شرح حديث (تسحروا فإن في السحور بركة )5 -5 -1437
0:00الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين اللهم اغفر لشيخنا وارحمه وتجاوز عنه ولوالديه ولنا ولوالدينا ولجميع المسلمين
0:26قال المؤلف رحمه الله تعالى عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تسحروا فان في السحور بركة نعم وعن انس بن مالك رضي الله عنه عن زيد بن ثابت رضي الله عنه قال تسحرنا مع رسول الله صلى الله عليه
0:54ثم قام الى الصلاة قال انس قلت لزيد كم كان بين الاذان والسحور؟ قال قدر اية الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله الامين وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد
1:18الكلام على هذين الحديثين في جمل من الفوائد والمسائل المسألة الاولى ان فيهما دليلا على مشروعية السحر وهي مشروعية مجمع عليها بين اهل العلم رحمهم الله تعالى. فقد اتفق فقهاء الاسلام على ان من مستحبات الصيام ان
1:39سحر الصائم قبل ابتدائه في يوم الصوم فان قلت ومن الذي حكى هذا الاجماع؟ فاقول حكاه جمع من الائمة ممن عندهم اهتمام بنقل الاجماع. كالامام ابن المنذر رحمه الله والامام القاضي عياض رحمه الله. وكذلك موفق الدين بن قدامة في المغني والامام النووي. والامام
2:03بدر الدين العيني رحم الله الجميع رحمة واسعة اذا مشروعية السحور مشروعية السحور متفق عليها بين العلماء. المسألة الثانية فان قلت هل هذه المشروعية مشروعية اجابة او استحباب ان قلت هل هذه المشروعية مشروعية ايجاب؟ او استحباب؟ فاقول الحق في هذه
2:33المسألة انها مشروعية استحباب وندب. لا ايجاب والخلاف في هذه المسألة حادث. والا فان جمعا من اهل العلم نقل اجماع العلماء على ان السحور من جملة الامور المندوبة المستحبة لا من باب لا من باب الامور الواجبة المتحتمة على الصائم
3:01فالتشريع هنا تشريع ندب واستحباب لا تشريعية تأكد ووجوب فان قلت لقد درسنا في اصول الفقه ان الامر يفيد الوجوب. والنبي صلى الله عليه وسلم هنا قال تسحروا فامر فما الذي صرف الامر من الوجوب الى الاستحباب
3:27فاقول الجواب الصادف لذلك امران الامر الاول فعل النبي صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلمت وذلك من وجهين. الوجه الاول ان النبي صلى الله عليه وسلم ثبت عنه انه كان يواصل اليوم واليومين بلا فصل طعام
3:49لا فطور ولا سحور. كما في الصحيحين من حديث ابي هريرة وسيأتينا شرحه فيما يستقبل من احاديث العمدة ان شاء الله كان النبي صلى الله عليه وسلم يواصل. فمواصلته دليل على ان امره في قوله تسحروا
4:09ليس على وجه الوجوب والتحتم وانما على وجه الندب والاستحباب. اذ لو كان واجبا لكان اول من يمتثله الناطق به صلى الله عليه عليه وسلم والوجه الثاني ما في صحيح الامام مسلم من حديث عائشة رضي الله تعالى عنها قالت دخل علينا النبي صلى الله
4:31الله عليه وسلم يوما فقال هل عندكم شيء؟ قلنا لا. قال فاني اذا صائم. فانشأ نية الصيام من غير سبق سحور. ولا استعداد باكلة السحر. فدل ذلك على ان اكلة السحر بالنسبة للصائم ليست من باب الامور الواجبة. المتحتمة وانما هي من باب الامور المندوبة
5:01تحبه واما الامر الثاني من الصوارف. فهو اجماع العلماء القديم. فهو اجماع العلماء القديم فقد نقل الاجماع على ان السحور ان السحور مندوب وليس بواجب جمع من اهل العلم منهم
