يؤت بالضمير؟ لانه صلى الله عليه وسلم مطلوب منه ان يظهر التواضع والخضوع لله سبحانه وتعالى. فلم يقل حتى لما
13:17قام رسول الله ولا نبي الله من اشرف مقاماته ليس الرسالة وليس النبوة اشرف مقاماته مقام ايه العبودية سبحان الذي اسرى بعبده ما قال لرسوله ولا بنبيه وان كانت الرسالة والنبوة مقام شريف
13:34لكن ما هو اشرف واعلى منها ان تكون في كمال مراتب العبودية لله. فلذلك قال وان وانه لما قام عبد الله فاولا اتى بالاسم الظاهر وليس بالضمير اظهارا لتواضعه صلى الله عليه وسلم وعبر بالعبودية لله وليس بالرسالة ولا بالنبوة لان مقام العبودية لله اعلى من كلا المقامين اعلى من مقام الرسالة
13:59واعلى من مقام النبوة وانه لما قام عبد الله. هناك رأي اخر ايضا سيذكره اقرؤه او لان عبادة لان عبادة عبد الله ليست بمستبعد حتى يكونوا عليه لبذا. نعم مما قيل لماذا اتى بالاسم الظاهر بدلا من الضمير
14:19لماذا لم يقل لما قمت ادعوه ليش قال عبد الله مع انه يتكلم عن نفسه صلى الله عليه وسلم قال ارادة اظهار ان الان شف سياق الاية. لما قام عبد الله يدعوه
14:31كادوا يكونون عليه لبدا ذكر كلمة عبد الله هنا هو تبرير لماذا قام يدعو ليش انا بدعوا الله لاني عبده لو سألت لك لماذا انت تدعو الله لانك عبد له فانت تقضي حوائجك منه
14:51فذكر عبد الله هنا مهمة جدا لاظهار ان ان مقام النبي صلى الله عليه وسلم يدعو الله ويصلي بين يديه هذا ليس مستبعدا حتى تكونوا عليه لبدا ليش انتم يا كفار قريش او ايها الجن على خلاف بين المفسرين؟ لماذا تراكمتم واجتمعتم مستغربين
15:11عندما رأيتموه يصلي عندما رأوا النبي صلى الله عليه وسلم يصلي اما الجن قالوا اما كفار قريش اجتمعوا متلبدين يعني جماعات كبيرة تنظر اليه ماذا يفعل هذا؟ هل تستغربون ان عبدا من عباد الله
15:26يدعو الله فذكر كلمة عبد الله هنا يقول اظن هذا يعني مما نسب الى الزمخشري هو يرى ان ذكر عبد الله مهم هنا كانها تعليل لماذا يدعو؟ لانه عبدالله فلماذا هذا الاستغراب ولماذا هذا التزاحم؟ ولماذا هذه النظرة الغريبة التي تنظرون فيها الى شخص يعبد ربه سبحانه؟ هل غريب من شخص هو عبد لله
15:48ان يعبد الله بل هذا هو المفترض. وهذا هو الطبيعي فلذلك قال وانما او لان هو الان يعلل لماذا ذكرت كلمة عبد الله بدلا من الضمير؟ قال او لان عبادة عبد لله
16:03ليست مستبعدة لانه عبد لله فلماذا انتم مستبعدون لها؟ فهمتم وهذا من جمالية التفاهات هي التفاسير الدقيقة اللي بتمسك لك الكلمة وتحلل لك اياها. ربما انت اول مرة بحياتك بتنتبه
16:17انه ذكر الاسم الظاهر بدلا من الضمير وبالتالي انا محتاج لتفسير بماذا عدل عن الضمير الى الاسم الظاهر؟ لازم هناك تعليل تفسيري به يجمل السياق فهذا هو التعليل الذي ذكره. اما نقول هو ذكر احد امرين
16:33تقول ذكر الاسم الظاهر بدلا من الضمير اما لاظهار التواضع يعني قال على ما يقتضيه التواضع هذا الاحتمال الاول او ذكر الاسم الظاهر بدلا من الضمير لدفع الاستبعاد لدفع الاستبعاد يعني ما المشكلة ان يكون عبد لله يعبد ربه؟ اليس كذلك؟ يعني لو قلت لك هكذا
16:56خادم الملك يخدم الملك انا لماذا قلت خادم الملك يخدم الملك لانه اريد ان اخبرك انه هذا شيء طبيعي. انه هذا بما انه خادم للملك. اذا تصرفه بخدمة الملك لا يستحق الاستغراب يعني اذا انت كنت مستغرب لماذا فلان عم يخدم الملك
17:15او السلطان فانا ايش اقول لك؟ خادم الملك يخدم الملك انت ليش مستغرب؟ ليش مستبعد؟ فالوضع الطبيعي لخادم ان يخدم سيده. فكذلك الوضع الطبيعي لعبد ان يخدم او ان يتعبد
17:31سيده ومولاه وهو دفع للاستنكار والاستغراب والتعجب الذي ظهر منهم في نهاية الاية. كادوا يكونون عليه لماذا انه الاية الان سيأتي مع نقرأ التفسير كادوا كاد الجن يكونون هل الكلام هنا يتعلق بالجن؟ هل عودة الى الجن؟ ام الكلام الان خلاص انتهى عن الجن والكلام عن كفار قريش؟ هناك
17:56خلاف بين المفسرين. من الذين كادوا يكونون عليه لبدا؟ قيل هم الجن لما رأوه يصلي مش قلنا وما رأوه يصلي من بعيد فاجتمعوا وازدحموا وقيل ان هؤلاء كفار قريش لما رأوا النبي صلى الله عليه وسلم يصلي ازدحموا مستغربين من صلاته عند الكعبة
18:16هذا محتمل وهذا محتمل يصعب الجزم. طيب كيكونون عليه لبدا جماعات. اه لبدا يعني جماعات كادوا يكونون عليه ليبا دا ما معنى ليبا هنا كادوا يكونون عليه جماعات يعني انه ازدحموا جماعات وطوائف ينظرون مستغربين ماذا يفعل هذا الرجل صلى الله عليه
18:37وسلم لماذا يركع ويسجد ويرفع ما هذه الحركات فهو يريد ان يبرر انه ما في شيء مستغرب. عبد يعبد سيده ما في شي مستغرب ها جمع لبدة تعجبا مما رأوا من عبادته واقتداء يعني لماذا ازدحموا جماعات
18:58متعجبين كيف انت اليوم؟ لمن تسمع انه في شيء عجيب في ذاك الشارع باقي نص الشعب الاردني هناك صح ولا لا؟ اي شيء يحدث هكذا غريب تجد نص المجتمع. فكانه هناك شيء عجيب فاما الجن تزاحموا واصبحوا ينادي بعضهم بعضا
19:12تعالوا انظروا ماذا يفعل هذا الرجل. بيركع. شيء غريب استغربوا ما كانوا يعتادون. مثل هذه الهيئة من الصلوات هو يعني يريد ان يدفع حالة الاستغراب والاستنكار التي ظهرت سواء من الكفار او من الجن. نعم. واعجابا بما تلاه من القرآن لانهم رأوا مالا
19:29لم يروا مثله. نعم هذا شيء لم يكونوا يعهدونه قبل ذلك قل انما ادعو ربي يعني حتى تصلح الاية تكون لكل زمان ومكان. هو هذا يعني هو امتداد للمعنى السابق
19:51انه عبد يعبد الله شو المشكلة؟ فانت تستعملها وذاك يستعملها وكل شخص في كل زمان ومكان اذا استغربت عبوديته لله وتوحيده لله يقول لما قام عبدالله يدعوه تصبح الاية قابلة للتطبيق في كل زمان ومكان او الاسقاط او تحقيق المناط عن رأي الاصوليين. نعم
20:09قل انما ادعو ربي وحده. قال غير عاصم وحمزة ولا اشرك به احدا في العبادة. نعم. فلم تتعجبون وتزدحمون وهنا يذكر كانه قراءتين قراءة قل وقراءة قال يعني هناك من قرأها قل انما ادعو ربي وهناك من قرأها ايش؟ قال انما ادعو ربي. من الذي قرأها؟ قال غير عاصم وحمزة من القراء قرؤها قال انما ادعو ربكم
20:38واما عاصم وحمزة هم الذين قرأوها بصيغة الامر. قل واما الجمهور قرأوها بصيغة الفعل الماضي قال نعم فلم تتعجبون وتزدحمون علي؟ لأ انت وين رحت؟ نفسها الاية ولا اشرك به احدا؟ اه نعم
20:53ولا اشرك به احدا في العبادة الم تتعجبون وتزدحمون علي؟ فهو كما انهم يعني تعجبوا منه ويستنكر كمية التعجب التي ظهرت في هذا الموقف. عبد يعبد سيده ولا يشرك به شيئا. وهذه ليست وظيفة النبي عليه الصلاة والسلام وحده
21:11هذه وظيفة كل مسلم الى يوم القيامة ان يخلص المساجد لله فلا يدعو مع الله احدا تفضل لا هسه هذا يحتمل تأويلات. يعني كلامك هو احد المستأنس بها للرأي الاول. نعم انهم كفار قريش. يعني هو واجههم فقال لكفار قريش
21:36قل انما ادعو ربي ولا اشرك به احدا. تمام؟ ويمكن ان يقول ان لا هم الجن تكالبوا عليه. ثم هو ليس يشترط انه اجابهم وجها لوجه. قد يكون هو بعد ذلك قال لما اخبره الله عز وجل ان الجنة استغربوا من صلاتك فقل عموما انما ادعو ربي لماذا تستغرب الجن ولا الانس
21:56فلا يشترط ان يكون هناك من يخاطب حتى يلتفت او يتلفظ بهذه الاية. وان كان ما تفضلت به مما استأنس به اصحاب القول الاول. انه الكلام عن كفار قريش لانه دافع قل انما ادعو ربي ولا اشرك به احدا. طيب
22:11قل اني لا املك لكم ضرا مضرة ولا رشدا نفعا او اراد بالضر الغي بدليل قراءة ابي غيا ولا رشدا يعني لا ضلالا ولا هداية. من الذي يملك الضلال والهداية؟ الله سبحانه
22:28انما النبي صلى الله عليه وسلم والعلماء ورثة الانبياء يبينون للناس سبل الهداية والضلال. وانا لا املك لكم. انا استطيع اني ارشدك وارشد نفسي لكن من الذي يهديك فعلا ويوفقك الى الهداية؟ من الذي يصرف عنك الضلال؟ هو الله سبحانه وتعالى. فلذلك النبي صلى الله عليه وسلم مأمور
22:49الاية هنا ايضا تبين كما ان الايات السابقة بينت مساحة قدرة الجن حتى لا يظن فيه ما ليس فيهم. ايضا هنا النبي صلى الله عليه وسلم يبين مساحته حتى لا يظن فيما ليس فيه
23:02فكما ان الجن يطلعون على الغيب ولا يملكون لكم ضرا ولا نفعا فكان من المناسب ايضا ان يبين ان النبي عليه الصلاة والسلام ايضا لا يطلع على الغيب ولا يملك لكم ضرا
23:14ولا نفع في الشيء بالشيء يذكر لتقويم تصورات الناس حول الانبياء فالانبياء والجن وكل المخلوقات عموما كلها محكومة بامر الله وباذن الله وانما اذا اطلعوا على الغيب فعلى ما يطلعهم الله عليه. واذا نفعوا فباذن الله وفي مساحات محددة ومقدرة لهم لا يتجاوزونها. نعم
23:33يعني لا استطيع ان اضركم او انفعكم او انفعكم. نعم. لان الضار والنافع هو الله. نعم قل اني لن يجيرني من الله احد لن يدفعوا عني عذابه احد ان عصيته
23:47كقول صالح عليه السلام فمن ينصرني من الله ان عصيته ولن اجد من دونه من دونه احدا. يعني ملجأ. وهذا كله اظهار للافتقار والعجز من العبد انت كلك بالله وانفاسك بالله وحياتك بالله
24:07فلا املك لكم ولا لنفسي ضرا ولا رشدا لا استطيع ان افر من الله ولن اجد من دونه ملجأ ومعتصما افزع اليه. في حال انني عصيته وهذا يظهر كامل الافتقار الذي يظهره صلى الله عليه وسلم لربه ومولاه
24:24لن يجيرني من الله احد. في حال قررت اعصي واسلك سبل الضلال فلن يستطيع احد يفزع لي. يوم القيامة لن يجيرني من الله ولن اجد من دونه سبحانه ملتحدا ملجأ
