395 - شرح مختصرصحيح مسلم(باب: تصريف الله القلوب كيف شاء)الشيخ عبدالرزاق بدر
0:00الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين والمسلمات اما بعد فيقول الحافظ المنذري رحمه الله في كتاب القدر
0:21باب تصريف الله القلوب كيف شاء قال عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما يقول انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان قلوب بني ادم كلها بين اصبعين من اصابع الرحمن كقلب واحد
0:41يصرفه حيث يشاء ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم مصرف القلوب صرف قلوبنا على طاعتك بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
1:03واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين
1:33اما بعد قال رحمه الله تعالى باب تصريف الله القلوب كيف شاء تصريف الله القلوب كيف شاء اي ان قلوب العباد كلها طوعاء تدبير الله عز وجل يصرفها كيف يشاء
2:06في تقلبها في تغيرها في تحولها في كل ما يكون فيها هذا كله من الايمان بالقدر والحديث الذي اورد حديث عبد الله بن عمرو ابن العاص انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
2:41ان قلوب بني ادم كلها بين اصبعين من اصابع الرحمن كقلب واحد يصرفه حيث شاء ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم صرف القلوب صرف قلوبنا على طاعتك
3:07هذا الحديث من احاديث الايمان بالقدر الاحاديث الايمان بالقدر وان الامور كلها بتصريف الله وآآ تدبيره سبحانه وتعالى هو الذي يصرف القلوب قد جاء في الدعاء الاخر يا مقلب القلوب
3:34ثبت قلبي على دينك وهنا قال اللهم مصرف القلوب صرف قلوبنا على طاعتك فهتان دعوتان تكمل احداهما الاخرى لان المرء آآ يحتاج اولا ان يصرف قلبه الى الطاعة ليكون من اهلها
4:16ثم يحتاج الى ان يثبت على ذلك فالاول التصريف تصريف القلوب الى الطاعة والثاني الثبات يا مصرف القلوب صرف قلوبنا على طاعتك يا مقلب القلوب ثبت قلوبنا على طاعتك في التصريف
4:43قبل ثم التثبيت التصريف قبل ثم التثبيت اولا تصرف يصرف القلب يصرف عنا انهو واللغو والباطل والسفه والضياع الى النور والحق والهدى والصلاح والاستقامة فاذا حصل له ذلك يحتاج الى امر اخر
5:13وهو الثبات الدعوة الثانية قال يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك ولهذا المسلم يحتاج ان يدعو بهذا وبهذا احتاج ان يدعو يا مصرف القلوب صرف قلوبنا على طاعتك وان يدعو
5:35يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك ثبت قلبي على دينك فيه ان القلوب تتقلب بل قيل انما سمي القلب قلبا من تقلبه قلوب تتقلب وتتغير من من حال الى حال
6:12من اه هدى الى ضلال او من ضلال الى هدى من استقامة الى انحراف او من انحراف الى استقامة تتقلب قد سئل النبي عليه الصلاة والسلام او ان القلوب لا تتقلب
6:40قال ما من قلب الا هو بين اصبعين من اصابع الرحمن يقلبه كيف يشاء الذي يقلب القلوب رب العالمين سبحانه وتعالى ولهذا يحتاج المؤمن الى هذه الادعية حاجة ماسة والذي لا يؤمن بالقدر
7:05ما ينتفع بهذه الادعية الذي لا يؤمن بالقدر لا ينتفع بهذه الادعية لانها لا تتفق مع معتقده وعدم ايمانه اقدار الله سبحانه وتعالى هذا الدعاء هو من آآ فائدة الايمان بالقدر واثره ان المؤمن يلجأ الى الله
7:38يلجأ الى الله سبحانه وتعالى ان ان يثبته قد كان من اكثر دعاء نبينا عليه الصلاة والسلام يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك
7:59فهاتانه دعوتان المرء بحاجة ماسة اليهما يا مصرف القلوب صرف قلوبنا على طاعتك ويا مقلب القلوب ثبت قلوبنا على على دينك قوله بين اصبعين قلوب بني ادم كلها قلوب بني ادم كلها