5:24امام ابن المنذر رحمه الله تعالى. ومنهم كذلك الامام النووي. ومنهم كذلك الامام ابن الملقن. فقد قال رحمه الله اجمع العلماء على استحباب السحور وانه ليس بواجب. والمتقرر في قواعد الاصول
5:44بان الاجماع حجة شرعية يجب قبولها واعتمادها والمصير اليها وتحرم مخالفتها وهو من جملة صوارف الامر من الوجوب الى الاستحباب لان المتقرر عند العلماء ان الامة لا تجتمع على ظلالة. فان
6:04قلت اوليس ثمة في المسألة خلاف من قول؟ فاقول بلى ولكنه خلاف حادث واول من احدث القول بالسحور هم الظاهرية. فان قلت اوليس خلاف الظاهرية معتمدون؟ اوليس خلاف الظاهرية معتمدا
6:24جواب معتمد وغير معتمد. معتمد وغير معتمد. معتمد خلافهم اذا كان ثمة من اختلف من العلماء من قبلهم. فاذا كانت المسألة خلافية فلا جرم ان خلاف الظاهرية حينئذ معتد به. ولابد من حكايته. واما اذا سبق خلافهم اجماع
6:54ثابت صحيح فان خلافهم حينئذ غير معتبر. ولا ينبغي ان يعول عليه ولا ان ينظر له بعين للاعتبار لان الخلاف الحادث بعد الاجماع غير معتبر. لان المتقرر في القواعد ان
7:14الخلافة الحادث بعد انعقاد الاجماع غير معتبر. فصح لنا بهذا التقرير ان الامر في قول النبي صلى الله عليه وسلم تسحروا ليس على بابه الذي هو الوجوب والتحتم وانما هو مصروف عنه الى الندب
7:34احباب المتأكد المسألة الثالثة ان قلت وما الحكمة من اكلة السحر؟ وما الحكمة من اكلة السحر. فاقول لقد ذكر اهل العلم رحمهم الله تعالى جملا من هذه الحكم. منها انه معونة على فعل العبادة. المطلوب فعلها في هذا الزمن. وهو الصوم
8:04وهذا شيء يحس به الصائم. فانه يعين الانسان على الصوم اعانة عظيمة. ومنها ان فيه مخالفة لاهل الكتاب فان اهل الكتاب جرت عادتهم في صيامهم انهم لا يتسحرون. فندبنا رسول
8:30الله صلى الله عليه وسلم الى مخالفتهم. حتى لا نتشبه بهم. والمتقرر عند العلماء ان كل امر يتعلق بتعبدات الكفار او بعاداتهم المختصة بهم فلا يجوز للمسلم ان يتشبه بهم في
8:50ان كل ما يتعلق بتعبدات الكفار او عاداتهم المختصة بهم فانه لا يجوز للمسلم ان يتشبه بهم فيها. وعلى ذلك ما في صحيح الامام مسلم رحمه الله تعالى من حديث عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم فصل اي الحد المميز
9:21والفارق فقال فصل ما بين صيامنا وصيام اهل الكتاب اكلة السحر. يعني ان ان الفارق والمميز بين صيامنا وصيامهم هو اكلة السحر. ومن الحكم كذلك الزيادة على النشاط الزيادة الزيادة في نشاط الصائم. لان ثمة حقوقا كثيرة لان ثمة حقوقا كثيرة تتعلق بالصائم
9:53في يوم صومه من من اداء وظيفته التي يطلب فيها رزقه. ومن قيامه بشؤونه وخاصة نفسه وهم او شؤوني اهله وخاصتهم وقيامه وقعوده وادائه للفرائض وقيامه بواجبات يومه السحر تكون معينة له على زيادة النشاط لاداء هذه الامور المطلوبة منه. ومنها كذلك
10:23ان فيه تذكيرا للعبد بنية الصوم غدا. فان الصائم لو لم يأكل تلك الاكلة في هذا الزمان فلربما ابتدأ صيامه بلا نية. لكن اذا تسحر فانه يعلم ان سحوره هذا انما
10:43لان الصيام مطلوب منه غدا ففيه تجديد لهذه النية ان كان اصلها موجودا وفيه انشاء لاصلها ان كان معدوما. فاذا اكلة السحر فيها خير. كثير حكم بالغة. فصدق قول رسول الله صلى الله
11:03عليه وسلم فان في السحور او في السحور بركة. ومن المسائل كذلك. وهي المسألة الرابعة ان قلت وهل ثمة فضائل ثبتت في الادلة لاكلة السحر؟ وهل ثمة قائل ثبتت في الادلة لاكلة السحر فاقول نعم. فمن ذلك ان فيه