24:39افزع اليه واذهب اليه. يعني ما في شخص راح يفزع لي ولن اجد برضه انا مكان اذهب اليه لن يجيرني من الله احد ولن اجد من دونه ملتحدة فلا انا سيأتي شخص هو ينشلني ويحميني من الله. وايضا لن استطيع ان اجد مهرب ومكان التجأ اليه من الله. وهذا يدل
25:00وعلى كمال هيمنة الله سبحانه وتعالى على عبيده. نعم الا بلاغا من الله استثناء. من لا املك اي لا املك لكم ضرا ولا رشدا الا بلاغا من الله. هنا بدنا ننتبه لسياق الاية
25:14قال الا بلاغا من الله الا بلاغا الا مع المستثنى هذه مرتبطة باي اية هل هي مرتبطة بالاية السابقة؟ لن يجيرني من الله احد ولن اجري من دونه ملتحدا الا بلاغا
25:29ولا مرتبطة بالاية اللي قبليها قل اني لا املك لكم ضرا ولا رشدا الا بلاغا الجمهور على انه الا بلاغا مرتبطة بالاية اللي قبليها واعتبروا الاية رقم اثنين وعشرين لن يجيرني من الله احد. اعتبروها جملة معترضة
25:49تفصل بين الاستثناء وجملة الاستثناء او بين اداة الاستثناء والمستثنى منه التقدير انا لا املك لكم ضرا ولا رشدا. الا بلاغا من الله طب هنا هذا الاستثناء اين المستثنى منه
26:07رشد لانه الرجب هو النفع فهو يقول لهم انا لا املك لكم اي شكل من اشكال الضرب ولا املك لكم اي شكل من اشكال النفع الا نفعا واحد ملكت ما هو
26:21ان ابلغكم رسالات الله الا بلاغا من الله ورسالات يعني الا ان ابلغكم من الله وابلغكم رسالات الله. هذا الشيء الوحيد الذي املك ان اقدمه لكم هذا الشيء الوحيد الذي املك ان اقدمه لكم. طبعا اخواني الخلافات كثيرة والاراء كثيرة. وانت هنا
26:44كونك اول مرة في التفسير يصعب انك تقرأ كل الاقوال وتبدأ ترجح وتنظر لانه اذا فتحت رح المعاني الالوسي وحده ستتعب معه بقدر ما ذكر من الاقوال في هذه الاية
26:56فامشي الان على قول واحد حتى تستريح بتفهم الاية عليه ثم عندما تتقدم في النحو اكثر واكثر ستجد في هناك ساعة في تفسير الاية على اوجه متعددة. المهم ماذا قال النسفي؟ الا بلاغا من
27:09من الله هو استثناء من لا املك اي من جملة لا املك يعني لا املك لكم ضرا ولا رشدا الا رشدا واحدا وهو ان ابلغكم رسالات الله سبحانه وتعالى فهمتم الان كيف السياق؟ وطب الجملة اللي قبلها لن يجيرني من الله احد. هذه جملة معترضة
27:30جملة معترضة كيف؟ جملة صلى الله عليه وسلم بيسموها جملة معترضة هذه؟ هذه كانت جملة معترضة لما تريد تفهم الاية اللي بعدها خلص يعني شوف اعمل حالك مش شايفها وارجع اربطهم مع بعضهم. لا املك لكم ضرا ولا رشدا الا بلاغا من الله. هذا الشيء الوحيد الذي انا املكه ان ابلغكم
27:51وان اوصل لكم من الله رسالات الله. لذلك قال الا بلاغا من الله ورسالاته. يعني ابلغكم من الله ابلغكم رسالات الله. فهو اراد ان يخبرهم انه من الله لرسالات الله. المصدر والرسالة والمضمون. نعم
28:16لا لا هو فيها خلافات هي الاية كما ذكر الروسي هناك مقال اثناء متصل وهناك من قال استثناء منقطع لكن هنا كلام النسفي اتى على عمومه اتى على عموما يعني يمكن ان يحمل على هذا ويمكن ان يحمل على هذا انا لا اجزم النسخ اختار اي القولين لانه شوي الكلام ضيق ومختصر
28:38لذلك نكمل ايش قال وقل اني لن يجيرني اعتراض لتأكيد نفي الاستطاعة اعد من البداية اعد من البداية. الا بلاغا من الله استثناء من لا املك. اي لا املك كن ضرا ولا رشدا الا بلاغا من الله
28:53وقل اني لن يجيرني وهذه الاية اية اثنين وعشرين لن يجيرني من الله احد. نعم. اعتراض لتأكيد جملة معترضة هيك معناه اعتراض طب ايش وظيفة معترضة؟ التأكيد اه لان الجملة المعترضة لازم دايما الها فائدة
29:13فما فائدتها هنا؟ قال التأكيد على نفي الاستطاعة وعلى كمال العجز منه صلى الله عليه وسلم. فهو عبد مأمور لربه سبحانه وتعالى. تأكيد نفي الاستطاعة عن نفسه وكمال عجزه بين يدي مولاه. نعم
29:30اعتراض لتأكيد نفي الاستطاعة شف الاية السابقة لا املك لكم ضرا ولا رشدا. هي اصلا اظهار للافتقار والعجز صح اية لا املك لكم ضرا ولا رشدا. الا تشعر فيها ان اظهار للعجز والافتقار
29:46يعني انا لا استطيع املك لا لكم ولا ذا نفسي اي شيء من اشكال النفع. او الضر. هذا عجز افتقار فعاد فاكد الافتقار لما قال لن يجيرني من الله احد
29:58ولن اجد من دونه ملتحدا. فلذلك قال والجملة المعترضة هي لتأكيد الافتقار اللي دلت عليه الاية السابقة. لا املك لكم ضرا ولا رشدا. عاد فاكد نفس الافتقار لما قال لن يجيرني من الله احد
30:14ولن اجد من دونه ملتحدة فهي افتقار بعد افتقار. طيب وقيل بلاغا بدل من ملتحدا. هنا بدأ يذكر الاقوال الثانية انه البعض يقول لا الا بلاغا هذه مرتبطة باية اثنين وعشرين مباشرة وليس بالاية السابقة
30:30ويكون ايش؟ لن يجيرني من الله احد ولن اجد من دونه ملتحدا الا بلاغا. طبعا بلاغا مستثنى بس مستثنى ايش اعرابه؟ بدل لانها جملة استثناء تام منفي طيب فاذا البعض قال التقدير لن يجيرني من الله احد
30:49ولن اجد من دونه ملتحدا الا ملتحدا واحدا وهو البلاغ هذا هو الملجأ الذي استطيع ان افزع اليه وهو ان ابلغكم رسالات الله. فيكون استثناء لكن اعرابه بدل على طريقته طبعا النحى. نعم
31:04اي لن اجد من دونه منجي الا ان ابلغ منجى نقول. منجى. لن اجد منجا الا ايه الا ان ابلغ عنه ما ارسلني به. فهذا هو المنجى الوحيد يعني اذا انا انا ساهلك ولن اجد اي منجى الا منجى واحد بستطيع انجو فيه. حالة واحدة بنجو فيها شو هي؟
31:24ما هي الطريقة الوحدة اللي ينجو صلى الله عليه وسلم؟ يبلغ. ان يبلغ اذا لم يبلغ لن ينجو فهمتم؟ هيك هذا طريقة اخرى في تفسير الاية نعم يعني لا معنى اخواني دائما ان كلام علي بن ابي طالب القرآن حمال وجوه
31:42علي بن ابي طالب لما ارسل ابن عباس حتى يناظر الخوارج ايش قال له؟ لا تناظرهم بالقرآن فان القرآن حمال وجوه لانه تجد الاية تحتمل اكثر من طريقة فهؤلاء اصحاب البدع يصعب انك تحسم معهم بناء على القرآن في كثير من التفاصيل لان اهواءهم ستجعلهم يحملون
32:04قرآن بالطريقة التي يريدونها ويجدون لهم مخرجا احيانا في كلا من نحاه او على طريقة النحاة قال وانما يعني حاججهم بسنة النبي صلى الله عليه وسلم فهي خلص تحسم الاقوال وتبين الصواب. هذه فكرة واضحة امامكم كيف ان القرآن لاحظ الاية يمكن ان تفهم على طريقة
32:24يمكن تفهم نفسها على طريقة اخرى وكلا المعنيين ما زال مقبولا ما في مشكلة. نعم يعني لا ينجيني الا ان ابلغ عن الله ما ارسلت به. نعم. فان ذلك ينجيني
32:37وقال الفراء هذا شرط وجزاء وليس باستثناء وان منفصلة من لا وتقديره الا ابلغ بلاغا اي ان لم ابلغ لم اجد من دونه ملتجأ ولا مجيرا لي الفراء اتى برأي ثالث
32:54فايش قال؟ الا بلاغا هذه قال هذه مش اداة استثناء. الفراء ايش رأيه؟ والفراء دائما في اللغة الكبار رأي الفراء ان الا ليست اداة استثناء وانما هي ايش؟ مركبة من ان
33:10زائد لا النافية هيك بقول لك افصلها كلمتين الا افصلها كلمتين ان الشرطية زائد لا النافية ان لا طبعا رأيي فيه شوية تكلف سامحوني بس بدي امشي معاه الان. حتى نفهمه. الا ابلغ رسالات الله
33:31اين جواب الشرط تقدم الجملة المتقدمة فلن يجيرني من الله احد ولن اجد من دونهم ملتحدا. هو في منزلة جواب الشرط وهو يرى انه هاي جملة شرط وجواب شرط. كيف؟
33:44جملة الا ابلغ رسالات الله ماذا سيحصل ترجع عالاية السابقة فلن يجيرني من الله احد ولن اجد من دونه ملتحدا. لذلك وقال الفراء هذا شرط وجزاء. هاي جملة شرطية وليست جملة استثنائية. وان منفصلة بالله. يعني الا
34:06افصلها ان الشرطية زائد لا النافية ان منفصلة من الله والتقدير الا ابلغ بلاغا او ان لم ابلغ رسالات الله لن اجد من دونه ملتجأ ولا مديرا لي هذا سيحتاج الى تقدير كثير من المحذوفات
34:25ودائما اي قول تفسيري يحتاج الى تقدير كثير من المحذوفات انه الا بلاغا من الله ويحتاج يقدر فعل بعد ان الشرطية. لانه ان الشرطية لا يأتي بعدها اسماء فلا يحتاج ان يقدر فعلا
34:38الا ابلغ بلاغا اي قول يحتاج الى تقدير لا يذهب اليه. ما دام في هناك قول وارد ولا يحتاج فيه الى تقدير شيء محذوف تضرب محمد؟ كان عندك سؤال؟ واضح؟ طيب
34:52لقولك الا قياما فقعودا والبلاغ في هذه الوجوه بمعنى التبليغ ورسالاته عطف على بلاغة. اذا اه اي الاقوال تذهب اليها؟ اذهب الى القول الاول يعني بعد ان ذكرنا ثلاثة اقوال راح تقل لي طب انا يا شيخ شو اسوي
35:09اذا قال اختار خلص اختار القول الاول فهو اكثر المفسرين عليه وهو الا بلاغا هو استثناء من ماذا؟ من الاية السابقة قبل السابقة لا املك لكم ضرا ولا رشدا الا بلاغا
35:24الاقوال الاخرى انت فهمتها لكن حتى لا تتشتت في فهمك للصورة اعتمد القول الاول. نعم. والبلاغ هنا كما قال بمعنى التبليغ يعني الا بلاغا البلاغ هنا صح مصدر لكنه مصدر بمعنى مصدر اخر. بمعنى التبليغ
35:43اي ابلغ بلاغا اي تبليغا لرسالات الله. اذا الا بلاغا اكتب فوقها تبليغا حتى انه كلمة تبليغ راح تكون اوضح الك. هذا معنى البلاغ لا اجد لكم رشدا الا تبليغا لرسالات الله لكم
35:59نعم كانه قيل لا املك لكم الا التبليغ والرسالات اي الا ان ابلغ عن الله فاقول قال الله ناسبا لقوله اليه وان ابلغ رسالاته التي ارسلني بها بلا زيادة ونقصان. ولماذا قال من الله ورسالاته؟ لماذا اتى بهذا العطف
36:19تبليغ من الله ورسالاته قالوا اراد ان يبين مصدر هاي الرسالة اولا ثم فالمصدر ما هو؟ الله. اذا الا تبليغا من الله يعني فانا مرسل ممن اراد ان يبين المصدر ثم اراد ان يبين مرسل من الله بايش
36:39برسالات فذكر المصدر ثم ذكر المرسل به ابلغ تبليغا مصدره من الله ومضمونه رسالات الله فلذلك قال الا بلاغا من الله ورسالاته ومن ليست بصلة للتبليغ. لانه يقال بلغ عنه انما هي بمنزلة من فيه براءة من الله
