394 - شرح مختصرصحيح مسلم(باب: في ضرب الآجال وقسم الأرزاق)الشيخ عبدالرزاق بدر
0:01الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين والمسلمات اما بعد فيقول الحافظ المنذري رحمه الله في كتاب القدر باب في ضرب الاجال وقسم الارزاق
0:26قال عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال قالت ام حبيبة رضي الله عنها اللهم متعني بزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم لم وبابي ابي سفيان وباخي معاوية
0:40قال فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم انك سألت الله عز وجل لاجال مضروبة واثار موطوءة وارزاق مقسومة لا يعجلوا شيئا منها قبل حله ولا يؤخر منها شيئا بعد حله. ولو سألت الله ان يعافيك من عذاب في النار
1:03وعذاب في القبر لكان خيرا لك قال فقال رجل يا رسول الله القردة والخنازير هي مما مسخ فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله لم يهلك قوما بعذاب ان الله لم يهلك قوما او يعذب قوما فيجعل لهم نسلا. وان القردة والخنازير كانوا قبل ذلك
1:31بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صل وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد
1:54وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين اللهم انا نسألك علما نافعا ورزقا طيبا وعملا متقبلا
2:22اما بعد قال رحمه الله تعالى باب في ضرب الاجال وقسم الارزاق اي ان كل ذلك مقدر ومكتوب فالاجال مكتوبة ولا يستقدم احد اجله ولا يستأخره وكذلك الارزاق فان الارزاق مكتوبة
3:02ولن تموت نفس حتى تستتم رزقها الذي كتب لها لا تزيد عنه ولا تنقص منه قال في ضرب الاجال وقسم الارزاق اي فيما قدر الله سبحانه وتعالى وكتب قال عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه
3:36قالت ام حبيبة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت اللهم متعني بزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم وبابي ابي سفيان رضي الله عنه وباخي معاوية رضي الله عنه
4:05فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم انك سألت انك سألت الله عز وجل لاجالا لاجال مضروبة واثار موطوءة وارزاق مقسومة لا يعجل شيء منها قبل حله ولا يؤخر منها شيء بعد حله
4:35ام حبيبة رضي الله عنها سألت الله جل وعلا هذا السؤال دعت الله ان يمتعها بزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم وبابي سفيان وباخيها اي ان يبقيهم احياء ويطيل في
4:59اعمالهم حتى تتمتع تتمتع فرؤيتهم والانس بهم قالت فدعت بهذا الدعاء يعني تسأل الله عز وجل ان يطيل في اعمارهم وان ينسى في اجلهم حتى تتمتع بهم مدة اطول حتى تتمتع بهم مدة اطول
5:32تضمن هذا الدعاء سؤال الله طول العمر لها ولهم لها ولهم وهذه اجال مضروبة وهذه اجال مضروبة لن يتقدم الانسان عن اجله ولن يتأخر ولكل اجل كتاب اخبر اخبرها النبي عليه الصلاة والسلام انها في هذا الذي سألت الله جل وعلا
6:13انما سألت اجال مضروبة اي اعمار مقدرة مضروبة اي مقدرة مكتوبة في اللوح المحفوظ واثار موطوءة واثار موطوءة يعني خطى اه سيمسيها الانسان سيمشيها الانسان ما دام ما دام انها قد كتبت
6:44مثل ما قال الشاعر مشيناها خطى كتبت علينا ومن كتبت عليه خطى مشاها اثار موطوءة اي خطى مقدر ومكتوبا يمشيها الانسان كما قدر للانسان ان يمشيه مشى وارزاق مقسومة قسمها الله نحن قسمنا بينهم معيشتهم
7:15في الحياة الدنيا فهي مقسومة قال لا يعجل شيء منها قبل حله ولا يؤخر منها شيء شيئا بعد حله قال ولو سألت الله عز وجل ان ينفعك ان يعافيكي من عذاب في النار. وعذاب في القبر لكان خيرا لك