11:33ان فيه احياء لخصيصة اختص الله عز وجل بها هذه الامة. فاكلة السحر مثل التيمم. فالتيمم من خصوصيات هذه قال لامة. وكذلك اكلة السحر مما اختص الله عز وجل به. هذه الامة
11:53رحمة منه واحسانا فان صيام اهل الكتاب لم يكن مشتملا على هذه الاكلة. وانما اختص الله عز وجل بها هذه الامة ولا جرم ان هذا من فضائل هذه الاكلة لان الانسان وهو يأكلها يحس بانه يحيي خصيصة
12:13اختص الله عز وجل بها هذه الامة. ومنها كذلك انها سبب لصلاة الله وملائكته. فقد ثبت في الحديث الحسن الذي رواه الامام ابو داود في سننه من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه
12:33النبي صلى الله عليه وسلم قال السحور اكل مبارك فلا تدعوه ولو ان يجرع احدكم جرعة ماء فان الله وملائكته يصلون على المتسحرين فان الله وملائكته يصلون على المتسحرين ومن المسائل عفوا ايظا ومن الفضائل ايضا انه سبب من اسباب بقاء خيرية
13:12هذه الامة انه سبب من اسباب بقاء خيرية هذه الامة. فاذا اكلت اكلة السحر فاستشعر انك تحقق سببا من اسباب بقاء خيرية هذه الامة. فان لخيرية الامة اسبابا كثيرة منها الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ومنها تعجيل الفطور وتأخير السحور. لما روى الامام احمد
13:42في مسنده من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا امتي بخير ما عجلوا الفطر واخروا السحور او قال السحور او كما قال صلى الله عليه
14:02وسلم وتأخير السحور ليس من لفظ الصحيحين. وانما هو زيادة عند الامام احمد بسند بسند جيد. فهذه من فضائله مما يعين المسلم على عدم الاخلال به او استثقاله. باي سبب من الاسباب
14:25ومن مسائل هذين الحديثين ايضا ان قلت لما سميت تلك الاكلة بمسمى السحور لما سميت تلك الاكلة بهذا المسمى؟ فاقول اعلم رحمك الله تعالى ان عادة الشارع بتسمية العباد بازمانها واسبابها. وهذه قاعدة التسمية في العبادات. احفظوها
14:56ايها الاخوة ان الشارع جرت عادته ان يسمي العبادات بازمانها تارة وباسبابها مرة اخرى فصلاة العصر سميت بذلك تسمية زمان وصلاة الظهر والمغرب والعشاء والصبح سميت بذلك تسمية زمان. وكذلك صلاة الضحى. سميت بذلك تسمية
15:26زمان وقيام الليل سمي بذلك تسمية زمان. ولكن ركعتا الطواف سميت بذلك تسمية سبب اي ركعتان سببهما الطواف. وكذلك ركعتا طهارة سميت بذلك تسمية سبب النافلة المعادة. سميت بذلك كتسمية سبب اي ان سببه اي ان سببها اعادة او قيام الجماعة مرة اخرى
16:06ثم نرجع بعد هذا التأصيل والتفريع الى مسألتنا ونقول السحور سميت هذه العبادة بهذا الاسم مراعاة لزمانها فلم تخرج عن سنن هذه هذه القاعدة الشرعية في تسمية في تسمية العبادات فسميت هذه الاكلة بهذا الاسم
16:33مراعاة لزمانها لانها اكلة تفعل في وقت السحر قبيل الفجر. ويدخل وقت السحور بدخول منتصف الليل فما اكل قبله فلا يسمى فلا يسمى سحورا. يدخل وقته بدخول منتصف الليل وما قبل ذلك من الطعام لا يسمى لا يسمى سحورا. وذلك لان المتقرر عند العلماء ان
17:10عبادة لا تشرع قبل ابتداء زمانها وما بعد منتصف الليل يسمى سحرا وما بعد منتصف الليل يسمى سحر ومن المسائل ايضا ان قلت هل النطق الصحيح في الحديث؟ ان يقال
17:35فان في السحور بفتح السين او فان في السحور بظمها فاقول صحيح والرواية نقلت عن اهل الحديث والرواة باثباتهما. بفتح السين وضمها فان قلت وهل يختلف معناهما بالفتح او بالظم
18:05ام معناهما متفق بتلك الحركتين. فاقول الجواب بل يختلف معنى فانها بالفتح اسم لذات الطعام المقدم. فالأرد او المرق او الدجاج واللحم او التمر او الماء الذي يأكله الصائم في السحر