37:03اي بلاغا كائنا من الله ومن يعصي الله ورسوله في ترك القبول بما بما انزل على الرسول لانه ذكر ذكر على اثر تبليغ الرسالة فان له نار جهنم خالدين فيها ابدا
37:20وحد في نهر وجمع في قال ومن يعصي الله ورسوله هنا العصيان هل هو بالمعنى العام هل من يعصي الله ورسوله فان له نار جهنم خالدين فيها ابدا. هل العصيان هنا بالمعنى العام
37:38ان لو كان العصيان هنا بالمعنى العام كانت الاية ناصرة لمذهب من المعتزلة والخوارج المعتزلة والخوارج يرون ان كل من فعل كبيرة هو مخلد في نار جهنم ابدا وبالتالي لو قلنا ومن يعصي الله بالمعنى العام للعصيان اللي بشمل البشرة بالخمر واللي بزني اصبح معنى الاية انه كل من يرتكب معصية خلص هذا راح مؤبد في نار جهة
38:04جهنم بالتأكيد ليس هذا مراد الاية كما اشوف هنا اهمية السياق بتفسير القرآن اهمية السياق في تفسير القرآن من يعصي الله ورسوله فان له نار جهنم خالدين فيها ابدا. لما ذكر هنا ابدا عرفنا ان المراد بالعصيان ابتداء ما هو؟ الكفر. وترك الانقياد للرسالة وليس اي عصيان
38:29انه في مسلم بعصي هل هذا منقول له انه الك نار جهنم خالد فيها ابدا؟ لأ المسلم اذا مات على التوحيد حتى ولو دخل نار جهنم فانه في النهاية يخرج منها هذي عقيدة اهل السنة والجماعة
38:42فلذلك هو يعني احسن النسب لما قال ومن يعصي الله ورسوله في ايش؟ في ترك في ترك القبول يعني ترك القبول للرسالة هذا كفر انك لا تقبل رسالة النبي صلى الله عليه وسلم ولا تنقاد لها هذا كفر نعم
38:59بترك القبول بما انزل على الرسول لانه ذكر على اثر تبليغ الرسالة. يعني هذه الاية ومن يعصي الله ورسوله ذكرت بعد ايش؟ بعد الا بلاغا من الله. فلما قال الا بلاغا من الله ثم قال ومن يعصي الله. اذا يعصيان في ايش
39:16في اصل البلاغ يعني رفض اصل البلاغ قال الا بلاغا من الله ورسالاته. ومن يعص الله ورسوله فان له. فسياق العصيان هنا لابد ان يتناسب مع الاية التي قبلها. فانا ابلغ رسالات الله
39:29ومن يرفض هذه الرسالات فان له نار جهنم فعبر عن رفض الرسالة بالعصيان هذا هو المراد. نعم. لذلك قال الدليل على ان العصيان هو رفض الرسالة اصلا قال ان هذه الاية
39:43ذكرت على اثر اي بعد تبليغ الرسالة في الاية السابقة الا بلاغا من الله ومن يعصي هذا البلاغ هذا التقدير. نعم فان له نار جهنم خالدين فيها ابدا وحد فيله وجمع في خالدين لللفظ
40:00من ومعناه. للفظ من ومعناه. انه فان له نار جهنم ثم قال خالدين ايش كنت تتوقع؟ فان له نار جهنم خالدا مش هيك يا مفرد مفرد يا جمع جمع فكيف قال فان له
40:17نار جهنم خالدين. كيف افرث ثم جمع؟ هذي كثير مرت معنا ان الضمير هنا يعود على من ومن يعصي الله ورسوله ومن هذه من آآ الشرطية هي لفظها لفظ مفرد من لفظها لفظ مفرد
40:35لكن معناها هنا معنى الجمع لا يجوز ان تعيد عليها باعتبار لفظها فتعامله معاملة المفرد يجوز ان تعيد الضمير على من باعتبار لفظها فتعامل الضمير معاملة المفرد لانه لفظ من؟ لفظ مفرد
40:51ويجوز ان تعيد الضمير على من؟ باعتبار معناه. ومعنى من؟ جماعة. فتجمع. وهذي يعني من فوائد اللغة العربية. نعم حتى يتعلق بمحذوف دلت عليه الحال. طب الان حتى هنا بدأ سياق جديد
41:07قالوا حتى هنا اه استئنافية بدأت تتكلم بجملة جديدة ليس لها علاقة بالسابق اقرأ مقطع السورة الى اخره كامل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم حتى اذا رأوا ما يوعدون فسيعلمون من اضعف ناصرا واقل عددا
41:31قل ان ادري اقريب ما توعدون ام يجعل له ربي امدا عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احدا الا من ارتضى من رسول فانه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا
41:55ليعلم ان قد ابلغوا رسالات ربهم واحاط بما لديهم واحصى كل شيء عددا نعم كما قلنا حتى هنا ابتدائية تدل على ان ما بعدها جملة مستأنفة حتى اذا رأوا ما يوعدون نعم
42:15كانه قيل لا يزالون على ما هم عليه حتى اذا رأوا ما يوعدون. هناك انه يخاطب نبيه صلى الله عليه وسلم. هؤلاء الكفرة سيبقون مصرين على موقفهم وعنادهم حتى يأتيهم ما يوعدون وهو يوم القيامة على كلام الجمهور. لذلك قال كانه قيل كان
42:35الاية هكذا لا يزالون على ما هم عليه من الكفر والعناد والمكابرة حتى يأتيهم وعد الله سبحانه وتعالى او ما اوعدهم الله به من العذاب الاليم. نعم من العذاب فسيعلمون عند حلول العذاب بهم من اضعف ناصرا واقل عددا. اهم ام المؤمنون؟ لانهم دائما كان الكفار قريش
42:59يقول لمحمد صلى الله عليه وسلم لا يتبعك الا المستضعفون واصحابك وزمرتك قليلة العدد واينا احسن اثاثا ورئيا كما في سورة آآ مريم اي الفريقين خير مقاما واحسن نبيا فهذا حالة مستدامة فيهم انهم كانوا دائما يستكثرون بالعدد والعدة
43:23يستكثرون بالعدد والعدة فالله يقول لهم اذا جاء العذاب يوم القيامة وما توعدون به فسنعلم من هو اضعف ناصرا واقل عددا. بدنا نشوف هل هذه الكثرة التي كنتم تلتجئون اليها في الدنيا؟ هل نفعتكم؟ عندما ترون العذاب؟ سنعلم حينئذ من هو الاضعف
43:42ومن هو الاقل لكن انتظروا قليلا فهي لغة تهديد. جملة مليئة بمعنى التهديد والتخويف اي الكافر لا ناصر له يومئذ. والمؤمن ينصره الله وملائكته وانبياؤه عليهم السلام. نعم قل لي ان ادري ما ادري. قل ان ادري. ان هذه نافية
44:03قل ان ادري ان هذه ايش يا اخواني نافية بمعنى ما اي لست ادري اقريب ما توعدون ام يجعل له ربي امدا؟ محمد صلى الله عليه وسلم ولا يعرف الغيب الا ما اطلعه الله عليه
44:18يقول انا لا اعرف متى ستأتي ساعة الصفر لكم لا ادري اقريب حلول العذاب بكم او بعيد. نعم اقريب ما توعدون من العذاب؟ ام يجعل له ربي وبفتح الياء حجازي وابو عمرو؟ ربيه
44:34على عند الحجازيين ربي ام يجعل له ربي؟ نعم امد غاية بعيدة. نعم يعني انكم تعذبون قطعا ولكن لا ادري اهو قطعا مش قطعا. قطعا موسى راح يكون قطع في العبارة ان هي قطعا يعني انكم ستعذبون جزما
44:53انتم معذبون جزما لكن متى الله اعلم لانهم دائما كانوا يقولون ايش ويقولون متى هذا الوعد ان كنتم صادقين؟ مش هذي عبارتهم المتكررة في القرآن يا اخي انت توعدنا بعذاب الله اتنا بعذاب الله. مستهترين دائما بهذا الموضوع
45:10فيقول لهم صلى الله عليه وسلم موضوع متى يأتي العذاب؟ هذا ليس عندي هو انتم ستعذبون اذا استمررتم على كفركم قطعا لكن متى علمه عند ربي؟ نعم لا ادري ولكن لا ادري اهو حال ام مؤجل؟ هل هو الان الان سيأتي العذاب مؤجل؟ هذا علمه عند الله. نعم
45:30عالم الغيب خبر خبر مبتدأ اي هو عالم الغيب. خبرا لمبتدأ محذوف. التقدير عالم هو عالم الغيب سبحانه فلا يظهر على غيبه احدا. ومن هذا الغيب موعد العذاب موعد العذاب
45:45من علم الغيب فاراد ان يجزم صلى الله عليه وسلم لا املك مفاتيح الغيب. الغيب عند الله انا اوعدكم كما امرت لكن متى يأتي علمه عند ربي هو عالم الغيب
45:56فلا يظهر على غيبه احدا. نعم فلا يطلع على غيبه احدا من خلقه الا من ارتضى من رسول نعم. الا من رسول قد ارتضاه لعلم بعض الغيب ليكون اخباره عن الغيب معجزة له. فاذا هو لا يطلع على غيبه
46:15احد ثم استثنى الا اذا اراد ان يستثني بعض الانبياء والرسل طبعا سواء رسل السماء ابريل وما شابه رسل الارض الانبياء فهؤلاء يمكن ان يطلعهم الله على شيء من الغيب محدود مقدر لمصلحة ما. هذا هؤلاء هم فقط من يجوز ان يطلعهم الله على
46:38الغيب الا من ارتضى بالرسول هنا ناقش الالوسي عليه رحمة الله قضية الولي هذا الوالي يمكن ان يكشف له شيء من الغيب يعني مثلا حتى سيدنا عمر ابن الخطاب مش كان على الخطبة الجمعة
46:52وكشف له شيء من الغيب وقال يا سارية الجبل الجبل فقال الاية لا تقتضي انه لا يمكن ان يكشف ابدا ابدا لغير الرسل والانبياء لكن الاولياء انما يكشف لهم تبعا
47:07باعتصامه بمنهج الانبياء فكأنهم داخلون بالتبع مع الانبياء هنا واما ان يستدل بهذه الاية كما قال المعتزلة. المعتزلة منهجهم انه لا يؤمنون بكرامة الاولياء لذلك دايما في عقائد اهل السنة تجدهم ابن ابي زيد القيرواني وغيرهم يقول ونؤمن بكرامات الاولياء. انه هذا فرق بيننا وبين المعتزلة
47:27معتزلة لا يؤمنون انه في اشي اسمه ايه كرامة اولياءه. طب برضه احنا مش بشطحات الصوفية انه عاليوم الطارئ مم. يعني كرامات اولياء وكما قال ابن الجوزي اذا تلبكت معدة احده ظن ان هذه كرامة. ومعه مشكلة من معدة صار له ثلاث ايام ما اخرج ولا سيدنا عنده كرامة
47:43ثلاث ايام اذهب الى دورة المياه. قال هو تربك معوي معك. فيقول ابن الجوزي هذه من المبالغات احنا لسنا مع المبالغات ولسنا مع النفي. لأ نحن نؤمن بطريقة اهل السنة هناك كرامات وشرط الكرامة كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية ان صاحبها يكون متبعا لمنهج السلف
48:02يعني الكرامة لا تعطى لاهل البدع وانما اهل البدع احوال شيطانية تعتريهم يظنون انها كرامات او يستخفون بها بجمهورهم واما شرط الكرامة ان تكون متبعا للرسل والانبياء. فهي لذلك قالوا كل كرامة لولي
48:19انما هي معجزة لنبي باعتبار انهم يحصلون الكرامات طبعا لاتباعهم لمنهج الانبياء فالاية ناقشها العروسي من هذه الجهة لمن احب ان يراجع مناقشته. المهم نعم. فانه يطلعه على غيبه ما شاء
48:35ومن رسول بيان لمن ارتضى. والولي اذا اخبر بشيء الا رسولا قد ارتضاه لعلم بعض الغيب ليكون اخباره عن غيب معجزة له. فانه يطلعه على غيبه ما شئ. هذا الرسول