8:30بين اسبوعين من اصابع الرحمن كقلب واحد هذا نظير ما جاء في القرآن قول الله تعالى ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة الا كنفس واحدة هنا قال قلوب بني ادم كلها بين اصبعين من اصابع الرحمن كقلب واحد
9:00كقلب واحد وقول وقول بين اصبعين من اصابع الرحمن هذا فيه الاثبات الاصابع والقاعدة عند اهل السنة امرار النصوص كما جاءت ولا يدخل الانسان فيها بتحريف او تأويل او تكييف او تمثيل
9:27بل يمرها كما جاءت ويؤمن بها كما وردت وقوله بين اصبعين البينية هذه لا تستلزم المماسة بذل والسحاب المسخر بين السماء والارض نعم قال رحمه الله باب كل مولود يولد على الفطرة
10:00قال عن ابي هريرة رضي الله عنه انه كان يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من مولود الا يولد على الفطرة. فابواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء. هل تحسون فيها من جدعاء؟ ثم يقول ابو هريرة ابو هريرة رضي الله عنه
10:26ان شئتم فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله. الاية قال باب كل مولود يولد على الفطرة كل مولود يولد على الفطرة فطرة الله التي اه فطرة الله التي
10:51نعم فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم ذلك الدين القيم الفطرة هي لكل مولود هي لكل مولود كل مولود يولد على الفطرة يولد على الفطرة لكنه
11:23بعد ذلك يحصل له انحراف عن عن الفطرة الفطرة فيها التعظيم لله اخلاص الدين لله واسلام الوجه لله والخضوع لله سبحانه وتعالى ليس المراد بالفطرة معرفة تفاصيل الشريعة تفاصيل هذه لابد فيها
11:46من وحي منزل لكن الفطرة هي الاخلاص الاستسلام التعظيم الخضوع لله عز وجل الذل حتى اعمال هناك اعمال اخبر النبي عليه الصلاة والسلام انها من سنن الفطرة بمعنى لو ان الانسان ولد
12:14وبقي بدون ما احد يشوش عليه ويقول له آآ يملي عليه اشياء ويغير يختار تلك ما يختار غيرها لانها هي التي اه آآ يعني قد فطر عليها وجبل عليها وتسمى سنن الفطرة وفي الحديث جاء قال عشر من الفطرة
12:39فالحاصل ان ان ان ما من مولود الا ويولد على الفطرة يولد على الفطرة فطرة الاسلام قال فابواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه ما ذكر الاسلام لانه هو هو هذا الذي هو الذي فطر عليه
13:14فطر عليهم لكن ذكر التغيير عن الاصل الاصل هو الفطرة الاسلام الاصل فطرة الاسلام وهذه اليهودية والنصرانية والمجوسية وقل ما شئت من الاديان هذه كلها نقل لهذا المولود عن فطرته
13:37نقل لهذا المولود عن فطرته وقد جاء في الحديث الاخر وهو يوضح هذا الحديث قال النبي صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى خلقت عبادي حنفاء وهو في صحيح مسلم
13:58خلقت عبادي حنفاء فاتتهم الشياطين فاجتالتهم عن دينهم من الشياطين شياطين الانس والجن يعني قد يكون والده من هؤلاء الشياطين قد تكون امه من هؤلاء الشياطين يولد آآ ابنها على الفطرة ثم تنقله الى
14:27الشرك والضلال والانحراف وللحاج فاتتهم الشياطين فاجتالتهم عن دينهم اي الذي فطرهم الله سبحانه وتعالى عليه الان لما تقرأ هذا الحديث كل مولود يولد على الفطرة فابواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه
14:56التربية على الاسلام التربية على الاسلام تربية هذا المولود على الاسلام او او تربيته على تلك الاديان اليهودية النصرانية المجوسية الى اخره التربية مختلفتان التربية على الاسلام هي هي حقيقة حقيقتها تتميم للفطرة
15:28وتكميل لها والتربية على هذه الاديان ما حقيقتها تغيير تغيير للفطرة الاب المسلم الذي يربي ابنه على الاسلام هو يتمم الفطرة بالتربية على معاني الاسلام وادابه يتمم فطرته بخلاف اولئك