18:35استعدادا للصيام يسمى سحورا. واما بالظم فهو الفعل. فمدك يدك للصحن ورفعك للقمة لفيك ومضغها هذا فعل يسمى سحور فبالفتح اسم لذات الاكلة وبالظم اسم للفعل وهو الاكل انتم معي في هذا ولا لا؟ ومثلها مما يخرج عليها الطهور بالفتح
19:17والطهور فالطهور هو الماء الذي يتطهر به. فاذا جئتك بماء تريد ان تتوضأ به فهذا الماء يقال له طهورا وفعلك للطهارة يسمى طهورا مثلها ايضا الوجور والاجور. وهو ما يصب
19:47في الانف عفوا ما يصب في الفم من احد شقيه كالقطرة او غيرها. فما يقطع به في احد شقي الفم يسمى وجورا ووجورا. فالوجور بالفتح اسم هذه القطرة والاجور الفعل نفسه. ومثله السعود
20:17الصعوق وهو ما يستنشقه الانسان او يصب في انفه. فالسعوط بالفتح اسم قل لذات ما تصعدت به واما السعوط فهو اسم للفعل نفسه. فاذا هذه الاسماء في اللغة العربية بالفتح يراد بها ذواتها. وبالظم يراد به الفعل يراد بها الفعل
20:47فان قلت واي الروايتين اصح؟ ارواية الظم او رواية الفتح؟ فنقول كلاهما لان المتقرر ان اللفظ اذا فسر بتفسيرين او نقل بمعنيين لا تنافي بينهما فانه يحمل يحمل ايش؟ عليهما فلا تعارضا بين رواية الفتح ولا رواية
21:17ظم ومن المسائل ومن المسائل ايضا ان فيه دليلا على كمال تعليم النبي صلى الله عليه وسلم لامته احكام الشرع فان من الكمال التعليمي ان تربط الاحكام بعللها. ليكون ذلك اعون للنفوس
21:43ليكون ذلك اعون للنفوس على امتثال الحكم الشرعي. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم لما امر امته بالسوء حور ربط هذا الامر بحكمته وعلته في قوله فان في السحور بركة. وهذا
22:03اعون للنفوس على امتثال الحكم. فهي قاعدة تعليمية ينبغي للمعلمين ان ينتبهوا لها وهي الا يجردوا الاحكام عن حكمها او عن عللها. بل من كمال التعليم ان تربط هذا بهذا
22:23السامع بامرك ويكون اعون له على امتثاله. ومن المسائل ايضا قوله بركة فان في السحور بركة اعلم رحمك الله ان المتقرر في باب البركة عند اهل السنة والجماعة ان الاصل
22:54في البركة التوقيف على ثبوت النص. زمانا مكانا وذاتا. فلا يجوز لك ان تدعي بركة زمان بركة في زمان لا بدليل لان الاصل في بركة الزمان التوقيف على الادلة. ولا يجوز لك ان تدعي البركة
23:24في مكان الا بدليل. لان الاصل في بركة المكان التوقيف الادلة ولا يجوز لك ان تدعي البركة في عين او ذات من الاعيان والذوات الا بدليل لم لان الاصل في بركة الاعيان والذوات التوقيف على الادلة. فالبركة بكل
23:54علاقاتها زمانا ومكانا وذاتا مبناها على التوقيف. ثم اعلم ان البركة الثابتة في الادلة تنقسم الى قسمين عظيمين. لابد يا طالب العلم ان تفرق بينهم لان الخلط بين نوعي البركة اوجب الوقوع في بدع كثيرة
24:24النوع الاول بركة ذاتية منتقلة. والنوع الثاني بركة معنوية لازمة. ونعني بالبركة الذاتية المنتقلة اي تلك البركة التي متى ما ماسها شيء او است شيئا انتقلت بركتها اليه. كبركة ذات النبي صلى الله عليه وسلم
25:04فان البركة التي خلقها الله في ذاته صلى الله عليه وسلم هي البركة الذاتية المنتقلة. بمعنى ان كل شيء ماسة جسد رسول الله صلى الله عليه وسلم فتنتقل البركة اليه. ولذلك فقد اجمع اصحاب رسول الله صلى الله عليه
25:34وسلم واهل السنة من بعدهم على جواز التبرك بشعره. وبعرقه وبفضل طهارته. انتم معي في هذا ولا لا؟ وبما ماسة جسده من الملابس. فكل شيء يماسه او ينفصل عنه من شعر ونحوه فانه يكون مضاءكا