48:49الله عز وجل يطلعه من امور الغيب على ما يشاء ان يطلعه. وبالقدر الذي يشاء الله. فلا يوجد رسول ملائكي او ارضي يستطيع ان اطلع على شيء من الغيب لم يأذن به الله سبحانه وتعالى. نعم
49:03فان ومن رسول بيان لمن ارتضى والولي اذا اخبر بشيء الا من ارتضى من رسول فمن هنا بياني يريد يقول من حرف الجر بياني لانه قال الا من ارتضى فمين اللي ارتضاهم؟ من رسول. فمن رسول هو بيان لمن ارتضى
49:22الا من ارتضى طب من هم؟ بين لي اياهم من رسول. فتأتي من هنا بيانية لبيان من هؤلاء الذين ارتضاهم الله. نعم. والولي اذا اخبر بشيء ان فظهر فهو غير جازم عليه. الان هذا التحليل من النسفي
49:37انه طب الاولياء وين راحوا مش كان ينبغي ان يقول الا من ارتضى من رسول وولي النسخة شو وجهة نظره كيف يدخل الاولياء؟ كل اولياء لا يدخلون اصلا فعلا بان الولي حتى لو كشف له شيء من الغيب
49:52وهو ظن ليس جزما انما هو ظن ليس جزما وهذا يعني الجواب مش كثير بالنسبة الي شايفه قوي مما عطش يعني تحليل قوي يعني هو يرى انه فعلا الولي لا يطلع على الغيب. فهو اصلا غير داخل في الاية فعلا. لانه الولي لو كشف له شيء من الغيب
50:14فهو ايش وجهة نظره؟ ان الولي لو انكشف الوزير ما صار لا عمر بن الخطاب. لمن كشفت له المعركة وهو يخطب قال هذا ظن وهو غير جازم به بخلاف النبي اذا كشف له فهو جازم بمن كشف له
50:28يعني قد يكون الوالي لا قد يجزم الولي بان ما رآه فعلا من الغيب هل الولي لا يمكن ان يكشف له شيء من الغيب على وجه الجزم وحتى لو كشف له فهو دائما ظن غالب
50:43هذه التي انا بدي اناقش فيها النسفي النسا في ايش وجهة نظره؟ قالوا والولي اذا اخبر بشيء اي من امر الغيب آآ فظهر فهو لما اخبر به لم يكن جازما به
50:57وباعتبارا ان الانبياء بنزل عليهم ملائكة دغري اما الولي يبقى في دائرة يعني التخمين. انه ممكن كلامي صح وممكن كلامي غلط. لكن هل هذه ايضا شيء دائم؟ انا يمكن للولي ان يجزم بما رآه
51:10وانه من الله برجع بقول هذا محتمل فتحليل النسف لماذا لم يدخل الولي؟ لان الولي لا يجزم بما ينكشف له اذا انكشف اظنه قول يحتاج الى نظر فقط. نعم ولكنه اخبر بناء على رؤياه او بالفراسة
51:27يعني هيك الولي الولي ولي فقط رؤية نوم او فراسة لكن هذا ما هو صحيح انه عمر بن الخطاب مش موضوع فراسة لما قال يا سانية الجبل الجبل هذا اشي شافه امامه
51:38هو عارف ايش بيحكي عمر ابن الخطاب فانا اظن كلام النسف هنا ليس دقيقا جدا. نعم على ان كل كرامة للولي فهي معجزة للرسول. هذه معروفة وهذه ذكرها شيخ الاسلام وغيره. لانه الاولياء لماذا كل كرامة لولي معجزة لنبي
51:54هاي بدي اياك تفهمها لماذا يقول العلماء كل كرامة لولي؟ ومعجزة لنبي بان الولي انما يعطى الكرامة بفضل اتباعه للانبياء فاذا كشف له شيء من الغيب على خلاف المعتاد فهذا يدل على صدق الرسول الذي اتبعه. فهي تكون اذا معجزة للرسول الذي اتبعه بشكل من الاشكال. فهمتم
52:18لماذا يقولون كل كرامة لولي هي معجزة لنبي. لان الولي انما حصلت له الكرامة لانه اتبع النبي فهذه هذه الكرامة التي حصلها الولي لانه اتبع النبي هي دليل اذا على ماذا
52:35على صدق النبي الذي اتبعه. فتكون اذا معجزة للنبي الذي اتبعه. نعم وذكر في التأويلات قال بعضهم في هذه الاية دلالة تكذيب المنجمة. نعم الكهان والسحرة وغيرهم هؤلاء لا يطلعهم الله سبحانه وتعالى على الغيب وادعاءهم انهم يعرفون الغيب هذا كذب
52:56ان الله يقول لا يطلع على غيبه احدا الا من ارتضى منه يطلع لك رجل على هاشة التلفزيون انه بعرف في الابراج والنجوم. وانه ان شاء الله انت راح تتزوج وانت راح تتطلق وانت كذا وهذا كله
53:09عبارة عن اكاذيب لا قيمة لها. نعم وليس كذلك فان فيهم من يصدق خبره. وكذلك المتطببة يعرفون طبائع النبات. وذا لا يعرف بالتأمل فعلم بانهم وقفوا على علمه من جهة قال وذكر في التأويلات قال بعضهم في هذه الاية دليل على تكذيب المنجمة
53:28وليس كذلك فان فيهم من يصدق خبره الان يعني انا لا ادري هذا كلام من النسفي ولا من غيره لكن المنجم او الكاهن اذا صدق فهو ماذا كيف يصدق النبي عليه الصلاة والسلام اخبر ان الجن
53:42الكافر يحاول ان يسترق السمع من السماء فقد يحصل على كلمة من الملائكة قبل ما يأتي الشهاب يقصفه قد يحصل على كلمة كما قال النبي عليه الصلاة والسلام في الحديث البخاري فينزل بها الى الكاهن
53:56فيخلطها الكاهن بمائة كذبة فالكاهن لما يخبرك باشياء عن المستقبل وفعلا ممكن تزبط معه وحدة بمئة عنصر كاذب ضمن المشهد هذا العنصر اللي زبط معه من وين اخده هناك جن شيطاني حاول ان يسترق السام كما اخبر النبي عليه الصلاة والسلام فلعله التقط نصف كلمة ربع كلمة مشهد
54:19امور فاتى بها الى الكاهن فاعطاه اياه. قال صلى الله عليه وسلم فيخلطها بمئة كذبة. فقضية صدق المنجمين والكخان هو مبني فقط على هذه الفكرة وليس ان هناك اطلاع حقيقي من الجن على الغيب. هي فقط استراق للسمع باذل الطرق
54:37والكاد بالكاد يحصل على معلومة ومعلومتين كما قال صلى الله عليه وسلم. نعم وذا لا يعرف بالتأمل. فعلم بانهم قال وكذلك المتطببة يعرفون طبائع النبات وهذا لا يعرف بالتأمل نعم. فعلم بانهم وقفوا على علمه من جهة الرسول انقطع اثره. الشخص بطبائع النبات انا يعني ما عنديش خبرة في طبائع
55:02النبات ما هي في اذهانهم يعني. نعم وبقي علمه في الخلق وجهة نظر النسفي انه قضية معرفة الاطباء بطبائع النبات هذا مش اشي اجتهادي. هذا اشي توقيفي فمن وين اخذوا الاطباء هؤلاء الاطباء قال انما بالتأكيد اخذوه من بقايا الانبياء السابقين. فهو يكون وحي نزل على رسول
55:25الم يعرف نسبته اليه واخذه الاطباء بطريقة من الطرق. لكن يعني برضه الامور احيانا بيدخلوا فيها المشايخ والعلما ما بتعرفش الصح من الخطأ فيها يعني لعدم وضوح الفكرة. نعم ايش عندك حبيبنا؟
55:42برضه مش واضح لأ هو بيتكلم عن اشي لا يمكن ان يدرك بالاجتهاد يعني انه العنب مثلا من طبائعه كذا وكذا الزيتون من طبيعتها كذا وكذا. فهو يرى ان هذا شيء لا يمكن يقال بالاجتهاد. فمن اين اخذه الاطباء
55:55قال هذا يكون رسول تكلم به قديما ولا يعرف نسبته يعني من هو الرسول اخذه الاطباء من بقايا الانبياء لكن يعني برجع بقول بعض الامور تحتاج تمحيص اكبر يعني. ما المراد وطبائع النبات اصلا
56:07قبل ما نتكلم اخذ مهام الرسول ماذا تقصد بذلك؟ نعم فانه يسلك يدخل من بين يديه يدي الرسول ومن خلفه رصدا. حفظة من الملائكة يحفظونه من الشياطين ويعصمون انه من وساوسهم وتخاليطهم حتى يبلغ الوحي
56:25المراد ايها الكرام ان الله عز وجل يخبر انه اذا اراد الله ان يطلع نبيا من انبيائه على وحي بانه هذا الوحي في رحلة هبوطه الى الارض يكون هناك من يحرسه من الملائكة الرصد
56:42اولئك امام بين يديه وملائكة خلفه يحرسون هذا الوحي في رحلة نزوله خشية ان يأتي شيطان من الجن فيسترقه او يخلط فيه ويدخل فيه ما ليس منه فهذا معنى قوله سبحانه وتعالى الا من ارتضى من رسول
57:02والرسول هنا لا تحمل فقط على الرسول الارضي اذا تحمل على الرسول الملائكة الا من ارتضى من رسول فانه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا اذا اراد الله ان يوصل الوحي
57:15الى رسول من الملائكة او الى رسول من الارض فانه يسخر ملائكة تحرص هذا الوحي تحرسه من مين قالوا من الشياطين حتى لا تحاول هذه الشياطين ان تسرق هذا الوحي
57:31او ان تضيف فيه ما ليس منه ولذلك قال فانه يسلك من بين يديه يعني امامه بكون ملائكة بتحرسه ومن خلفه رصدا فانه يسلك رصد المفعول به ليسلك متأخر يعني فانه يسلك
57:49رصدا من بين يديه ومن خلفه يضع الله رصد من الملائكة امام هذا الوحي وخلفه ايش وظيفتهم حماية هذا الوحي من ان يسرق او ان يتلاعب به الجن وان يحصلوه قبل ان يصل الى النبي المرسل اليه
58:08فهمتم اذا تركيب الاية الا من ارتضى من رسول فانه اذا اراد ان يطلعه على الغيب يسلك رصدا من بين يديه ومن خلفه حتى يستطيع ان يوصل الوحي بسلام وامان. نعم
58:24كأن الان الوحي بين يدي الرسول نفرض جبريل اقرب لك الصورة جبريل هو الرسول ربنا عز وجل اطلع جبريل على ماذا على شيء من الوحي جبريل نازل بهذا الوحي وهناك ملائكة تحرص جبريل بما معه من الوحي
58:42امامه خلفه لو قال الا من ارتضى بالرسول فانه يسلك من بين يديه الضمير في يديه يعود على من هذا الرسول ومن خلفه على الرسول. فاذا جبريل عليه السلام عندما ينزل بالوحي فهناك رصد من الملائكة بين يديه
59:02ونصب من الملائكة خلفه ايضا تحمي هذا الوحي اللي نازل فيه هذا الرسول الملائكي حتى يوصل هذا الوحي الى الرسول الارضي ولا مانع ايضا ان يكون هناك ايضا ملائكة تحرس الوحي بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم وتكون هذه الملائكة امام النبي عليه الصلاة والسلام وخلفه
59:21الرسول كلمة عامة يا اخوان تشمل الرسول من الملائكة والرسول من الارض وهذا يدل على ان الله قد حرص وحيه وان الله سبحانه وتعالى حريص ان هذا الوحي عندما يصل الى الارض يبقى نقيا. ما فيه تبديل ولا تحريف ولا تغيير بشكل من الاشكال
59:41تخيل هاي الحماية للوحي وفي ملائكة حراس امام وخلف والكل حريص انه يصل هذا الوحي بشكل صحيح الى البشرية. نعم ليعلم الله ان قد ابلغوا اي الرسل. رسالات ربهم كاملة بلا زيادة ولا نقصان الى المرسل اليهم
1:00:00وهنا العلم هو العلم الذي يكون بعد الحصول والوجود اللي بسميه بعضهم طبعا الانكشاف لان الله عز وجل ويعلم الشيء قبل حصوله اليس كذلك فكيف تقول ليعلم الله ان قد ابلغوا؟ طب هو الا يعلم ذلك مسبقا