7:46الان لما قال لكان خيرا لك هذا يستفاد منه ان الدعوة الاولى لما ينهى عنها عليه الصلاة والسلام لم ينه عنها لكن ارشدها الى ما هو خير والى ما هو افضل في الدعاء
8:10وان هذه الاجال والارزاق ما مقدرة ومكتوبة فارشدها الى ما هو انفع في في باب في باب الدعاء قال لو سألت الله عز وجل ان يعافيك من عذاب في النار
8:33وعذاب في القبر لكان خيرا لك لكان خيرا لك ان يعافيكي من عذاب في ان يعافيكي من عذاب في النار اي ان ينجيك من عذاب النار وان يقيك من عذاب النار
8:57وعذاب في القبر وهذا فيه ان عذاب القبر حق ان عذاب القبر حق وان من الناس من يعذبون في قبورهم قد مر عليه الصلاة والسلام بقبرين فقال اما انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير
9:22اما احدهما فكان لا يستنزه من البول واما الاخر فكان يمشي بالنميمة بين الناس قال فقال رجل يا رسول الله القردة والخنازير هي مما مسخ فيما جاء في قوله تعالى وجعل منهم القردة والخنازير اي مسخهم قردة وخنازير
9:56فسأل رجل النبي صلى الله عليه وسلم هؤلاء يعني هذه القردة الموجودة والخنازير الموجودة هل هي نسل لاولئك الذين مسخوا هل هي مما مسخ؟ يعني هل هي نسل لاولئك الذين مسخوا
10:22فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله لم يهلك قوما او يعذب قوما فيجعل لهم نسلا فيجعل لهم نسلا اي ان اولئك الذين مسخوا لم يتوالدوا لم يتوالدوا لم يكن لهم اولاد لم يكن لهم نسب
10:48قال عليه الصلاة والسلام وان القردة والخنازير كانوا قبل ذلك يعني قبل المسخ كانوا موجودين والمعنى ان هذا هذه القردة الموجودة والخنازير الموجودة ما النسل تلك القردة التي كانت موجودة
11:12قبل والخنازير التي كانت موجودة قبل اما هؤلاء الذين مسخوا فليس لهم نسل ليس لهم نسن نعم قال رحمه الله باب في الخلق يخلق والشقاوة والسعادة قال عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال حدثنا
11:38باب في الخلق يخلق والشقاوة والسعادة. كان في سقط عندك نعم كيف يخلق؟ نعم باب في الخلق كيف يخلق والشقاوة والسعادة قال عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما
12:14ثم يكون في ذلك علقة مثل ذلك ثم يكون في ذلك مضغة مثل ذلك. ثم يرسل ثم يرسل الله الملك ينفخ فيه الروح ويؤمر باربع كلمات بكتب رزقه واجله وعمله وشقي او سعيد. هو الذي لا اله غيره ان احدكم ليعمل بعمل اهل
12:38جنتي حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع. فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل النار فيدخلها وان احدكم ليعمل بعمل اهل النار حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع. فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل
12:58الجنة فيدخلها قال رحمه الله تعالى باب في الخلق كيف يخلق والشقاء وهو السعادة كيف يخلق؟ جاء في الحديث نطفة ثم علقة ثم مضغة والشقاوة والسعادة اي ان ذلك مكتوب
13:18ان ذلك مكتوب مثل ما سيأتي بكتب اربع كلمات ومنها الشقاوة والسعادة قال عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق
13:40المصدوق الصادق في حديثه عليه الصلاة والسلام فحديثه كله صدق المصدوق المؤيد من ربه سبحانه وتعالى قال ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما نطفة كما جاء في بعض رواية الحديث يجمع في
14:12آآ خلق خلقه في بطن امه اربعين يوما نطفة اي ان النطفة اه اذا استقرت في الرحم رحم المرأة تبقى على هذه الحال اربعين يوما تبقى على هذه الحال اربعين يوما
14:36ثم يكون في ذلك علقة مثل ذلك يعني تتحول هذه النطفة الى دم الى تتحول الى دم يعني قطعة من الدم ثم يكون في ذلك مضغة مثل ذلك يعني تتحول هذه العلقة
15:04الى مضغة والمضغة هي القطعة الصغيرة من اللحن قطعة صغيرة من اللحم بقدر ما يمضغ في الفم يعني صغيرة جدا تتحول الى مضغة فهي اربعين يوم نطفة واربعين يوم علقة