26:04تثبت فيه ولا تنتقل. ولذلك لا يزال كثير من الصحابة يتبركون بثيابه بعد مماته تبركون بشعره بعد ما ماته اليس كذلك؟ والادلة على ذلك كثيرة قد طرقناها في في دروسنا في شرح قواعد العقيدة
26:31فان قلت وهل ثمة بركة ذاتية منتقلة اخرى الجواب اب لا وانما البركة الذاتية المنتقلة انما هي من اوصي يأتي رسول الله صلى الله عليه وسلم. فان قلت اويعني كلامك هذا
27:01انه ليس في ابي بكر بركة ولا في عمر بركة ولا في المهاجرين والانصار بركة ولا في المسلم عموما. بركة فاقول لا يعني كلامي ما ذكرت بل ابو بكر فيه بركة. وعمر فيه بركة. والمهاجرون والانصار فيهم
27:31بركة بل وكل مسلم فيه بركة وبرهان هذا ما في الصحيح من حديث ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان من الشجر شجرة لما
27:51بركته كبركة المسلم. فكل مسلم فيه بركة. ويقول اسيد بن حضير رضي الله عنه ما هي باول بركاتكم يا ال ابي بكر فان قلت اذا اي بركة في ابي بكر وفي من عاداه من سائر
28:21المسلمين في هذه الامة فاقول انما هي البركة الثانية. وهي البركة المعنوية اللازمة التي تلزم محلها الا تفارقه ولا تنتقل الى ما يماسها. فان قلت وما دليله على هذا التفريق فاقول لقد اجمع اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم على ان ابا بكر رجل مبارك لكن هل
28:51ايمانهم بوجود البركة فيه جعلتهم يتصرفون مع بركته كالبركة مع النبي صلى الله عليه وسلم؟ الجواب لا فاذا الصحابة فرقوا بين البركتين. فكانوا يتبركون بالبركة في ذات صلى الله عليه وسلم ولم يكونوا
29:17ليصنعوا هذا الامر مع ابي بكر. وهذا التفريق في الفعل يدل على صحة هذا التفريق عن اهل السنة والجماعة. فاذا اياك ان تخلط يا طالب العلم بين نوعي البركة. ثم اعلموا ان جميع
29:37بركة الزمان كلها معنوية لازمة من غير تفصيل. واعلموا ان جميع بركة الامكنة الثابتة في الادلة. كلها. بركة معنوية لازمة. بقينا في اي بركة بركة الذوات كذا ولا لا؟ بركة الذوات تنقسم الى قسمين
30:15بركة ذاتية منتقلة وهي مخصوصة بمن في هذه الامة بالنبي صلى الله عليه وسلم وما عدا ذلك مما ثبتت بركته من الاعيان والذوات فكلها من نوع البركة المعنوية اللازمة افهمتم
30:40الجواب نعم فهمتم ان شاء الله فان قلت مثل لنا بما لا يقل عن ثلاثة امثلة. فاقول نعم. المثال الاول اوليس المسجد الحرام فيه بركة الجواب بلى. لكن بركته من اي نوع؟ من نوع بركة المكان. والمتقرر
31:09عندنا ان بركة المكان كلها معنوية لازمة. وبناء على ذلك فليس كل شيء تمسه تمسه. في المسجد الحرام تنتقل بركته اليك. لاننا نرى بعض الناس بان المسجد الحرام فيه بركة فتجده ربما تمسح باستار الكعبة وتمسح باعمدة المسجد الحرام. وتمسح
31:39بمقام ابراهيم ظنا منه ان البركة في هذا المكان بركة ذاتية منتقلة. وهذا خطأ عظيم. سببه عدم التفريق بين نوعي البركة. مثال اخر اوليس الحجر الاسود فيه بركة الجواب بلى
32:02بركته بركة ذات الا بركة ذات بركة عين يعني وبركة الذوات الاصل فيها انها بركة معنوية لازمة الا ذات النبي الله عليه وسلم فحين اذ البركة الحالة في الحجر الاسود انما هي بركة
32:29واتباع. لكن لا يلزم من انك اذا مسست او قبلت الحجر الاسود ان بركته تنتقل اليك وبناء على ذلك فما نراه من ان الناس اذا استلموا الحجر الاسود تمسحوا وجوههم ونحورهم واكتافهم. واذا كانوا يحملون وليدا