1:00:15هناك كما يقول اهل السنة ليعلمه موجودا كما علمه معدوما وهو يعلمه قبل ان يحصل ويعلمه بعد ان يحصل الله عز وجل لا يعلم انك ستخلق انا واياك الا يعلم اننا سنخلق
1:00:29فلا يعلم سبحانه وتعالى اننا سنخلق طب وبعد ان وجدنا هل يعلمنا ايضا اننا موجودون؟ نعم فيقول اهل السنة علم قبل ان تخلق وجودك وعلم ايضا بعد ان تخلق يعني علم قبل ان تخلق وجودك وعلم بعد ان خلقت وجودك
1:00:47فعلمك معدوما وعلمك موجودا فهمتم؟ علمك معدوما وهو علم وانت معدوم انك ستوجد وعلمك موجودا يعني وبعد ان وجدت علم انك ماذا موجود الان فهذا يسمى العلم للشيء قبل ان يوجد وعلمه بالشيء بعد ان يوجد
1:01:06فدائما لما تجد في القرآن ليعلم الله كذا انما فعل كذا ليعلم كيف ليعلم اليس هو عالم هذه مشكلة عقدية يصاب بها البعض كيف يقال ان الله فعل كذا ليعلم الصادقين منكم
1:01:20ليعلم المجاهدين. طب هو الا يعلمهم مسبقا فماذا يكون الجواب في العقيدة وعلمهم قبل ان يوجدوا لكن هو يريد ان يظهر اثر هذا العلم كما علمه معدوما يريد ان يعلمه
1:01:34موجودا وليس هذا علم بعد جهل بل هو علم بعد علم ليس علم كان قبله جاهلا سبحانه جل في علاه بل هو علم بعد علم وهذا لا يكون الا لله
1:01:48هذا لا يكون الا احنا اي معرفة نكتسبها في الحياة تكون مسبوقة بايش يا مشايخ بجهل اي شيء بتعرفه بتكون مصبوغ بجهل الا الله فهو اذا علم الشيء موجود فهو يكون قد سبق علمه به وهو ايه
1:02:04معدوم ولذلك دائما عبارتنا ان الله علم الاشياء قبل ان توجد وعلمها بعد ان وجدت فعلمها وهي معدومة وعلمها وهي موجودة فاذا قال اي مرة في القرآن بتمر معك ليعلم هذا الشيء ليعلم فالمراد ليعلمه ايش
1:02:22موجودا بعد ان كان عالما به معدوما وليس المراد ليعلمه بعد ان كان جاهلا به. احذر انك تفكر بهاي الطريقة ذلك قال لماذا الله عز وجل يرسل الوحي محروس بملائكة من بين يديه ومن خلفه
1:02:40حتى يعلم بعد ان علم اه حتى يعلم بعد ان علم علمه معدوم وان يعلمه موجودا ليعلم ان هؤلاء الرسل فوائد الرسل الملائكية او الرسل الارضية اوصلوا رسالاته التي يريد ايصاله الى البشر
1:02:57كاملة تامة لماذا الله عز وجل يرسل الوحي محروس من بين يديه ومن خلفه الاجابة في الاية الاخيرة ليعلم ان قد ابلغوا رسالات ربهم. حرص سبحانه وتعالى هذا الوحي من بين يديه
1:03:17بملائكة امام وحرس خلفي حتى يعلم ذلك موجودا ليعلم ان هذا الوحي قد وصل تاما بدون زيادة ولا نقصان الى المكان الذي يريد ان يصل اليه من البشرية ليعلم ان قد ابلغوا
1:03:32رسالات ربهم الى البشرية جمعاء. نعم اي ليعلم الله ذلك موجودا حال وجوده كما كان يعلم ذلك قبل وجوده انه يوجد. كما قلت لكم اعلمه موجودا بعد ان كان عالما به وهو معدوم. نعم
1:03:47وحد الضمير في من بين يديه للفظ من وجمع في ابلغ لمعناه. هذي خلص لازم تصيروا اساتذة فيها. ذكرناها اكثر من مرة الامام قال فانه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصد ليعلم ان قد
1:04:05ابلغوا وهونا في مشكلة في الضمائر صار. ليه؟ لانه قال الا من ارتضى من رسول نتكلم بصيغة المفرد الا من ارتضى من رسول فانه يسلك من بين يديه مفرد صح؟ ومن خلفه مفرد
1:04:25ليعلم ان قد انت ايش متوقع تكون؟ انه ابلغ مش ابلغ سياق مفرد من ارتضى من رسول فانه يسلك من بين يديه ومن خلفه ليعلم الله ان هذا الرسول قد ابلغ هو
1:04:41ليش قال قد ابلغوا طب السياق كلياته سياق مفرد لماذا فجأة صار جمع في ميتي سالم؟ صارت الاية الاخيرة جمع الا قال ليعلم ان قد ابلغوا طب قبلها من رسول يسلك من بين يديه
1:04:56من خلفه. اذا كان ينبغي ان ليعلم الله انه هذا الرسول قد بلغ لماذا قال يعلم ان قد بلغوا؟ فقال باعتبار من؟ اللي فيه ايش؟ الا من ارتضى. من احنا قلنا يا اخواني تدل على ايش؟ جميل
1:05:12من سواء كانت شرطية ولا موصولية فانها لفظوها لفظ مفرد ومعناها تدل على جمع فاذا اعدت الضمير اليها باعتبار لفظها افردت واذا اعدت الضمير اليها باعتبار معناها جمعت ففي البداية كان يعيد الضمير علي باعتبار لفظها من ارتضى فانه يسلك من بين يديه ومن خلفه
1:05:38ولما عاد الضمير اليها باعتبار معناها جمع فقال يعلم ان قد ابلغوا. فواو الجماعة بترجع على من كما انه الهاء في من بين يديه ومن خلفه برضه بترجع على من
1:05:50فكيف انت بترجع ضمائر على من؟ مرة بترجعها بصيغة المفرد مرة بترجعها بصيغة الجمع خلص بده يكون عندك هذا التصور من لفظها لفظ مفرد كلفظ ولكن معناها معنى الجمع. وانت مخير في اللغة ان تعيد الضمير عليها باعتبار لفظها فتفرد
1:06:09او ان تعيد الضمير عليها باعتبار معناها فتجمع. وانت تفعل هذا وهذا. نعم واحاط الله بما لديهم. بما عند الرسل من العلم. واحصى كل شيء عددا. من القطر والرمل وورق الاشجار
1:06:26وزبد البحر فكيف لا يحيط بما عند الرسل من وحيه وكلامه وعدد حال اي وعلم كل شيء معدودا محصورا او مصدر في معنى احصاء وهو المراد اذا اخبار عن كمال علم الله سبحانه وتعالى فهو ابلغ ليعلم ان قد ابلغوا رسالات ربهم
1:06:47وهو اصلا سبحانه وتعالى محيط بما لديهم وهو معدوم وهو موجود يعني هو ليس علم ناشئ كما قلنا عن جهل فهو فقط يريد ان يراه موجودا والا فهو سبحانه وتعالى علمه محيط بكل شيء. واحاط بما لديهم الله عز وجل كان محيطا بما بين
1:07:05ايدي الرسل بين الوحي هو يعلم ما الذي وصل وما الذي لا يوصل وما الذي يرفع وما الذي ينزل. سبحانه. فالاية الختامية او المقطع الختامي دلالة على كمال علم الله عز وجل وانه لم
1:07:17لم يسبقه شيء واحاط بكل ما لديهم من العلم واحصى كل شيء عددا. كل كلمة نزلت من الوحي هو يعرفها يعرف عدد الكلمات اللي جبريل راح يتكلم فيها. مع النبي صلى الله عليه وسلم. وبيعرف عدد الكلمات اللي راح يتكلم فيها النبي صلى الله عليه وسلم مع
1:07:37امته واهل زمانه. ما في كلمة سيزيدها عن النبي عليه الصلاة والسلام. وما في كلمة سينقصها كل شيء بعلم الله عز وجل. هكذا انتهت اخواني سورة الجن التي كما قلنا صوبت المعتقدات والتصورات واظهرت هيمنة الله سبحانه وتعالى على
1:07:54كل شيء سواء في عالم الجن او في عالم الرسل لا يوجد يعني فوضى كما يظن البعض. الله كل واحد طالع على السبب بوخذ وحي وبينزل الدنيا هكذا وكل واحد يتكلم بكل شيء عن الله لا
1:08:07كل شيء محروس وكأن السورة تعطيك قضية حراسة الوحي الالهي حراسة الوحي الالهي وانه ليس كما تتصورون ايها العرب كل انسان يأخذ من الوحي ما يشاء على كيفه. لا وانا لمسنا السماء
1:08:23ووجدناها ملئت حرسا شديدا وشوب السماء محمية هناك من يحمل وحي والوحي الذي يصل الى النبي صلى الله عليه وسلم كيف يصل يصير محميا وهناك ملائكة امام وملائكة خلف وقيادة وسيطرة وهيمنة. فهذا بعطيك اجواء اطمئنان
1:08:41بكل الوحي الذي عم يصلك وحي محروس ما في جن هيكا زاد فيه كلمة او احد استطاع ان يلعب فيه لان الله هو الذي تكفل بحمايته منذ اللحظة الاولى وان كان عنده
1:08:54حتى وصل الى البشرية واحصى كل شيء عددا. هو يعرف كل شيء نزل كل شيء تم الكلام به على وجه الارض نعم قال عددا حال اي وعلم كل شيء معدودا محصورا
1:09:16او مصدر يعني مفعول مطلق بمعنى الاحصاء يعني احصى كل شيء عدد. نعم هذا يقبله اراد ان يقول احصى كل شيء احصاء قد احصى كل شيء عددا كأن العدد بمعنى الاحصاء
1:09:30جلست قعودا وقمت وقوفا طنط طب نشرع الان اخواني في السورة الثانية معنا اليوم وهي سورة المزمل وهذه السورة من اوائل السور التي نزلت بل حتى قال بعضهم انها يعني اول سورة او ثاني سورة
1:09:45بعد اه العرق بعض طبعا هناك اصلا خلاف الاول سورة العلق بعد قال اول سورة نزلت هي العلق والبعض قال اول سورة هي المدثر. لكن الصحيح والذي عليه الجمهور انا اول سورة نزلت من القرآن هي اول خمس ايات من سورة العلق. لكن
1:10:03عموما سورة المزمل هي من اوائل اوائل ما نزل الحالة اللي كان فيها النبي عليه الصلاة والسلام ينزل على خديجة ويقول لها دمروني دمروني غطوني غطوني لشدة الخوف والرعب الذي اصابه في المرة الاولى التي رأى فيها
1:10:21جبريل عليه السلام وهذه الصورة ايها الكرام صورة مهمة جدا في تربية الجيل الاول من المؤمنين وكيف تكون التربية الحقة للدعاء الى الله سبحانه وتعالى لانها تركز على ثلاث محاور اساسية عليها يقوم الداعي الى الله عز وجل. وهي فكرة المحافظة على قيام الليل
1:10:43وفكرة المحافظة على الذكر وفكرة المحافظة على الصبر يعني اي انسان يريد الثبات في هاي الحياة الدنيا تبات امام الشهوات ثبات امام الفتن ثبات امام المشاكل امام المصائب امام اي شيء
1:10:57منهج الثبات هذا ليس منهجا اجتهاديا بل هو منهج رباني نزل في الوحي الالهي. بدك تثبت لا تحاول تبحث عن حلول اخرى حاول ان تأخذ منهج الثبات من ربك ان الله هو الذي خلق النفس الانسانية
1:11:14ويعلم ما الذي يثبتها وما الذي يصلحها؟ وما الذي يضمن لها آآ الرسوخ امام كل ما تواجهه من شهوات وشبهات ما هي وسائل الثبات الاساسية؟ ثلاث وليس فقط في سورة المزمل بل ذكرت في اكثر من سورة
1:11:32اكثر من سورة ذكرت فيها مثل سورة الطور وسورة قاف ركز عليها قيام الليل و محافظة على الاذكار واقلها اذكار الصباح والمساء ثالثا الصبر الصبر يعني هو الذي لا يصبر لا يثبت
1:11:50الصبر بدك تمارسه بان يتصبر يصبره الله فهذه هي نقاط الثبات الاساسية. والنبي عليه الصلاة والسلام والجيل الاول من الصحابة في مكة كانوا محتاجين لوسائل الثبات كل انسانة طبعا يحتاجها لكن المراد في بداية الدعوة ومع شدة الاستضعاف ومع شدة العذاب