15:26اربعين يوما متعة وهذي ذكرها الله سبحانه وتعالى في القرآن في اوائل سورة الحج يا ايها الناس ان كنتم في ريب من البعث فانا خلقناكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة مخلقة
15:49بغير مخلقة قال ثم يرسل ثم يرسل الله عز وجل الملك هذا الارسال للملك يعني بعد اكتمال مئة وعشرين يوما بعد اكتمال مئة وعشرين يوما لانه اربعين نطفة واربعين علقة واربعين مضغة
16:14فاذا اكتمل مئة وعشرين يوم يكون هذا الارسال ثم يرسل يرسل الله عز وجل الملك فينفخ فيه الروح فينفخ فيه الروح قبل هذا قبل هذا الوقت لا تنفخ فيه الروح
16:41واذا خرج سقط لا يكون لها احكام المولود لكن منفوخ فيه الروح يكون له احكام المولود قال فا ينفخ فيه الروح ويؤمر اي الملك باربع كلمات بكتب رزقه واجله وعمله وشقي هو او. وشقي او سعيد. تكتب هذه الاربع
17:20الرزق يعني ماذا سيطعم ويأكل يلبس كل هذه الاشياء والاجل متى سيموت حدد والعمل ما هي الاعمال التي سيعملها من خير او شر وشقي او سعيد هل هو من اهل الشقاوة او من اهل السعادة
17:47قال عليه الصلاة والسلام مقسما بالله فوالذي لا اله غيره ان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل النار فيدخلها
18:09وان احدكم ليعمل بعمل اهل النار حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل الجنة فيدخلها اي ان كل ذلك مقدر سبق به الكتاب. مثل ما قال الله تعالى ان الذين سبقت
18:33لهم منا الحسنى اولئك عنها مبعدون قال ان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع يعني الا شيء يسير جدا فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل النار فيدخلها
19:01هذا ليس فيمن صحت عقيدته وصح ايمانه لان الله سبحانه وتعالى يحفظ للمؤمن ايمانه ويثبته عليه يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة ويظل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء
19:29فهذا الذي آآ في اخر حياته يتحول هذا التحول بان يعمل عمل اهل النار كان عنده ظلم كان عنده ظلم آآ كان سببا في هذا الذي حصل له لان المؤمن يثبته الله
19:58المؤمن يثبته الله ولهذا جاء في بعض روايات هذا الحديث ما يوضحه جاء من حديث سهل ابن سعد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة
20:15فيما يبدو للناس ليعمل بعمل اهل الجنة فيما يبدو للناس قوله فيما يبدو للناس يفيد ان من كان صحيح الاعتقاد صحيح الايمان صحيح او قوي الصلة بالله سبحانه وتعالى لا يخذله الله في اخر حياته
20:38فليحفظ له ايمانه سبحانه وتعالى قال وان احدكم ليعمل بعمل اهل النار حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل الجنة فيدخلها وهذا فضل من الله سبحانه وتعالى
21:01على مثل هؤلاء يكون عاش حياته كلها على كفر وقبيل الوفاة بايام او حتى بساعات يشرح صدره للاسلام ثم يموت على الاسلام وهذا حصل كثير وهذا حصل كثير وخاصة اذا وفق الانسان
21:23في اخر عمره ودنو اجله بمن اه يحسن له توضيح الاسلام وبيان محاسن الدين فانه يتحول يتحول باذن الله مرة ذكر لي شخص معاصر اه تخصص في دعوة المرظى الى الاسلام
21:59وخاصة من هم كبار وعلى وشك يعني يتابعهم يأتيهم في المستشفيات يأخذ لهم هدايا وغالبا الكفار آآ كثير منهم ينقطع عنهم اولادهم ليس هناك عندهم البر والصلة فما يعرفون هذا
22:26ممكن تدخل امة في في المستشفى فما يذهب اليها ان كان ان كان من المتميزين يرسل لها ورد يرسل لها ورد ويكتب عليه اهداء لها لكن آآ هذا الذي يكون بين ابناء المسلمين
22:49ما يفارق والده او والدته يخدمه في كل شيء ويحسن اليه في ما يعرفون هذا فيكون قريبا منهم ويعوضهم عن اه عن هذا الذي هم بحاجة اليه ويفتقدونه ويتردد عليهم بطعام او بتحف او باشياء من هذا القبيل