32:59تحو جسده ظنا منه ان البركة التي حلت في هذا الحجر انها ذاتية وهذا خطأ بل بركة معنوية لازمة وهذا هو الذي جعل عمر ينبهنا على ذلك في قوله اني لاعلم انك حجر ما تضر ولا تنفع يعني انك ما في شي ينتقل منك الينا
33:32ولولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك يعني انا اطلب منك احياء الاتباع فقط فاذا اطلب منك ايش؟ اي بركة. المعنوية اللازمة وهي بركة الاقتفاء والاتباع فقط. افهمتم ماذا
33:56ومثال ثالث. قال الله عز وجل في المسجد الاقصى سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى الذي باركنا حوله. هذا بركة زمان ولا مكان ولا اعيان؟ بركة مكان
34:16هل هذا دليل على ان كل حجر في المسجد الاقصى وكل جدار او شجر او مدر انت تنتقل بركته اليك؟ الجواب لا. لان البركة التي خلقها الله في المسجد الاقصى انما هي
34:36هي بركة معنى بركة بركة معنوية لازمة والبركة المعنوية اللازمة لا تفارق محلها. مثال رابع بركة السحور هذي بركة عين وقد قلنا لكم قاعدة بركة الاعيان هي انها معنوية لازمة. فالبركة التي ذكرها رسول الله
35:03صلى الله عليه وسلم في قوله فان في السحور او السحور بركة ليست هي البركة الذاتية المنتقلة. وانما هي البركة المعنوية اللازمة انتبهوا لهذا بدليل ان الصحن الذي نضع فيه اكلة السحر. اوليس يماس هذه الاكلة؟ فلو
35:32كانت البركة فيه ذاتية منتقلة لانتقلت البركة للصحن فصار الصحن مبارك. اوليست يدك تمس الطعام المبارك اجيبوا يا اخوان الجواب نعم. فلو كانت البركة المذكورة في الحديث هي الباء بركة او البركة
35:58الذاتية المنتقلة لبقيت بركة السحور بيدك اوليس القدر يطبخ فيه تلك الاكلة الجواب بلى انتم معي في هذا ولا لا فاذا بركة السحور بركة معنوية في اتباع السنة وفي امور سيأتينا تفصيلها في المسألة القادمة ان شاء الله
36:26لعيونكم تقول ما فهمت عينك يا سعيد تقول ما فهمت ان شاء الله تحقيقا ولا تعليقا اكيد ان شاء الله طيب البركة التي حلت في السحور نعم احسنت بركة ذاتية منتقلة
36:48معنوية ولا ذاتية؟ ممتاز يا سيد صح. اصبت انت واخطأت انت هي البركة المعلومة فرع خامس حتى اتأكد من ثبوت المعلوم. اوليس زمزم ماء مبارك اجيبوا الجواب نعم من اي نوعي البركة
37:08بركات اعياد طيب هل هو بركة ذاتية منتقلة ولا بركة معنوية لازمة استشف الاجابة منكم معنوي الازمة هذا قول ابي بدر تعرفون قول الاطباء غير مقبول في الشريعة نعم اجب
37:35معنوية لازمة يا ساتر هل يجوز اطلاق الساتر على الله باب الخبر ليس من باب الوصف ولا التسبيح. ماشي ها وغيرها تتفقون مع ابي بدر وعبد المجيد تجد لك رأي مخالف دائما تحب المخالفة انت
37:52طيب استاذ خالد قال لنفسه لم اوليست بركته تنتقل للمصران وشفاء سقم وطعام طعم يشبع بها البطن فنقول لا بركته على القول الحق انها معنوية لازمة. بدليل ان الكأس الذي تشرب فيه ماء زمزم
38:14او تنتقل بركته الزمزم اليه؟ الجواب؟ لا. فلو كانت بركته كمل يا حاتم ايش ديالها زمزم لو كانت بركة زمزم معنا ذاتية منتقلة لا انت قلت البركة الى الكأس فتحتفظ بهذا الكأس
38:43الى ابد الدهر ولذلك بسبب الخلط في البركة المشهود لها في الادلة في ماء زمزم تجد ان من الناس ثيابه بماء زمزم. بل وربما عمم بيته وجدرانه بماء زمزم. وربما
39:05غسل سيارته او عبأ ديترها بماء زمزم ظنا منه ان البركة التي حلت في هذا الماء تنتقل الى ماسه وهذا خطأ. بل البركة التي خلقها الله في هذا الماء المبارك ما