1:12:08وصعوبة الوضع البشرية كلها على الكفر دعوة جديدة خرجت من رحم مكة ما الذي يثبت الانسان امام كل هذا العالم المليء بالكفر والطغيان كان النبي عليه الصلاة والسلام والصحابة يحتاجون الى هذه
1:12:22المثبتات والمصبرات حافظ على قيام الليل. لذلك دايما مشايخنا بقولوا اي انسان عنده انتكاسات اي انسان ضعيف امام الشهوات امام المغريات امام النساء امام الافلام امام اي شيء حرام يقول لك انا بدي ابدأ اصلح
1:12:39اعطيني حل يا شيخ اذا ما في قيام الليل ما في حل صعب جدا جدا جدا. ممكن اعطيك حل بس يكون حل مجتزأ. يعني ليس حلا جذريا ممكن اقول لك بيع الجوال واشتري جوال داخل
1:12:53ممكن اعطيك حلول اخرى لكن انا بقول لك في النهاية اذا لا يوجد قيام ليل كل الحلول التي تعطاها هي حلول مجتزئة غير كاملة. يعني زي بعطيك مسكنات. ممكن في اي لحظة ترجع تقول والله يا شيخ انا صبرت حالي. ثلاث اربع اشهر ورجعت سقطت
1:13:12اه لانه انا بقول لك انا لما اقول لك بعض الحلول اللي هنا وهناك هاي حلول ايش بسميها؟ مجتزأة يعني بتساعد انت بتفكر انه هي الحل الجذري لكن ما بتكون الحل الجذري
1:13:23اذا لا يوجد هاي الامور الثلاث لن تستطيع ان تصبر امام شهوة ولن تستطيع تصمد امام مغريات الحياة الدنيا قيام ليل كما اخبر ربنا في سورة المزمل ان ناشئة الليل
1:13:36هي اشد وطئا واقوى مقيلا والمحافظة على الاذكار ولما نتكلم عن الاذكار اخواني هو ليس المراد الاذكار التي تتلى بدون وعي ولا تدبر ولا تفهم. لأ انه لما تحكي اذكار الصباح والمساء تحكيها وانت
1:13:52اشعر معانيها لما تحكي اذكار الصلاة سبحان الله والحمد لله والله اكبر. يكون في نوع تدبر. لما يكون عندك ورد يومي صباح ومساء من الاستغفار. او الصلاة على النبي عليه
1:14:03والصلاة والسلام هذه الديمومة على الذكر انا اضمن لك باذن الله بضمان الله عز وجل قبل ذلك انها ستصلح حياتك تماما وستعالج كل الاشكالات التي عم بتواجهها. طبعا بشرط برجع بقول اختك بالاحتياطات
1:14:19يعني مش انت فاتح الشهوات على مصراعيها وتفكر انه ذكر لا بدك توخذ ماخذ بالاسباب قم يا عمي انا اغلقت منافذ الشيطان وعم بتمسك بقيام الليل والذكر والصبر باذن الله تنجح
1:14:33انه الله عز وجل لما كلفك بالثبات وكلفك بشيء ممكن اليس كذلك؟ لا يكلف الله نفسا الا وسعها. فلما يأتيك شخص يقول لك انا مش قادر اصبر يا شيخ قل له انت غير صادق. بس مباشرة يعني. اي شخص يأتي يقول لك انا يا شيخ مش قادر اصبر
1:14:50الشهوات كثيرة ايش بتقول لهم انت غير صادق ليه ليش هو غير صادق؟ لما قال لك انا مش قادر اصبر لأن الله لما كلفك بالصبر هو كلفك بشيء ممكن الله لا يكلف الانسان بشيء فوق
1:15:06طاقته لا يكلف الله نفسا الا وسعه. ولما كلفنا ان نصبر امام الشهوات مهما كانت اذن هو بالتأكيد كلفنا بسقف الممكن بس المشكلة انت مش عارف تتعامل او انت غير جاد
1:15:20او ما بدك تدفع الثمن هذي مشكلتك اذا وستعذب لانه انت ما بدك تدفع الثمن يعني بتتحمل نتيجة اخطاءك الله عز وجل لم يخلقك عبثا ولست ضيفا على الدنيا لتقضي الشهوات والاوتار. ويا رب انا بدي شف انا بدي جنة بس بديش ادفع الثمن. هيك بعض الناس خطاوة. بدي جنة بس ما بدي اضحي
1:15:43هو مش راح ينفع يعني الا ان سلعة الله غالية مش ممكن جنة غرسها الله بيده وفيها ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر يعطيك اياها رب العالمين وانت ما ضحيت
1:15:57الا ان سلعة الله غالية يعني انت نفسك لو صنعت شيء عظيم هيكا مزرعة جميلة جدا ووضعت فيها من لذائذ والاطايب ترضى تعطيها لواحد بدون ثمن؟ خاصة اذا كانت جنة هكذا من جنان الارض الفخمة اللي فيها فلل وقصور ونساء
1:16:17ما بترضى تعطيها لواحد الا يكون ضحى تضحية كبيرة بتقول والله هذا اللي بستحقها والله هذا ضحى حتى وصل. يعني هيك الحكمة هيك الحكمة والمنطق بعالم البشر فما بالك بجنة عرضها السماوات والارض والخلود فيها ابدي الى ابد الاعباد
1:16:34هل تظن ان الله سيعطيك اياها بالمجان بدون ان تدفع الاثمان هذا وهم ايها الكرام ولذلك بعض الناس هو بحاول يضحك على نفسه يحاول يضحك على نفسه. يريد جنة ولا يريد يدفع ثمنها
1:16:49انتبه يا رعاك الله ما بزبط وهنا تأتي هذه الصورة لتعطيك الوسائل ما دام التكليف ضمن سقف عفوا الثبات تكليف بالممكن. اذا انت يبقى عليك تتعرف كيف اثبت. ما هي الوسائل يا رب؟
1:17:03ما دام ثباتي ممكنا انا فقط احتاج الان الوسائل. فالله يعطيك الوسائل بدك تقوم الليل ما في مجال. ما في و بدك تذكر الله الحد الادنى يوميا وبدك تصغر وتتعلم كيف تصبر وتتحمل كيف تغض بصرك عن الحرام كيف تتخلى عن الجوال وكثير من الاهواء على الرغم من ما فيها
1:17:26من المرارات الصبر مر. احنا متفقين على ذلك. الصبر ليس محبوبا للنفس. لكن الطريق الى الله يحتاج الى صبر والجنة تحتاج الى صبر وما في جنة بدون صبر ومرارة تدفع. لازم تدفع المرارة. لازم تتخلى عن شهوات. ولما تتخلى تشعر بمرارة وصبر
1:17:46داخلي ومجاهدة ومكافحة ثم بعد ذلك طبعا الله عز وجل يعطيك في ثنايا هذا الصبر لذة الطاعة لذة الانقياد هيك ان شاء الله والامور بتمشي وتصل الى الله عز وجل بسلام وامان. وبدون هذه وبدون هذا الانضباط والالتزام بهذه الوسائل ستبقى
1:18:06مرددا طالع نازل يعني على حسب يعني ما يقدره الله عز وجل. نعم اقرأ. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم يا ايها المزمل قم الليل الا قليلا. نصفه او انقص منه قليلا. او زد عليه ورتل القرآن
1:18:35انا ترتيلا انا سنلقي عليك قولا ثقيلا ان ناشئة الليل هي اشد وطئا واقوم قيلا ان لك في النهار سبحا طويلا واذكر اسم ربك وتبتل اليه تبتيلا رب المشرق والمغرب لا اله الا هو فاتخذه وكيلا
1:19:08واصبر على ما يقولون واهجرهم هجرا جميلا. طبعا نقف هنا لاحظوا افعال الامر قم تبتل قم واذكر وتبطل واصبر ادي افعال الامر هي ليست له صلى الله عليه وسلم وحده بل هي ايضا لي ولك
1:19:30امام قم الليل واذكر اسم ربك رعاها وتبتل واصبر على ما يقولون هذه افعال الامر الثلاث التي يجب ان تنتبه اليها في مطلع هذه السورة. طيب نبدأ بها ايها المزمل. تفضل
1:19:53نعم الان اخي الكريم شوف بعض الناس بعض الناس قد يأتيك وما عنده ابدا قدرات الا على ان يحافظ على اصل الاسلام انا بيأتيني شخص فانظر في حاله وسمته قاسى انه يكون مسلم جديد
1:20:11فاعرف ان هذا الشخص لو اعطيته عيار اكثر من هذا قد يفشل ويسقط قد يفشل ويسقط ويشعر ان شرائع الاسلام تكاثرت عليه. كما هو اصلا الاعرابي قال يا رسول الله ان شرائع الاسلام تكاثرت علي
1:20:26نحن لا نقول حتى تنتبه نحن لا نقول كل من لا يقوم الليل سيفشل لا قد يكون انسان خلص محافظ على الامور الاساسية لكنه غير محاط بعالم من الشهوات والفتن واموره طيبة استطاع يحافظ على اصل الاسلام وينجو
1:20:46وكان كل انسان لن يحافظ على قيام الليل سيفشل. اصبح قيام الليل واجب اصلا لكن الكلام عن كل انسان ضائع تائه وحائر في الشهوات والملذات والمشاكل ويقول لي اريد النجاة منها وقل له اساس حلق قيام الليل
1:21:02اساس حلك قيام الليل السياق الذي تكلمت فيه رجل اعرابي ساكن في بادية ما عندوش تلفزيون وسوشيال ميديا ولا عايش في جامعات مختلطة ولا شي امر طيب وجاي يتمسك باصول الاسلام. وهذه قدرات وامكانياته
1:21:19وتحميله اكثر من ذلك قد يضعفه وقد يوهنه. فمثل هذا يكون له خطاب اخر لكن انا لم اتي اخاطب شباب مثلكم يعيش في واقع مليء بالشهوات والفتن والسوشيال ميديا والتلفزيون والعمل المختلط واعطيه بعد ذلك بقول له فقط
1:21:34الصلوات الخمس انا نزلت العيار شوي. لأ انت بتستطيع اكثر من ذلك الان ممكن بعض الناس اشعر انه امكانياته لا تسمح له فابدأ معه بالتدرج ما عندي مشكلة لكن ليس هذا هو الخطاب الدائم الذي ينبغي ان يكون اقول فقط حافظ على الصلوات الخمس وافلح ان صدق. هذا خطاب لنوعية من البشر. هذه طاقات
1:21:56هذي امكانياتهم وهذا قد يكون صالح للاعرابي لعدم وجود مؤثرات في حياته هذا الاعرابي نفسه لو كان في زماننا وخاطب النبي عليه الصلاة والسلام. هل تضمن ان النبي عليه الصلاة والسلام ما يطالب بقيام الليل
1:22:10ممكن يقالبوا لانه السياق والزمن والواقع اختلف فاحيانا هذه الاحاديث لا ينبغي ان تحمل بشكل عام. بل يحمل كل زمان او كل كلام على سياقه الذي يرتضي. والله اعلم. نعم
1:22:26بالنظر الى حال الشخص يعني هو اما انت تعرف نفسك وامكانياتك واما ان ينظر في حالك لكن بنرجع بنقول يعني الاعراب عموما طبيعتهم جلفة صعبة يعني نمط الحياة تبع الاعراب يختلف عن نمط حياة المدن
1:22:42لكن عموما الصحابة الذين كانوا في المدينة النبي عليه الصلاة والسلام كان يحثهم جميعا على قيام الليل ولم يأتي يستثني احد يقول يلا ان تقوم الليل انت لا تقوم انت في طاقتك
1:22:52لا هو الخطاب العام ينبغي ان تقوم الليل الخطاب العام عليك ان تجاهد وتجالد. ويا عبد الله لا تكل مثل فلان كان يقوم الليل فترك قيام الليل انبه احنا ما بنقدر نقول لك انه واجب وان كان واجبا في اول الاسلام ثم نسخ
1:23:07لكن برجع بقول انه الاصل ان قيام الليل ممكن واذا رتبت جدولك وحياتك ممكن. لكن بيجيني شخص بقول لي انا يا شيخ والله بشتغل خمسطعشر ساعة في اليوم ها هو تشوفوا انه دراسة حالته
1:23:20حارس او امن امن او ما شابه ذلك بشتغل خمسطعشر ساعة ستطعش. لانه هم اللي بناهم بجوز اربع خمس ساعات فعلا ما عندي قدرة ان اقوم هذا خلص ان شاء الله انه معذور عند الله ونذهب نحل معه الموضوع بزوايا اخرى ونحاول ان نعالج موضوعه. لكن شخص ما عنده هاي الالتزامات ولا الارتباطات