23:15وذكروا انه اسلم على يديه خلق اسلم على يديه خلق وبعضهم اسلم ولم يكن له نصيب في الاسلام الا ايام او ساعات يا يقتنع بالاسلام وينطق بالشهادة ثم يبقى اياما قلائل
23:36ويتوفاه الله سبحانه وتعالى على ذلك هنا ذكر آآ من اولها حياة اول حياته او حاله حسنة في اول حياته ثم تكون سيئة في اخرها والعكس من اول حياته سيئة ثم تكون في اخرها حسنة
24:05والقسمة في في هذا رباعية وذكر منها هنا اثنان فقط والا ايظا من الناس من اول حياته السيئة واخرها سيئة ومنهم وهي سيئة ايضا بين ذلك. ومنهم من اول حياته حسنة واخرها حسنة وهي حسنة بين
24:26بين ذلك نعم قال رحمه الله عن حذيفة بن اسيد يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم قال يدخل الملك على النطفة بعدما تستقر في الرحم باربعين او خمسة واربعين ليلة فيقول
24:45يا رب اشقي او سعيد فيكتبان فيقول اي رب اذكر او انثى فيكتبان ويكتب عمله واثره واجله ورزقه ثم تطوى الصحف فلا يزاد فيها ولا ينقص ثم ذكر هذا الحديث عن حذيفة
25:08آآ رضي الله عنه آآ يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم قال يدخل الملك على النطفة بعد ما تستقر فالرحم باربعين او خمسة واربعين ليلة
25:31وسيأتي حديثه آآ ايضا في في الذي بعده وذكر فيه اذا مر بالنطفة ثنتان واربعون ليلة وهذا لا يعارض الذي تقدم معنى ان الملك يرسل اليه بعد اكتمال كم مئة وعشرين
26:00بعد اكتمال مية وعشرين في حديث ابن مسعود هنا ان الملك يكتب بعد الاربعين بعد الاربعين فلا تعارض بين هذا وذاك لا تعارض بين هذا وذاك ابن القيم رحمه الله اورد الحديثين في تحفة
26:26الودود في احكام المولود وايضا في كتاب اخر اظن فيه شفاء العليل وقل تعارض لا تعارض بينهما فالملك الموكل النطفة والملك الموكل بالنطفة يكتب ما يقدره الله على رأس الاربعين الاولى
26:59يكتب ما يقدره الله على رأس الاربعين الاولى هذا الملك الموكل بالنطفة وآآ وفي في حديث ابن مسعود الملك الذي ينفخ فيه الروح وهو ملك يرسل لهذه المهمة لينفخ فيه الروح
27:22مع النفخ يؤمر ايضا بالكتم يؤمر عنده نفخ الروح فيه بكتب آآ هذه الاربع يقول ابن القيم رحمه الله وهذا تقدير اخر غير التقدير الذي كتبه الملك الموكل بالنطفة غير التقدير الذي كتبه الملك الموكل بالنطفة هذاك تقدير وهذا تقدير من بعد تقدير
27:54مثله ايظا التقدير العمري الذي في ليلة القدر فيها يفرق كل امر حكيم يقدر ما هو كائن الى ليلة القدر الاخرى فهذا تقدير من بعد تقدير وكل هذه التقديرات الخاصة
28:16داخله في التقدير العام الذي هو مكتوب في اللوح المحفوظ نعم قال رحمه الله عن عامر ابن واثلة حدثه انه سمع عبد الله بن مسعود رضي الله عنه يقول الشقي من شقي في بطن امه
28:43والسعيد من وعظ بغيره فاتى رجلا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقال له حذيفة بن اسيد الغفاري فحدثه بذلك من قول ابن مسعود رضي الله عنهما فقال وكيف يشقى رجل بغير عمل؟ فقال له الرجل اتعجب من
29:03ذلك ابتعد عن عامر قال عن عامر بن واثلة حدثه انه سمع عبد الله بن مسعود رضي الله عنه يقول الشقي من شقي في بطن امه والسعيد من وعظ بغيره
29:19فاتى رجلا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقال له حذيفة ابن اسيد الغفاري فحدثه بذلك من قول ابن مسعود رضي الله عنه فقال وكيف يشقى رجل بغير عمل
29:36فقال له الرجل اتعجب من ذلك؟ فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا مر بالنطفة ثنتان واربعون ليلة بعث الله اليها ملكا فصورها وخلق سمعها وبصرها وجلدها ولحمها وعظامها