39:25بركة معنوية لازمة. افهمتم هذا؟ نعم. فاذا قوله صلى الله عليه وسلم فان في السحور او السحور بركة هي البركة المعنوية اللازمة. فان قلت وهل البركة في نفس الاكل او فعل الاكل
39:53فهمتم السؤال قال فان في حور بركة. وفي رواية فان في السحور بركة فلو سألنا سائل وقال هل البراء كه المشهود بها في هذه الاكل له تخص ذات الطعام يعني ذات المأكول او فعل الاكل
40:21الجواب كلاهما فذات الطعام فيه بركة واكله فيه بركة وعلى ذلك قوله صلى الله عليه وسلم هلم الى هذا الغداء المباء ركب حديث حسن. فسمى السحور غداء مباركا ومن المسائل ايضا ان قلت لقد بينت لنا في المسألة قبلها ان السحور او السحور فيهما بركة
40:55بينت لنا ان نوع البركة هي المن يلمع اذا مو بمو هي المعنوية اللازمة. فهلا بينت لنا هذه البركة او شيئا من مقتضياتها فاقول حيها لا فمن بركة السحور او السحور اتباع السنة
41:20فلو لم يكن في اكلة السحر الا هذه البركة لكفته. فاتباع السنة اجرها غير محصور ولذلك ايهما افضل ان يقول لك الشارع لك الاجر مرتين ولا يقول لك اصبت السنة
41:43اصبت السنة اعظم من كونه لك الاجر مرتين فالاجر المطلق اعظم عند الشارع من الاجر مقيد صح ولا لا؟ ولذلك انما يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب. الا الصوم فانه لي وانا اجزي به. فكلما كان الاجر
42:07مطلقا كلما كان في باب التعظيم عند الله عز وجل والمضاعفة من الاجر المقيد. كما تقرر في قواعد الاصول ومنها مخالفة اهل الكتاب المحبوبة للشارع في فروع دينية كثيرة جدا. فان مما
42:29قاصد الشرع العام مخالفة اهل الكتاب. وبسببه الف الامام ابن تيمية كتابه اقتضاء. الصراط المستقيم لمخالفة اصحاب الجحيم. يقرر فيه انه لا يجوز التشبه بهم فيما كان من عباداتهم او عاداتهم المختصة بهم
42:50كل هالكتاب يخدم هذه القاعدة رحمه الله وغفر له. في مسألة واحدة الف لك سفرا من مجلدتين كبيرتين ومنها التقوي على عبادة الله ومنها زيادة النشاط كل هذا من البركة ومنها وهو غريب. مدافعة سوء الاخلاق التي تصدر بسبب
43:21ولكم في الساعة الثانية ظهرا بعد الخروج من الدوام في ايام الصيام عبرة من سوء الاخلاق وكثرة الشتائم والسباب. بحجة انه جائع وصائم كلما جاء الانسان ساء خلقه فحتى يحفظ الصائم لسانه
43:49وجوارحه مما لا يليق فاكلة السحر توجب له الشبع واندفاع سوء الاخلاق الى ابعد وقت ممكن في الصيام فمدافعة سوء الاخلاق من بركة هالطعام هذا من بركة اكلة السحر ومنها وهو خطير التسبب بذكر الله في هذا الوقت الفاضل
44:13لان من الناس من يلزمه تلزمه اكلة السحر بالاستيقاظ في وقت السحر فبما انه استيقظ فربما دعا واستجيب له لانه وقت التنزل الالهي وربما ذكر الله عز وجل فضعف اجره وربما قويت نفسه على ان يصلي ما كتب الله له
44:35لم يكن يفعل ذلك لو لم يستيقظ لاكلة السحر فاكلة السحر من يعني من الاسباب لذكر الله والدعاء والصلاة في هذا الوقت الفاضل. ومن بركته تذكر نية الصوم كما ذكرت لكم
44:52سابقا كما ذكرت لكم سابقا اما الوقت خمس واربعون دقيقة ذهب طيب ومن المسائل ايضا ان في هذه الادلة ان في هذه الاحاديث دليلا على استحباب تأخير السحور وان يكون قبيل الفجر بمقدار خمسين اية
45:27وتكون الايات متوسطة لا بالقصيرة كايات المفصل ولا بالطويلة كاية الدين او ما يماثلها او يقاربها في الطول. وانما تكون ايات متوسطة. وقد قدر ذلك بالتوقيت الحالي بما يقرب من ثلث ساعة او ربع ساعة