1:23:40يستطيع ينام مبكر هو فقط عايش على التلفون والهواتف والمجالس العامة. يجي يقول لي بعد ذلك انا ما بستطيع اقوم قيامة. لأ هذي مشكلة عندك. انت غير صادق لانه لو نمت مبكر ستستيقظ
1:23:51لكن انت ما بدك يعني ماشي الواحد فينا بتروح عليه يوم يومين لكن حالة دائمة هذه لا دلالة تقصير وعدم اهتمام وعدم اكتراث فلما يأتيني كيف احدد اني بقدر او ما بقدر؟ ظروف الحياة
1:24:05هل انت تمر بظروف حياة قهرية جدا تمنعك من النوم فكلها ساعتين اللي بتناموا فعلا يفوتك قيام الليل ام انه ما في هاي الظروف القاهرة بس انا مش مرتب اوراقي ومش منظم اموري والحياة فوضى
1:24:20ما عندي ترتيبات لاعداد لقيام الليل. عرفت مثل هذه الامور هي التي تساعد طيب قال سبحانه وتعالى بسم الله الرحمن الرحيم يا ايها المزمل لماذا نادى الله نبيه بهذا النداء
1:24:34احنا قلنا من هو المزمل والذي تنفع بثيابه لماذا نادى الله نبيه صلى الله عليه وسلم بهذا النداء لماذا ما قال يا رسول الله يا ايها النبي كما في بعض السور
1:24:49لماذا قال يا ايها المذنب الان شيخ ناصر كان هو ناداه بذلك بناء على الواقع طب اه مثلا ما تحبب اليه تودد اليه اها اه طيب يعني ماذا يريد ان يقولها
1:25:12في مقابلة بين المزمل اللي قاعد على فراشه متلفع وبين قيام الليل قم يعني اها يعني انت يعني هو كلامك جيد ايوه شيخ والله انك ترفع الصوت شوي لاني مش قادر اسمعه
1:25:30نعم طيب يعني احسنت يعني يعني كأن الاية تقول ليس الان وقت نوم الان وقت عمل وجدت خاصة في بداية الدعوة يا ايها المزمل مش الان وقت التزمل. طبعا هذا الكلام قاله الزمخشري في الكشاف
1:26:00ورموه بسوء الادب قالوا وقد اساء الزمخشري الادب مع النبي صلى الله عليه وسلم لما قال ان الله عز وجل عاتب نبيه صلى الله عليه وسلم وقال له انهض فليس الان وقت ان تتزمل
1:26:15لكن حتى روسيا حاول ان يخرج له منفذ ولكن مع ذلك قال وهذا لا يعفيه من سوء الادب وانا حقيقة لا ارى ان الزمخشري يعني اساء الادب قد تكون احيانا العبارة يعني
1:26:28تعرف خاصة الالوج وهؤلاء بهتموا جدا بناحية التصوف شوي فاي عبارة في وجهة نظرها ممكن تكون خادشة للمقام الشريف وهذا مهم جدا اكيد انه حتى لما تعبر عن احوال النبي عليه الصلاة والسلام ان تتحرى الالفاظ
1:26:43نتفق على ذلك لكن هو الزمخشري لما قال هو يعني كما تفضلتم انتم يعني ولم يقصد الاساءة وانما قصد ان يفهم المعنى ان كان الله يعاتبه ويقول له ليس الان وقت ان تتزمن
1:26:58الان وقت ان تقوم الليل وتبدأ العمل فان وراءك رحلة طويلة شاقة الدعوة الى الله ولذلك ماذا قال بعد ايتين؟ انا سنلقي عليك قولا ثقيلا وهذا ما بنفع فيه ان تتزمن
1:27:14هذا يحتاج انك تنفض غبار خوف والقلق وهذه الحالة وتبدأ رحلة الدعوة الى الله بجد وقوة وهذا الكلام الذي قاله الزمخشري لا اراه حقيقة بعيدا ولا اراه اساءة ادب وانما هو توصيف. دعونا نقول توصيف
1:27:29لما اراد الله عز وجل بهذا النداء. طبعا غيره ماذا قالوا؟ قالوا انما ناداه ايها المزمل من باب التحبب والتلطف. هذا رأي لبعض العلماء كما ان النبي صلى الله عليه وسلم لما دخل على علي بن ابي طالب المسجد وكان انه في مشكلة عائلية بينه وبين فاطمة
1:27:45لطفه فقال يا ابا تراب قم يا ابا تراب من باب التلطف فالله عز وجل تلاطف مع نبيه صلى الله عليه وسلم قال يا ايها المزمل يا متغطي قوم ليس عتابا وانما تلطفا
1:27:58حقيقة انا ارى انه يمكن ان يجمع بين الرأيين ان هو تلطف وفيه عتاب لطيف انه ليس الان هذا الوقت خلاص الان ولى زمن ان تتزمل وان تتدثر زمن تقوم
1:28:12تشتغل وتبدأ رحلة السير الى الله سبحانه وتعالى وحمل لواء هذا الدين احسن كل عتابات الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم هو عتاب محب عبسة وتولى من جاءه الاعمى عفا الله عنك لما اذنت لهم في عتابات وبكلها تلطف وتودد من الخالق سبحانه وتعالى. طيب اقرأ
1:28:39يا ايها المزمل اي المتزمل وهو الذي تزمل في ثيابه. اذا المزمل هناك زي مشددة صح اصلها تاء وزاي. والتاء الاولى قلبت الى زاي واضغمت اصلها يا ايها المتزمل تزمن
1:28:58يتجمل فهو متزمل. طب ايش اللي صار؟ كيف صارت زاي مضغمة التاء قلبت الى زاي ثم اضغمت الزايف الزاي فاصبحت مزمل ايش اصلها متزمل. طيب وهو الذي تزمل في ثيابه اي تلفف بها تلفف بها. نعم. بادغام التاء في الزاي. بادغام التاء في الزايد. طبعا تكتب بعد تحويل التاء الى زاي
1:29:24هي اول وحولت التاء الى زاء ثم اطعمت الزاوية في الزيت. نعم. وكان النبي صلى الله عليه وسلم نائما بالليل متزملا في ثيابه فامر بالقيام للصلاة بقوله قم الليل الا المزمل قم
1:29:39يعني ليس هذا الوقت يا ايها المزمل قم نعم الليل. قم الليل نصفه بدل من الليل والا قليل استثناء من نصفه تقديره قم نصف الليل الا قليلا من نصف الليل
1:29:56قم الليل الا قليلا نصفه او انقص منه قليلا. كيف ترتيب الاية هذه قم الليل الا قليلا نصفه او انقص منه قليلا قال كلمة النصف هنا هي بدل من الليل
1:30:13اذا كانت بدل اذا بنحطها مكانها ما دام اتبدل منها حطها مكانها شو بتصير قم نصف الليل الا قليلا قم نصف الليل الا قليلا طب اذا قلنا قم نصف الليل
1:30:31الا قال لك نعم اه ما هي نفس الفكرة وقم الليل نصفه الا قليلا يعني ايش تقديرها؟ قل من النصف. قم نصف الليل. هي هذه نفس هذه يعني لم تذهب ولم تأتي. طيب
1:30:44قم نصف الليل الا قليلا من نصف الليل او انقص منه اي من النصف قليلا الى الثلث او زد على النصف الى الثلثين. هنا الالوسي حقيقي اتى بمعنى لطيف. قال
1:31:00قم الليل الا قليلا نصفه تم الان اذا انا قمت نصف الليل الباقي شو هو النصف الثاني طب لماذا سمى النصف الثاني قليل؟ مع انه هو مساوي للنصف الاول الان دعك من الزيادة الان او انقص او زد هاي خليها لبعدين
1:31:19هو ابتداء قالوا قم نصف الليل الا قليلا قال او زد او انقص فالان زد او انقص هذه بعد ذلك نفكر فيها لكن ابتداء قم الليل الا قليلا نصفه اذا التقدير كما قلنا على البدالية قم نصف الليل
1:31:38الا قليلا يعني انت تقوم نصف الليل وتترك نصف الليل طب لماذا جعل النصف الثاني الذي لم يقمه قليلا؟ مع انه هو مساوي للقسم الذي قامه صح تقول قم نصف الليل
1:31:56والثاني خلص نام النصف الثاني. الان النصف الثاني هو مساوي للنصف الاول. فلماذا جعله قليلا مع انه هو مساوي اذا انت قسمت الله نصفين نصفه بتنام ونصه بتستيقظ اذا القسم الذي نمته هو نفس القسم الذي استيقظته فلماذا جعله قليلا باعتبار القسم الاول وليس مساويا له مو بنصفين. اه
1:32:22لسة هو نعي بلاغية ايش يعني مو ماشي انت اعطيتني الحظ القليل شف هو السؤال اول اشي. القليل هنا هو الذي قام هو الذي مقاموش اللي ما قاموا جعل الذي لم يقمه قليلا
1:32:45وجعل الذي قامه كثيرا مع انهم نص بنص فاهم هم نص بنص لكن جعل النص الذي لم يقمه قليلا والنص اللي قامه كثيرا مع انهم نصف بنص مستويين فماذا سيكون اه
1:33:05ايوا كمل احسنت يقول الالوسي جعل النصف الذي لم يقمه قليلا مع انه مساويا للقسم الذي قامه لانه لما كان خاويا من قيام الليل كأنه لا قيمة له او قليل
1:33:21واما النصف الاخر مع انه نفس الفصلة لما كان مليئا بقيام الليل بركة الزمان وبركة الوقت كثرته فانت لما تقوم هذه الساعة الساعة اللي قمتها ابرك من الساعة اللي ما قمتهاش بشكل بتحكي
1:33:34تعا اللي بتصلي فيها ابرك من الساعة اللي ما بتصلي فيها وان كانا نصفين لكن نصف ممتلئ بالصلاة فهو اكثر بركة وخيرا من ذلك النصف الثاني اللي ما فيه صلاة. فهو قليل لقلة البركة فيه. وان كان من حيث حساب الساعات ستة ستة يعني
1:33:56لكن هذا فيه بركة فاصبح كثيرا وهذا ما فيه بركة فاصبح قليلا ثم قال او زد عليه او انقص المقال او انقص منه قليلا او زد عليه هذا اشي اخر انه اما بتقوم نصف الليل او
1:34:12بتزيد على نصف الليل فبتقوم ثلثيه او اذا كنت تعبان فش داعي تقوم نصف الليل تقوم اقل ستقوم مثلا ثلث الليل واعطاء الخيارات الثلاث اما ان يقوم النصف او ان يقوم
1:34:26اكثر من النصف زد الى الثلثين او ينقص عن النصف فيقيم الثلث فقط. هذا هو اشهر الاقوال. نعم نعم هو شف انا الكلام الاروسي على معنى اخر انا فاهم الذي يريد ان يقوله
1:34:49النسفي مشى على ماذا؟ لو اني اردت امشي مع النسف النسفي راحض ماذا قال قم الليل الا قليلا نصفه. اذا قلنا قم نصف الليل الا قليلا ايش التقدير؟ قال او اه خليني ارجع اقرأ. قال بدل من الليل والا قليل الاستثناء من النصف. تقديره قم نصف الليل
1:35:11الا قليلا من نصف الليل قل من نصف الليل. طب عفوا هذا سؤال يعني او نسميه اعتراض على النسفي اليس اذا قال الا قليلا من نصف الليل مش هذا هو نفس معنى او ينقص منه
1:35:27ولما قال بعد ذلك او انقص منه قليلا او زد عليه طب لما تقول قم نصف الليل الا قليلا فجعلت الاستثناء من ايش؟ من النصف فصار معناها قم نصف الليل الا قليلا منه. طب الا قليلا منه هو نفس الانقاص من نصف الليل
1:35:46اليس فيه نوع من التكرار فهمت علي اليس فيه اصبح هكذا نوع من التكرار؟ انظروا ايش قال بعد ذلك قم نصف الليل الا قليلا من نصف الليل او انقص منه
1:35:58من ايش؟ من النصف. من النصف وكيف صارت كذا يعني انت بتقول قم نصف الليل الا قليلا بعدين ايش بتحكي ؟ او انقص من النصف الا بده يكونوا المعنى يعني قم نصف الليل الا قليلا يعني الا دقائق معدودة
1:36:15او انقص نقص له قيمة الى الثلث بس هيك المعنى يعني مش بهالمعمل كبير يعني او انقص من النص صار في مرتين انت انقصت من النصف المرة الاولى قم الليل قم نصف الليل الا قليلا. بعدين رجعت قلت او انقص من نصف الليل وبعدين هو ايش فسرها