29:57ثم قال يا رب اذكر ام انثى فيقضي ربك ما يشاء ويكتب الملك ثم يقول يا رب اجله فيقول ربك ما شاء ويكتب الملك ثم يقول يا ربي رزقه فيقضى فيقضي ربك ما شاء ويكتب الملك
30:19ثم يخرج الملك بالصحيفة في يده فلا يزيد على امر ولا ينقص وزاد في رواية اساوي او غير سوي فيجعله الله سويا او غير سوي ثم اورد هذا الحديث حديث عامر ابن واثلة رضي الله عنه وهو صحابي صغير
30:42آآ كنيتها ابو الطفيل حدث انه آآ سمع عبد الله بن مسعود رضي الله عنه يقول الشقي من شقي في بطن امه الشقي من شقي في بطن امه اي كتب شقيا. معناه شقي في بطن امه اي كتب شقيا مثل ما تقدم في
31:08آآ حديث مسعود اه ويكتب شقي او سعيد فابن مسعود رضي الله عنه لما قال الشقي من شقي في بطن امه بناه على الحديث السابق الذي رواه عن النبي عليه الصلاة والسلام وان الملك يؤمر بكتب
31:29اربع كلمات آآ بكتب رزقه واجله وعمله وشقي هو او سعيد قال الشقي من شقي في في في بطن امه اي اي كتب شقيا والسعيد من وعظ بغيره السعيد من وعظ
31:52بغيره اي انتفع ما يحصل لغيره من عواقب الذنوب وعقوباتها فيتعظ ويعتذر ويكف نفسه هذا السعيد سعيد بانه التعب واعتبر ولهذا يقولون عن الحدود الشرعية يقولون هي زواجر وجوابر بما يتعلق بمن اقيم عليه الحد هي جوابر تجبر
32:38وفيما يتعلق بغيره هي زواج تزجر الاخرين كما قال الله تعالى ولكم في القصاص حياة قال فاتى رجلا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقال له حذيفة بن اسيد الغفاري رضي الله عنه
33:02فحدثه بذلك من قول ابن مسعود يعني كأن ابا الطفيل عامر بن واثلة استشكل هذا الشقي من شقي في بطن امه كأنه استشكل ذلك فقال اي عامر ابن واثلة على وجه السؤال والاستفهام يسأل حذيفة
33:29قال وكيف يشقى رجل بغير عمل كيف يشقى رجل بغير عمل فقال له الرجل يعني حذيفة اتعجب من ذلك فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الى اخر الحديث ذكر له الشاهد
33:52فابن مسعود بنى ذلك على الاصل في في في السنة وشقي او سعيد وايضا حذيفة سمع من النبي صلى الله عليه وسلم ما يشهد لذلك ويدل لذلك قال اتعجب من ذلك فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا مر بالنطفة ثنتان
34:16واربعون ليلة بعث الله اليها ملكا فصورها وخلق سمعها وبصرها وجلدها ولحمها وعظمها ثم قال يا رب اذكر ام انثى اذكر ام انثى فيقضي ربك ما شاء ثم يقول يا رب اجله فيقضي ما شاء وتعالى ثم قال رزقه فيقضي ما شاء
34:48والملك يكتب ذلك ثم يخرج الملك بالصحيفة في يده فلا يزاد على الامر ولا ينقص وحديثه الاول حديث حذيفة الاول قال يدخل الملك على النطفة بعدما تستقر في الرحم اربعين او خمسة واربعين
35:09وفيها يا رب شقي او سعيد. وهذه اللفظة فيها الشاهد لهذا الاستشكال الذي استشكله عامر ابن واثلة فالحاصل ان السعادة والشقاوة مكتوبة والصحابة رضي الله عنهم كما تقدم معنا لما
35:36قالوا نعمل فيما قدر وقظي او في امر مستأنف قال بل فيما قدر وقضي فما منكم من احد ما من نفس منفوسة الا وقد كتب الله مكانها من الجنة والنار والا وقد كتبت شقية او سعيدة
35:59هذا الذي كتب كل انسان لا يدري كل انسان لا يدري ماذا كتب ان يكون عليه ما الذي كتب في شأنه في اللوح المحفوظ والسلف كانوا يخافون من السوابق ويخافون من الخواتيم
36:19يخافون من السابق ما الذي كتب؟ لا يدري الانسان وبما يختم له لا يدري لكن عليه ماذا عليه ان يعظم التجاءه الى الله سبحانه وتعالى ولهذا سيأتي معنا آآ باب في اورد فيه اللهم مصرف القلوب صرف قلوبنا
36:43على طاعتك وجاء ايضا يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك ثبت قلبي على دينك فالانسان لا يدري ما الذي كتب فهو مأمور بان يجاهد نفسه على العمل ويسأل الله الاعانة والثبات