15:58الذين يربون اولادهم على اليهودية والنصرانية والمجوسية او او هؤلاء يغيرون يغيرون فطر هؤلاء يغيرونها عما عما كانت آآ عما كانت عليه وضرب النبي عليه الصلاة والسلام مثال يوضح هذا المعنى الفطرة والتغيير
16:32الفطرة والتغيير قال كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء يعني كما تولد البهيمة وتخرج جمعاء باطرافها باذانها تخرج جمعا مكتملة الاعظام مكتملة الاطراف هل تحسون فيها من جدعاء يعني هل تجدون تجدون ناقصة
17:06الاطراف تجدونها كاملة هل تحسون فيها من جدعاء في بعض الروايات الحديث قال الا ان تكونوا انتم الذين تجدعونها يعني لما تجد اه آآ شاة مقصوصة القرن مقصوصة الاذن مقطوعة الاذن
17:33تعرف انها ما ولدت هكذا بهذا القص وانما حصل لها بعد فهذا ضربه مثال مثال للفطرة والتغيير الذي يحصل لها. التغيير الذي يحصل لها ما جاء معها جاء بفعل فعل هؤلاء
17:56بفعل هؤلاء هذا الحديث يدل على الجناية العظيمة التي آآ يجنيها الاباء الظلال على ابنائهم جلال عظيمة التي يجنيها الاباء الضلال على ابنائهم لانهم اصبحوا بمثابة الشياطين يجتلون هؤلاء عن
18:25يجتلون ابناءهم عن فطرهم وايضا آآ يفيد الحديث ان الاب المسلم الذي قد اكرمه الله عز وجل بتنشئة اولاده وتربيتهم على الاسلام فهذه من نعم الله عليه من نعم الله عليه ان
18:51عمل على تنشئة اولاده على الفظيلة والخير والايمان والطاعة وهو لما يربيهم على الايمان والخير والفظيلة لا يحشر فيهم شيئا اجنبيا عنهم وانما يحشر فيهم شيئا هو هم فطروا عليه
19:16هم فطروا عليه يعني لما يربيهم على الصدق الصدق هو الفطرة لما يربيه على التعظيم لله التعظيم لله هو الفطرة وهكذا بخلاف الذين ينقلون ابناءهم عن فطرهم الى المذاهب الفاسدة
19:40والعقائد الباطلة التي ما انزل الله بها من سلطان نعم قال رحمه الله باب ما ذكر في اولاد المشركين قال عن ابن عباس رضي الله عنهما قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اطفال المشركين
20:08قال الله اعلم بما كانوا عاملين اذ خلقهم قال باب ما ذكر في اولاد المشركين ما ذكر في اولاد المشركين آآ ساق هذا الحديث حديث ابن عباس رضي الله عنهما
20:31ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن اطفال المشركين فقال الله اعلم بما كانوا عاملين اذ خلقهم الله اعلم بما كانوا عاملين اذ خلقهم حالهم يوم القيامة كما
20:57دل على ذلك حديث اخر انهم يمتحنون يوم القيامة انهم يمتحنون يوم القيامة يكون المعنى الذي دل عليه هذا الحديث الله اعلم بما كانوا عاملين اذ خلقهم مما يدخل في هذا
21:23اه اعلم سبحانه وتعالى ايظا بما يكون عليه حالهم في الامتحان الذي يكون لهم يوم القيامة آآ هؤلاء يمتحنون يمتحنون يوم يمتحنون يوم القيامة وفي ضوء هذا الامتحان اما الى الجنة واما الى
21:48النار اما ابناء المسلمين ففي الجنة مع ابناء المسلمين ففي الجنة نعم قال رحمه الله باب في الغلام الذي قتله الخضر قال عن ابي بن كعب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
22:11ان الغلام الذي قتله الخضر طبع كافرا ولو عاش لارهق ابويه طغيانا وكفرا قال باب في الغلام الذي قتله الخضر عليه السلام اه الخبر اتاها موسى وطلب الصحبة لا يتعلم
22:44منه من العلم الذي علمه الله عز وجل اياه لما طلب منه ذلك قال لا لن تستطيع لن تستطيع صبرا ووعده موسى ان يصبر لكنه في كل مرة يعني يرى شيئا من الاعمال التي يقوم بها
23:12يستنكر ويسأل وفي كل مرة يذكره بهذا الامر انه لن يستطيع آآ صبرا على ما يقوم به من اعمال ومن تلك الاعمال ان انهم مروا غلام فقتله فقتله موسى عليه فقتله الخضر عليه السلام
23:45جاء في تفسير الخضر لاعماله ان قتله السبب في ان ابواه مؤمنين وانه لو بقي حيا لارهق ابويه طغيانا وكفرا وهنا في هذا الحديث يقول النبي عليه الصلاة والسلام ان الغلام الذي قتله الخضر طبع كافرا
24:21طبع كافرا ولو عاش لارقى لارهق ابويه طغيانا وكفرا وهذا من الاحاديث التي فيها الايمان بالقدر الايمان بالقدر من الايمان بالقدر طبع القلوب الطبع على القلوب فهذا الغلام كما اخبر نبينا عليه الصلاة والسلام
24:46طبع كافرا ولو عاش لارهق ابويه طغيانا وكفرا. نعم قال رحمه الله باب في ذكر من مات من الصبيان وخلق اهل الجنة والنار وهم في اصلاب ابائهم قال عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها قالت دعي رسول الله صلى الله عليه وسلم الى جنازة صبي من الانصار
25:13فقلت يا رسول الله طوبى لهذا عصفور من عصافير الجنة لم يعمل السوء ولم يدركه قال اوغير ذلك يا عائشة ان الله خلق للجنة اهلا خلقهم لها وهم في اصلاب ابائهم
25:29وخلق للنار اهلا خلقهم لها وهم في اصلاب ابائهم ثم ختم هذا الكتاب بكتاب القدر بهذا الباب بذكر من مات من الصبيان مات من الصبيان ان كان من ابناء المشركين فحكمه كما مر
25:52وان كان من ابناء المسلمين فهو في الجنة وآآ ايضا فرط وشافع لوالديه وهذا دلت عليه نصوص وفي في هذا الحديث عن عائشة رضي الله عنها قالت دعي رسول الله صلى الله عليه وسلم الى جنازة الى جنازة صبي من الانصار
26:21فقالت يا رسول الله طوبى لهذا عصفور من عصافير الجنة لم يعمل السوء ولم يدركه ولم يدركه قال اوغير ذلك يا عائشة ان الله خلق للجنة اهلا خلقهم لها هم في اصلاب ابائهم وخلق للنار اهلا خلقهم لها
26:48وهم في اصلاب ابائهم وقد جاء عن ان النبي عليه الصلاة والسلام احاديث فيها الدلالة على ان ابناء المسلمين في الجنة من ابناء المسلمين في الجنة وهذه مسألة فيها يعني خلاف وكلام طويل لاهل العلم
27:12فصله الامام ابن القيم رحمه الله في كتابه طريق الهجرتين لكن جات جاءت نصوص صريحة في في الدلالة على ان ابناء المسلمين في الجنة نسأل الله عز وجل ان يحسن عاقبتنا اجمعين
27:40وان يجيرنا من خزي الدنيا وعذاب الاخرة وان يثبت قلوبنا على الحق والهدى ان يعيذنا من الضلال ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب
28:01يا مصرف القلوب صرف قلوبنا على طاعتك يا مقلب القلوب ثبت قلوبنا على دينك اللهم انا نسألك الثبات في الامر والعزيمة على الرشد ونسألك موجبات رحمتك وعزائم مغفرتك ونسألك شكر نعمتك وحسن عبادتك
28:27ونسألك قلبا سليما ولسانا صادقا ونسألك من خير ما تعلم ونعوذ بك من شر ما تعلم ونستغفرك لما تعلم انك انت علام الغيوب اللهم انا نسألك من الخير كله عاجله واجله ما علمنا منه وما لم نعلم
28:50ونعوذ بك من الشر كله عاجله واجله ما علمنا منه وما لم نعلم اللهم انا نسألك الجنة وما قرب اليها من قول او عمل ونعوذ بك من النار وما قرب اليها من قول
29:07او عمل ونسألك من خير ما سألك منه عبدك ورسولك محمد صلى الله عليه وسلم ونعوذ بك من شر ما عاذ منه عبدك ورسولك محمد صلى الله عليه وسلم وان تجعل كل قضاء قضيته لنا خيرا
29:29اللهم اغفر لنا ولوالدينا ووالديهم وذرياتهم ولمشايخنا ولولاة امرنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك
29:59ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما حييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا
30:22اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا اللهم اصلح لنا اجمعين النية والذرية والعمل سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك
30:50نبينا محمد واله وصحبه اجمعين جزاكم الله خيرا