1:36:34اه انقص منه الى الثلث شوف شو قال الا او انقص منه قليلا اي الى الثلث الطريقة للنصف فكر فيها في الاية اظن انها معترظة وليست هذه الطريقة اللي فكر فيها
1:36:50الالوسي الانوسي شو قال؟ وهذا اكتبوها عندكن قال قم الليل الا قليلا نصفه قال نصفه بدل من ايش؟ من قليل نفسه مش مرملية يعني قم الليل الا قليلا قم الليل الا نصفه
1:37:06فكلام العروسي اوضح وهو الاسرائيلي وليس منه رأي غيره من المفسرين المتقدمين فيقول نصفه ليست بدل من الليل بل هي بدل من ايه؟ من قليل. فيكون المعنى ومن ليلة الا قليلا نصفه. التقدير قم الليل اذا قلنا نصفه بدل من قليل شو صار
1:37:29خلص حطها مكانها قم الليل الا نصفه او انقص منه قليلا او زد عليه. صارت اوضح قم الليل الا نصفه او انقص منه قليلا او زد علي هيك صارت القسمة ثلاثية يا بتقوم
1:37:47الليل الا نصه او بتقوم الليل الا اقل من النصف او بتقوم الليل الا اكثر من النصف فتصبح القسمة ثلاثية تفضل نعم ناقص نصف الليل نعم قام الليل كله لا هو ليس بديل هو حل جزئي
1:38:13يعني كيف اقول لك في انسان بقول لك انا خلص مش زابط معي قيام الليل بقول له على الاقل يا اخي ايش حافظ على العشاء في جماعة وحافظ على الفجر فانه يكتب لك ان شاء الله قيام ليلة
1:38:24طبعا نكتب لك قيام ليلة لكن لا يكتب لك قيام او اجر قيام من قام فعليا. يعني الان اجر قيام الليل متفاوت. في واحد بوخذ عشرين حسنة من باب التسهيل
1:38:36في واحد بوخذ ثلاثين اربعين خمسين. الان انت اذا صليت الفجر في جماعة والعشاء في جماعة حصلت اصل اجر قيام الليل. يعني بتحصل العشرين الاولى اذا قمت بالليل وتهجدت لأ هنا ستحصل مش فقط اصل الاجر
1:38:52اصل الاضعاف عليه لانك قمت فعليا وتحركت فهذه حلول جزئية لمن هو ضعيف جدا الهمة ولا يستطيع ان يصلي قيم ليست بديل. احسنت. حل جزئي من باب تحفيز الناس على المحافظة على صلاة الفجر والعشاء في جماعة
1:39:08اذا وضح اخواني كيف الانوسة فسرها وين المشكلة راح تصير على طريقة النسف وكم سيصبح فيها من التكلف لانه جعل النسفي قم نصف الليل الا قليلا بعدين رجع استثنى برظه مرة ثانية او ينقص منه
1:39:22فصار في تكلف في فهم الاستثناء من الليل. شيخنا كان في لسا في اشكال بصراحة باللي قالوا كمان الشابنة قبل شوي. اه. اه كمان في ناس يعني من العوام بقول انه خلص بدل ما اقوم من الليل اصلي العشاء كأني قايم الليل
1:39:37فبحكي اللي بيقوم الليل وانا واحد يعني. اه لا هذا غلط. لذلك احنا قلنا له هو انت حصلت اصل الفضيلة اصل الفضيلة هذا حث على المحافظة على صلاة الفجر والعشاء في المسجد. هذا مراد النبي صلى الله عليه وسلم ولا يعدم الانسان خيرا. يعني هو كل الناس تقوم الليل لا
1:39:58من اكثر الناس اليوم لا يقومون الليل فانت تقول له يا اخي حافظ على الاساسيات تمام وتحثه انه ركعتين برضه وتر كذا يعني تبدأ تصعد معه في الخطاب خاصة اليوم في مجتمعنا اخي حجم المفسدات كبيرة وحجم المثبطات عن الطاعة
1:40:13الخطاب العالي ممكن يكون متعب احيانا فعلا الخطاب العالي كون ايه متعب وان كان لا بد منه في سياق من السياقات لكنه متعب. فانت ابدأ مع الناس كما بدأ النبي صلى الله عليه وسلم مع الاعرابي. يا عمي حافظ على الصلوات الخمس
1:40:28واذا واظب وحافظ عليها ورأيت منه صلاحا يرفع سقفه اكثر واكثر طيب خاء والمراد التخيير بين امرين بين ان يقوم اقل من نصف الليل على البت وبين ان يختار احد الامرين وهما النصفان من النص والزيادة
1:40:51يا ليت يريد قول النسفي بناء على تحليل النسفي انه جعل النصف بدل من الليل وايش بقول لك؟ الاية قم نصف الليل الا قليلا قم نصف الليل الا قليلا او
1:41:08آآ انقص منه او زد عليه. فيقول الله خير نبيه بين ايش؟ اختار احد الامرين اما ان تقوم نصف الليل على البث يعني خلص وتجزم انا البت يعني على جزم خلص ما تقوم الا نصف الليل الا قليلا على البث ان يكون ان يقوم اقل من نصف الليل على البث يعني على الجزم
1:41:29وبين ان يختار احد الامرين وهما النقصان من النصف او الزيادة عليه يعني منرجع منقول ايش يعني كلامه؟ وان كان انا بالنسبة الي لا ارى هذا هو السياق بدي امشي معه
1:41:45يعني ان الله عز وجل يقول لنبيه صلى الله عليه وسلم انت بين امرين اما ان تقوم نصف الليل الا قليل. خلاص ما عندكش خيارات اخرى او ان تخير بين ان تقوم انقص منه
1:42:00انقص من النصف يعني الثلث او تزيد الى الثلثين وهذا سامحوني يعني هذه اللي ذكرها انه اما ان تقوم نصف الليل الا قليلا على البت والجزم بدون خيارات او نعطيك الخيار بين ان تقوم انقص من النصف او زيادة على النصف
1:42:19طول الامور شوي نفسك. عقدها شوي. صارت الامور معقدة اكثر في تعليل النص لكن هو لو لو مشى مع طريقة الاروسي وكثير من العلماء ان نصفه بدل من قليل مش من الليل كان يريح حاله
1:42:34صارت الامور سهلة قم الليل الا نصف او زيد على النص او انقص من النصف اصبح المعنى سهلا ميسرا فهمه. اما هاي الطريقة اصلا ما في عليها دليل. يعني حتى الكلام اللي انت بتحكيه
1:42:48انه خيروا بينها اما تقوم نصف الليل الا قليلا جزما او نعطيك الخيار ان تزيد على النصف او تنقص منه حتى هذه القسمة اللي انت بتذكرها مش قوية مش واضحة جدا
1:43:00ولا اشعر ان السياق ايضا يدل عليها بهذه الطريقة اللي انت بتتصورها. اه يا جبريل ادومها وان قل اصل هو صح بس احنا الان انا مش عم بستدل باصة الفكرة هاي. انا عم بحاول احلل النص القرآني. هذه فكرة تحليل النص
1:43:18قرآني حتى وانا بقرأ في الصلاة اكون فاهم قم الليل الا قليلا نصفه او انقص منه قليلا او زد عليه انا اذا بدي اتدبرها ساتدبرها على طريقة الجمهور نقوم الليل الا نصفه
1:43:34او انقص منه قليلا او زد عليه تهلة واضحة بدون اي اشكاليات في الفن لا انقص من النصف نعم قم قم نصف الليل الا قليلا او انقص من الليل قليلا طب ايش انقص من الليل قليلا
1:44:02برضه في مشكلة يعني انقص من الليل قليلا من ايش كل الليل نعم انقص من كل الليل قليلا. طب ايش يعني؟ فضلت وهو اصلا مش هيك بحكي. وبقول لك انقص من الليل قليلا. يعني انقص من النصف
1:44:21فانزل من النصف الى الثلث مش هيقل لك؟ مم. انزل من النصف الى الثلث او زد عليه فهو ما هو انت النسفي اشفع عنه النسفي جعل النصف بدل من الليل
1:44:33فكأنه الليل هون هو عند النصف بس هيك تتخيلها. فاذا اعدت الضمير في انقص منه او زد عليه. اذا اعدته على الليل ستعيده على الليل باعتبار النصف وهو اصلا جعل النصف
1:44:46بدل من الليل. فاذا اعدت الضمير في انقص منه او زد عليه اذا اعدته على الليل هل هو باعتبار كل الليل؟ لا وباعتبار النصف لانه جعل النصف بدل من الليل. فرجعنا لقضية النصف وهو فاهم هذا. مشان هيك ايش قال؟ او انقص منه يعني انقص من النصف الى الثلث
1:45:06قال او زد عليه زد على النصف الى الثلثين لانه هذا هو الذي ينسجم مع طريقته في الكنب ما في الا هذا الوجه حتى ينسجم كلامه. بس برجع بقول لك طريقة الالوسي افضل
1:45:19واوضح في تحليل الاية والله اعلم والمهم ان الله عز وجل امر نبيه صلى الله عليه وسلم ان يقوم الليل تمام؟ اما نصفه جعل الطريق المشورى او ان يزيد على النص او ان يقلل. هذا طبعا باعتبار اختلاف احواله. فان الانسان في يوم تكون همته عالية. صح؟ ينشط
1:45:38بقول لك والله اصلي اكثر بيوم من الايام همة متوسطة ويقتصر على النصف. في يوم مريض تعبان مرهق قوم بصلي له ركعتين ثلاث اربعة وينام. فهذا ان الله عز وجل اعطانا به عدة خيارات لكن الامر هنا كان على وجه الوجوب. لذلك مرة معنا حتى في
1:45:57العراقي ان من خصائصه صلى الله عليه وسلم هي تهجد ان الله اوجب عليه قيام الليل. وهل اوجب ذلك على امته في بداية البعثة فيه خلاف فذكر بعض المؤرخين انه حتى الصحابة كانوا ملزمين في بداية البعثة سنة كاملة يقوم الليل. دورة تدريبية ايمانية
1:46:15دورة تدريبية ايمانية كان قيام الليل واجبا عليهم ثم نسخ ذلك في الاية الاخيرة لما قال في الاية الاخيرة صرت مزمل ايه ان ربك يعلم انك تقوم وادنى من الفرء نصا وثلثا وطافة الذين معك. والله يقدر الليل والنهار علم ان لم تحصوه فتاب عليكم. يعني نسخه
1:46:35قيام الليل عليكم اقرأوا ما تيسر منه. علم ان سيكون منكم مرضى لماذا نسخ الله وجوه قيام الليل؟ لانه عرف اختلاف احوالنا. هناك طلاب بدرسوا جامعات وهناك مرضى وهناك تجار. و مش كل الناس يستطيعون. فكان المقصود في بداية
1:46:51البعثة ان يدخل المؤمنون الاوائل اللي هم الجيل الاول اللي عليهم الرك ابو بكر اللي بنوا الامة بعد ذلك يدخلوا في دورة ايمانية عالية فالزمهم سنة كاملة بقيام الليل ثم نسخ ذلك رأفة بالامة. واما النبي
1:47:07صلى الله عليه وسلم فالجمهور على ان قيام الليل بقي واجبا في حقه هي واجبا في حقه الى ان لقي الله سبحانه. ولذلك حتى كان اذا فاته ورده من الليل يقضيه في الصباح
1:47:19انه كان يعتقد وجوبه وان كان يعني قضاء قيام الليل عام لكن هو صلى الله عليه وسلم كانت علاقته بقيام الليل تختلف عن علاقتنا. طيب لا اريد اطيل اكثر من ذلك لانه يعني بعض الاخوة والاخوات
1:47:33يريدون قبل السابعة تنهي حتى يعودون او حتى يعودوا الى المنازل سريعا نقتصر على هذا القدر ونكمل ان شاء الله في المجلس القادم وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم
1:47:45غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