37:04والهداية والتوفيق لان هذا بيد الله ولهذا قال عليه الصلاة والسلام كما تقدم اعملوا فكل ميسر لما خلق له فمن كان من اهل السعادة يسره الله لعمل اهل السعادة ومن كان من اهل الشقاوة يسره الله لعمل
37:23اهل الشقاوة نعم قال رحمه الله باب كتب على ابن ادم نصيبه من الزنا. قال عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كتب على ابن ادم نصيبه من الزنا مدرك ذلك لا محالة
37:46فالعينان زناهما النظر والاذنان زناهما الاستماع واللسان زناه الكلام واليد زناها البطش والرجل زناها الخطى والقلب يهوى ويتمنى ويصدق ذلك الفرج ويكذبه قال باب كتب على ابن ادم نصيبه من الزنا
38:08كتب على ابن ادم نصيبه من الزنا هذا مثل ما تقدم يعني السعادة والشقاوة والشقي والسعيد كل ذلك مكتوب وهذا المكتوب لا يدري ما هو الانسان ولهذا جاءت النصوص الكثيرة
38:26في النهي عن الزنا والتحذير منه والنهي عن قربانه وجاءت الوعيد على ذلك فالمؤمن يسأل الله عز وجل ان يحفظه وان يسلمه وان يجعله في عافية وسلامة من ذلك ويأخذ بالاسباب التي ينجو بها
38:50ويسلم من الوقوع في في الزنا او في مقدماته التي هي التي وصفها النبي صلى الله عليه وسلم بانها زنا التي هي المقدمات مثل اه النظر والكلام واللمس ونحو ذوي الاستماع ونحو ذلك لان هذه تفظي اليه
39:18ولهذا الله جل وعلا لما نهى عن الزنا في سورة الاسراء قالوا ولا تقربوا الزنا ولا تقربوا الزنا لان ثمة اشياء تفظي اليه وتؤدي اليه من لمس او حديث او سماع
39:39او نحو ذلك فقال مدرك ذلك لا محالة فالعينان زناهما النظر والاذنان زناهما الاستماع واللسان زناه الكلام واليد زناها البطش والرجل زناها الخطى من يعني ينظر الى محاسن امرأة هذا النظر هو من الزنا
40:06من من الزنا لكنه ليس الزنا الذي يوجب الحد الذي هو من عظائم الامور ولهذا بعظ السلف لما سئل عن اللمم الا اللمم قال ما اجد شيئا آآ اشبه باللمم من هذا الذي
40:30بحديث ابي هريرة يعني ما ذكر من المقدمات فالاكبر الاكبر هو او الذي هو من الكبائر ما جاء في خاتمة الحديث قال ويصدق ذلك الفرج ويكذبهم اذا وقع الانسان في اه
40:50آآ الفاحشة المحرمة فهذا هو الزنا الذي هو من كبائر الذنوب وما قبله هو زنا لانه من مقدمات من مقدمات الزنا ومن الامور التي تفظي اليه واخبار النبي صلى الله عليه وسلم بانه مكتوب
41:12لا يعني مثل ما تقدم الاتكال على الكتاب السابق او الاحتجاج بالكتاب السابق فهذا كله لا يجوز وانما المرء مأمور المقاومة والمجاهدة والاستعانة والله سبحانه وتعالى يقول والذين جاهدوا فينا
41:35لنهدينهم سبلنا وان الله لمع المحسنين نفعنا الله اجمعين بما علمنا وزادنا علما وتوفيقا واصلح لنا شأننا كله وهدانا اليه صراطا مستقيما اللهم اغفر لنا ولوالدينا ووالديهم وذرياتهم ولمشايخنا ولولاة امرنا
42:03وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات اللهم ات نفوسنا تقواها زكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها اللهم انا نسألك الهدى والتقى والعفة والغنى اللهم انا نسألك الثبات في الامر والعزيمة على الرشد ونسألك موجبات رحمتك وعزائم مغفرتك
42:35ونسألك شكر نعمتك وحسن عبادتك ونسألك قلبا سليما ولسانا صادقا ونسألك من خير ما تعلم ونعوذ بك من شر ما تعلم ونستغفرك لما تعلم انك انت علام الغيوب اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك
43:01ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما احييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا
43:21ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك
43:38اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. جزاكم الله خيرا