45:54فاذا اخرت سحورك وفرغت منه وكان بين فراغك واذان الفجر اي طلوع الفجر الصادق دار الربع الى الثلث ساعة فقد احييت السنة فقد احييت السنة احيا الله قلبك فان قلت وهل اجمع العلماء على استحباب تأخيره؟ فاقول نعم. فتأخير السحور
46:26من المسائل الشرعية المتفق عليها بين العلماء رحمهم الله تعالى. فان قلت ومن حكى هذا الاجماع فاقول لامام ابن المنذر والامام ابن قدامة وجمع من اهل العلم ممن لهم عناية بنقل الاجماع
46:46ومن المسائل ولا ادري عن رقمها عندكم. المسألة الحادية عشرة ان في هذه الاحاديث دليلا على كمال رأفة رسول الله صلى الله عليه وسلم بامته حيث شرع لهم تأخيرا اكلة السحر الى قبيل
47:07وقت الصوم لانه كان يرقب الارفق بامته والاحفظ لصحتها امنع لدرك المشقة عنها فلم يعطل صلى الله عليه وسلم اكلة السحر مطلقا. ولم يقدمها حتى يفوت المقصود منها بل شرعها وشرع تأخيرها ليتحقق للامة المصلحتان. الشبع بتشريع اصل الاكل
47:44بقاء الشبع اطول من وقت ممكن بتشريع تأخيره. لانه لو شرعه في اول الليل لهظم قبل ابتداء وقت الصوم. فيجوع الصائم في ابتداء الصباح فالرحمة في اكلة السحر من وجهين
48:07من وجه اصل تشريعه ومن وجه اصل تأخيره انتم معي هذا ولا كلامي صعب قلت في اخر شي يا سلطان ما وجه الرحمة وكمال الرأفة بنا ومن اصل تأخيره ومن المسائل ايضا ان قلت وما افضل ما يتسحر عليه الصائم مع الدليل
48:37فاقول الجواب افضل ما يتسحر عليه الصائم التمر لحديث ابي هريرة عند ابي داود وهو حديث صحيح. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم سحور المؤمن التمر فان قلت ولو تسحر بغيره فاقول اجمع اهل العلم على ان كل اكلة تؤكل بنية التسحر فانها محققة
49:12السنة حتى ولو لم يجد الانسان الا ان يجرع جرعات من الماء. ولو لكن السنة اولى بالاتباع فوصيتي لكم الا تهملوا سحوركم من من اكل التمر ما تبع اوس تقنا لك
49:42وقد اثبت الطب الحديث ان التمر يشتمل على عشرين صنفا من اصناف الغذاء بمعنى لا انه يكفي الجسد عن غيره ولا يكفي غيره عنه ولذلك في صحيح الامام مسلم بيت لا تمرق فيه جياع اهله
50:05لان اجسادهم لا تشتمل على الفيتامينات المقوية فالمطلوبة لاحياء جسد بني ادم باصناف من الطعام فكل اصناف الطعام تشتمل على بعضها الا التمر. فيشتمل على كلها فيشتمل على كلها وهي عشرين نوعا من انواع الاغذية اي الفيتامينات التي يحتاجها الجسد
50:32فيتامين اي وفيتامين سي وفيتامين وانت ماشي كذا ولا لا يا دكتور؟ بس كذا لانني قلته هذه قاعدة لابد من تصحيحها عندك من اجل ذلك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بيت لا تمر فيه جياع اهله. كيف يجوعون وقد امتلأت مخازنهم
51:00من انواع الطعام نقول امتلأت من انواع الطعام الاحادي. الفائدة، لكن التمر ايه من انواع الفائدة الاشتمالية والشمولية. يقول العلماء رحمهم الله تعالى ان الشارع جمع في السحور والفطور انواع
51:18البركة فجمع البركتين في تقديم الفطور وكونه على تمر. فالتقديم مبارك والتمر مبارك. وجمع البركتين في السحور في التأخير والتمر. ليختم صيامه بتلك البركتين ويبتدأ صيامه بتلك البركتين فلا يزال يتقلب
51:41الصائم من بركة الى الى بركة فشهر رمضان شهر مباركة ليله ونهار انتهى الوقت طيب اذا لعلنا نكتفي بهذا وهي على كل حال احدى وعشرون مسألة نكملها ان شاء الله الدرس القادم
52:03والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا