317 - شرح مختصرصحيح مسلم(كتاب الحيات وغيرها:باب قـــتـل الحيات)الشيخ عبد الرزاق البدر
0:01بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين اما بعد فيقول الامام الحافظ المنذر رحمه الله
0:25في كتابه مختصر صحيح مسلم كتاب الحيات وغيرها باب النهي عن قتل ذوات البيوت عن ابن عمر رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر بقتل الكلاب
0:47يقول اقتلوا اقتلوا الحيات والكلاب واقتلوا ذا الطفيتين والابتر فانهما يلتمسان البصر ويستسقطان الحبال قال الزهري ونرى ذلك من سميهما والله اعلم قال سالم من سميهما ونرى ذلك من سميهما
1:16والله اعلم قال سالم قال عبدالله ابن ابن عمر رضي الله عنهما فلبثت لا اترك حية اراها الا قتلتها فبينما انا اطارد حية يوما من ذوات البيوت مر بزيد بن الخطاب
1:38او ابو لبابة وانا مطاردها فقال مهلا يا عبد الله فقلت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر بقتلهن قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد نهى عن ذوات البيوت
2:01بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
2:24اللهم يا ربنا علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين اللهم الهمنا الصواب واهدنا وسددنا يا حي يا قيوم يا ذا الجلال والاكرام
2:45اما بعد قال رحمه الله تعالى كتاب الحيات وغيرها هذا الكتاب يقصد به الاحكام التي تتعلق بالحيات وغيرها من الزواحف والدواب من حيث قتل المؤذي منها التخلص من اذاه وشره
3:13وايضا من حيث الاحكام الاخرى المتعلقة بالتعامل مع هذه الحيوانات مما يأتي تفصيله في هذه الابواب التي اوردها تحت هذا الكتاب قال باب النهي عن قتل ذوات البيوت النهي عن قتل ذوات البيوت. المقصود بذوات البيوت اي الحيات التي
3:42تكون في البيوت ويقال لها ايضا العوامر عوامر البيوت لانها تسكن في في البيوت وهذه الحيات التي هي العوامر او التي تسكن في البيوت جاء فيها حكم خاص جاء فيها حكم خاص عن نبينا الكريم عليه الصلاة والسلام وهي انها لا تقتل
4:09ابتداء عندما يراها الانسان وانما تقتل اذا آآ انذرت وسيأتي في الحديث انها تنذر ثلاثا وتحذر ثم اذا وجدت في البيت بعد ذلك فانها تقتل لكن لا تقتل اه ابتداء
4:35الا اذا كان قتلها على سبيل الدفاع كان تكون بادرت بالهجوم او بادرت بالاذى فقتلها تخلصا من من من اذاها او سلامة من اه من شرها واذاها فهذا آآ لا بأس به
4:55قال باب النهي عن قتل ذوات ذوات البيوت اورد حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر بقتل الكلاب يأمر بقتل الكلاب يقول اقتلوا الحيات والكتاب والكلاب
5:18قتل الكلاب هذه مسألة سبق ان مرت وان النبي صلى الله عليه وسلم امر بقتلها ثم نسخ ذلك الامر وجاء عنه عليه الصلاة والسلام انه بعد ذلك قال قال لهم آآ ما بالكم وبال الكلاب
5:41يعني لا تقتلوها وانما يقتل المؤذي منها المعتدي مثل ما في حديث آآ خمس يقتلن خمس من الفواسق يقتلن في الحل والحرم وذكر منها الكلب العقور كلب العقول هو الذي يعقر الناس ويهجم عليهم يؤذيهم فهذا يتخلص من اذاه بقتله
6:08اما الكلاب التي ليس منها اذى فانها لا تقتل كان في اول الامر جاء عن نبينا عليه الصلاة والسلام الامر بقتل الكلاب فكانوا لا يتركون كلبا الا الا قتلوه ثم جاء عنه آآ ما ينسخ ذلك قال ما بالكم وبالكلاب
6:29وايضا جاء عنه كما سبق ان تقدم معنا ان رخص عليه الصلاة والسلام باقتناء الكلب اذا كان للزرع او للماشية او للصيد وان من اقتنها لغير ذلك نقص من ثوابه واجره كل يوم
6:49قيراط قال اقتلوا الحيات عمم في قتل اه الحياد وخص نوعين من الحيات شرها عظيم واذاها شديد قال واقتلوا ذو ذو الطفتين والابتر الطفتين مثنى طفة والمقصود بالطفتين نوع من الحيات على ظهرها خطين
7:26الطين مثل الخوصة بوصة النخل اليابسة ممتدة على على ظهرها هذا النوع جاء عن نبينا عليه الصلاة والسلام عاقت له لان اذاه شديد مثل ما سيأتي والابتر الابتر آآ نوع من الحيات قصير الذنب شديد القصر ذنبه قصير
7:58وايضا اذاه شديد جدا ذكر عليه الصلاة والسلام نوعين من الاذى الذي يترتب على هاتين الحيتين بالذات قال فانهما يلتمسان البصر فانهما يلتمسان البصر يعني يتقصدان اذية الانسان في بصره
8:24يلتمسان يطلبان التماس الطلب يتقصدان اذية الانسان في بصره ويقال ان ان في سمها في سمها يعني خاصية تضر ببصر الانسان بمعنى انها لو تمكنت من لسعه يعمى بصره ويفقد بصره
8:51من من تأثير السم يعني السم فيه فيه فيه تأثير يخص البصر يخص البصر وهي اه تلتمس البصر يعني تقصد هذا الامر وتطلب هذا الامر يعني ان ان تسقط ان تتلف للانسان بصره
9:15يلتمسان البصر ويستسقطان الحبال يعني اولاد الحبالة وهذا فيه ان في سمها ايظا تأثير على الرحم ومسكة للجنين تأثير على الرحم فيصبح آآ يعني سمها يسبب ارتخاف الرحم فلا تستطيع المرأة ان
9:49او لا لا يمكن ان يبقى الجنين في في رحم المرأة يسقط لنا ترتخي يرتخي عضلات الرحم او الرحم يرتخي فلا يصبح يحفظ الجنين وانما يسقط. بتأثير السم فلها لهاتين الحيتين آآ تأثير
10:15على البصر وتأثير على الحبالة على ارحام الحبال هذا التأثير من شأنه انه يترتب عليه سقوط ماذا الجنين سقوط الجنين فهذا النوع من الحيات خص انه يقتل اينما وجد مباشرة ويسارع الى قتله
10:39لان اذاه شديد جدا ويسارع الى قتله دفعا لشره حتى يعني لو كان آآ مثلا آآ آآ رآه انسان وهو في عافية منه وبعيد عنه ان استطاع ان يقتله يقتله لانه له شر على غيره من اخوانه
11:00له شر على غيره من اخوانه قتله فيه خلاص من من شره سواء عليه او على غيره من من من اخواني هاتان آآ الحيتان تقتلان يعني من غير اذان ومن غير اه انذار لشدة ضررهما حتى لو وجدت في البيوت
11:24تقتل مباشرة لشدة ضررها بدون اذان وبدون انذار قال الزهري ونرى يعني نظن نرى ذلك من سميهما من سميهما الجار المجرور متعلق يلتمسان البصر ويستسقطان الحبال يعني هذا الضرر الذي على البصر
11:52والظرر الذي على الحبال من اثر السم من سميهما سمي هاتين الحيتين من سميهما يعني انه سم سم الحية ان لدغت بصيرا ربما عمي والا وان لدغت او لسعتها حاملا ربما اسقطت
12:20الجنين بمعنى ان السم في تأثير ان سم هاتين الحيتين فيه تأثير آآ شديد على البصر وعلى الرحم على البصر على الرحم فالحاصل ان اذاهما شديد وضررهما عظيم ويقتلان اينما وجدا في البيوت او في غير البيوت
12:44من غير اذان ومن غير انذار لشدة ضررهما قال عبدالله فلبثت يعني مدة لا اترك حية اراها الا قتلتها ايا كان نوعها في البيوت او في غير البيوت فبينما انا اطارد حية
13:05فبينما انا اطارد حية انتبه وطارد يعني الحية ما تقتل بسهولة نحتاج يتابعها الانسان ويفتش ان دخلت وان حتى يتخلص منها حتى يتخلص منها قال فبينما انا اطارد حية يوما من ذوات البيوت مر بي زيد ابن الخطاب او ابو لبابة
13:28وانا اطاردها فقال مهلا يا عبد الله فقلت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر امر بقتل بقتلهن وهذا عام يعني تناول كل حية قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد نهى عن ذوات البيوت
13:47قد نهى عن ذوات البيوت نهى عن ذوات البيوت يعني العوامر مثل ما سيأتي في الترجمة الاتية العوامر التي تعمر البيوت وتسكن في البيوت وليس منها اذى وليس ولا تهاجم
14:04اه فهذه لا تقتل وانما تحذر وتنذر لمدة ثلاث ايام مثل ما سيأتي معنا ويحرج عليها ان تخرج فانا وجدوها بعد الثلاث آآ وارادوا قتلها فلهم ذلك فلهم ذلك لكن لا تقتل ذوات البيوت مباشرة ابتداء
14:28لكن لو كان الذي وجد في البيت من من احدى هاتين الحيتين بالطفتين او الابتر فهذا يقتل مباشرة بدون اذان وبدون انذار سواء في البيوت او خارج للبيوت قال رحمه الله باب اذان العوامل ثلاثا
14:54عن ابي الشعيب مولى مولى هشام ابن ابن زهرة انه دخل على ابي سعيد الخدري رضي الله عنه في بيته قال فوجدته يصلي فجلست انتظره حتى يقضي صلاته فسمعت تحريكا
15:13في عراجين في ناحية البيت فالتفت فاذا حية هو ثابت ليقتل فاشار الي ان اجلس اجلست فلما انصرف اشار الى بيت في الدار فقال اترى هذا البيت فقلت نعم. فقال كان فيه فتى
15:34منا حديث عهد بعرس قال فخرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الخندق فكان ذلك الفتى يستأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم بانصاف النهار فيرجع الى اهله
15:54استأذنه يوما فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم خذ عليك سلاحك فاني اخشى عليك قريظة فاخذ الرجل سلاحه ثم رجع فاذا امرأته بين البابين قائمة فاهوى اليها بالرمح ليطعنها بي
16:16واصابته غيرة فقالت له اكفف عليك رمحك وادخل البيت حتى تنظر ما الذي اخرجني ادخل فاذا بحية عظيمة منطوية على الفراش فاهوى اليها بالرمح انتظمها ثم خرج فركزه في الدار
16:40فاضطربت عليه اما يدري ايهم فما يدرى ايهما كان اسرع موتا الحية ام الفتى قال فجئنا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرنا ذلك له وقلنا ادعوا الله يحييه لنا
17:01قال استغفروا لصاحبكم ثم قال ان بالمدينة جنا قد اسلموا فاذا رأيتم منهم شيئا فاذنوه ثلاثة ايام فان بدا لكم بعد ذلك فاقتلوه فانما هو شيطان قال باب اذان العوامر ثلاثا
17:27العوامر اي الحيات التي تعمر البيوت تسكن في البيوت ولا يكون منها اذى لاهل البيوت لكنها تكون في طرف من البيت او في جانب وآآ تسكن في البيوت وترى في البيت بين وقت واخر. هذي يقال لها العوامر لانها تعمر البيوت اي تسكن في البيوت
17:51فهذه آآ تؤذن ثلاثا مثل ما هنا اذان العوامر ثلاثا يعني تؤذن ثلاث ايام تؤذن يعني تنذر تحذر فاذا بقيت بعد الثلاث فانها تقتل اورد حديث ابي السائب مولى هشام ابن زهرة انه دخل على ابي سعيد الخدري رضي الله عنه في بيته
18:20قال فوجدته يصلي فجلست انتظره حتى اقضي صلاته فسمعت تحريكا في عراجين في ناحية البيت فالتفت فاذا حية العراجين آآ المراد بالعراجين جمع عرجون وهو قن القنوة الذي يكون فيها
18:43الرطب فاذا اخذ منها الرطب كانوا يستعملونه في اسقف البيوت استعملوه نوم من ضمن الاستعمالات في اسقف البيوت فرأى في جانب من البيت بين هذه العراجين حركة حية وصاحب البيت يصلي
19:09ليقتل الحية وثب ليقتل الحية فاشار اليه صاحب البيت ابو سعيد الخدري رضي الله عنه ان وهو يصلي اشار له الى ان اجلس فهم انه وثب لقتله الحية فاشار اليه ان يجلس
19:29وهذا فيه ان الحركة الضرورية التي يحتاج اليها في في الصلاة لا تؤثر عليها وخاصة في النافلة يتقدم يفتح باب او مثلا يشير بجلوس او شيء شيء يسير هذا لا يؤثر
19:46على صلاته ولا سيما ما يضطر اليه من اه من حركة قال فاشار اه الي ان اجلس فجلست فلما انصرف اشار الى بيت في الدار فقال اترى هذا البيت؟ قلت نعم
20:05قال كان فيه فتى منا حديث عهد بعرس قال فخرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الخندق فكان ذلك الفتى يستأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم بانصاف النهار فيرجع الى اهله
20:27كان آآ يستأذن ويأذن له النبي عليه الصلاة والسلام وهذا الاستئذان هو عمل بما جاء في الاية الكريمة في قوله سبحانه وتعالى واذا كانوا معه على امر جامع لم يذهبوا حتى
20:44يستأذن فكان يستأذن اه رضي الله عنه اه في انصاف النهار فيأذن له النبي عليه الصلاة والسلام. قال له عليه الصلاة والسلام لما اذن له خذ عليك سلاحك من يخشى عليك قريظة يعني يهود بني قريظة
21:06فاخذ الرجل سلاحه ثم رجع فاذا امرأته بين البابين قائمة امرأته بين البابين قائمة يعني ليست في داخل اه اه في داخل الدار فاهوى اليها بالرمح ليطعنها به واصابته غيره
21:29واصابته غيرة اهوى بها ليطعنها به اه قد يكون يعني اشتدت به الغيرة الى ان يفعل هذا الامر او قد يكون يعني اه فعل ذلك يعني غيرة يهيبها بذلك. يعني ان ان هذا العمل يستوجب
21:53يعني عقوبة يستوجب اه اه انتقاما او نحو ذلك الحاصل ان اه ان انه اهوى اليها بالروح ليطعنها به والعلة قالوا اصابته غيرة الغيرة اه عظيم شأنها شديد خطرها الغيرة عظيم شأنها شديد خطرها
22:33لانها شأنها عظيم يعني اذا ما وجدت في الرجل اذا لم تكن اذا لم يكن الرجل غيورا على حرماته على اهله اين الخير فهي عظيم شأنها لها شأن عظيم جدا
22:50وفي الوقت نفسه عظيم خطرها قطرها عظيم جدا اذا ما مسك الانسان نفسه وزم غيره غيرته بزمام الشرع لما مسك نفسه وذم غيرك بزمام الشرع بضوابط الشرع اه تورده غيرته مهالك
23:12مثل هذا الان لو قتل زوجته مصيبة عظيمة جدا مصيبة عظيمة جدا لكن سلمه الله وقد يحصل مثل ذلك يعني غيرة اه يعني اه تشتد على الانسان بظنون ويبني عليها مثلا
23:39اه اعمالا او افعالا ويكون اثما لانه لم يزم غيرته بزمام الشرع ولهذا الغيرة شأنها عظيم ونفعها كبير الرجل الذي لا غيرة عنده على حرمه هذا لا خير فيه ولكنها خطيرة جدا. اذا اذا ما ظبطها الانسان بظابط الشرع ممكن يحصل منها
24:06يعني حتى يمكن يحصل من اجرام وشر عظيم ولهذا الغيرة لابد لابد ان يزمها صاحبها بزمام الشرع بمعنى ماذا؟ يعني انظر الى الى الى الغضبان غضبان اذا اذا ما زم غضبه بزمام الشرع ماذا يفعل به الغضب
24:34الغيرة اذا لم يزمها الانسان بالزمام الشرع اه تجعله يندفع ويفعل اشياء ما يجوز له ان يفعلها حتى هو اذا ذهبت حدة هذا الامر يندم على ما فعل عندما تتبين لها الامور وتتضح
24:52ولهذا لابد من التبين ولابد من التأني مع شدة الغيرة لابد من ذلك لابد من ذلك يتبين يتأنى لا يعاقب حتى يتبين حتى ينظر في الامر فهذه الان المرأة يعني آآ في داخل في حجرتها وعلى فراشها حية عظيمة جدا
25:14ما وجدت هل الا انها تقف عند الباب وقوفها عند الباب حتى لو ايضا صار ادنى حركة تستطيع ان تفر من البيت وتسلم منها فما كان عندها حل الا ذلك
25:32ما كان عنده حل الا هذا الامر فالحاصل قالت اكفف عليك رمحك وادخل البيت حتى تنظر ما الذي اخرجني لا تفعل شيئا انظر فماذا في البيت فدخل فاذا بحية عظيمة منطوية على الفراش
25:54فهو اليها بالرمح فانتظمها به انتظمها به الان لما تمسك القماش وتدخل الابرة في القماش يعني تكون تخللت القماش دخلت في هذا انتظام فمعنى ذلك ان الرمح مكنه منها وانتظم دخل في
26:18في الحية اصابها به لم يكن طائشا وانما اصابها به انتظمها به ثم خرج فركزه في الدار يعني الان الرمح تمكن من من الحية واصبحت ممسك بها الرمح وركزه في الدار يعني في وسط الدار
26:52وهي ثابتة في آآ ما تحترق الان فاضطربت عليه اضطربت عليه فما ندري ايهما كان اسرع موتنا الحية ام الفتى كلهم مات هو مات وهي ماتت ايضا فما ندري ايهما اسرع موتانا الحية ام الفتى
27:21قال فجئنا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرنا له ذلك وقلنا ادعوا الله يحييه لنا الله يحيي لنا يعني شاب وعرسه الحديث عرس اه فادعوا الله ان يحيي لنا فقال استغفروا لصاحبكم
27:42استغفروا لصاحبكم ادعوا الله عز وجل ان يغفر له ادعوا له بالمغفرة ثم قال ان بالمدينة جنا قد اسلموا فاذا رأيتم منهم شيئا فاذنوه ثلاثة ايام لتقتله مباشرة لا تفعلوا مثل هذا الفتى اذنوا ثلاثة ايام
28:09اذنوا يعني انذروا حذروه من ذلك ان يقول مثل ما ذكر بعض اهل العلم احرج عليك حرج عليك ان لا نراك الا تبدو لنا. الا تظهر في بيتنا يحرج عليك ان تخرج
28:27فرج عليك ان تبتعد عنا احذرك مثل هذه العبارات ثلاث ايام فان بدا لكم بعد ذلك فاقتلوه فانما هو شيطان. فاقتلوه فانما هو شيطان نعم قال رحمه الله باب قتل الحيات
28:48عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في غار وقد انزلت عليه والمرسلات عرفا فنحن فنحن نأخذها من فيه رطبة رطبة اذ خرجت علينا حية فقال اقتلوها
29:12فابتدرناها لنقتلها فسبقتنا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وقاها الله شركم كما وقاكم شرها شاهد عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في غار
29:36وقد انزلت عليه والمرسلات عرفا فنحن نأخذها من فيه رطبة اذ خرجت علينا حية فقال اقتلوها فابتدرنا لنقتلها فسبقتنا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وقاها الله شركم كما وقاكم شرها
30:05قال باب قتل الحيات واورد تحت هذه الترجمة حديث ابن مسعود رضي الله عنه قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في غار وقد انزلت عليه والمرسلات عرفا فنحن نأخذها من فيه رطبة
30:31رطبة يعني كونها للتو نزلت نأخذها رطبة اي غظة طرية للتو نزلت فنأخذها منه وبينما نحن يعني نأخذها عن نبينا عليه الصلاة والسلام اه وقت نزولها اذ خرجت علينا حية
30:55وكانوا في في غار فقالوا اقتلوها ابتلوها فابتدرناها يعني اسرعنا لنقتلها فسبقتنا يعني واختفت توارت عنهم فقال صلى الله عليه وسلم وقاها الله شركم ووقاكم كما وقاكم شرها قوله فاستبقنا
31:24فابتدرناها لنقتلها فسبقتنا ابتدرناها هذا مثل آآ ما تقدم آآ ابن عمر يقول وطارد حية خالد حيا هنا يقولون ابتدرنا يعني نطاردها اسرعنا خلفها حتى نقتلها فقال النبي صلى الله عليه وسلم وقاه الله شركم
31:49اي القتل كما وقاكم شرها اي السم كما وقاكم شرها اي السم سلمتم منها وسلمت منكم نعم قال رحمه الله باب في قتل الاوزاغ عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه
32:15ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بقتل الوزغ وسماه فويسقا نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قتل وزغة في اول ظربة
32:36فله كذا وكذا حسنة ومن قتلها في الظربة الثانية فله كذا وكذا حسنة لدون الاولى. وان قتلها في الظربة الثالثة ده فله كذا وكذا حسنة لدون الثانية وفي رواية من قتل وزغا في اول ضربة
32:58كتبت له مئة حسنة وفي الثانية دون ذلك وفي الثالثة دون ذلك قال باب في قتل الاوزاغ. الاوزاق معروفة وهي جمع وزعة الوزغ هو من الحيوانات او الزواحف المؤذية ولهذا سمي فاسقا وفويسقا لاذاه
33:28والنبي عليه الصلاة والسلام امر بقتله وسماه فويسقا والفاسق مثل ما في الحديث يقتل في الحل والحرم. خمس من الفاسق يقتلن في الحل والحرم. وهنا في هذا الحديث حديث آآ سعد ابن ابي وقاص
33:47ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بقتل الوزغ وسماه فويسقا. فويسق جمع فاسق يعني مؤذي يعتدي ويتقصد الاعتداء والاذى يؤذي الناس آآ آآ حتى في في في الطعام في غيره
34:10فيترتب على بقائه اصول اذى لاهل البيت ولهذا امر النبي عليه الصلاة والسلام بقتلهم جاء في سنن ابن ماجة بسند ثابت ان عائشة رضي الله عنها اه كان في بيتها رمح
34:36فسألت ما تصنع به ماذا تصنعين بهذا الرمح قالت نقتل به الاوزاغ وعدته في البيت تقول نقتل به الاوزاغ فان النبي صلى الله عليه وسلم اخبرنا ان ابراهيم لما القي في النار
35:01لم تكن في الارض دابة الا اطفأت النار غير الوزغ غير الوزغ فانه فانها كانت تنفخ عليه النار فانها كانت تنفخ عليه النار فامر عليه الصلاة والسلام بقتلها امر بقتلها
35:21لهذه العداوة لابراهيم والشر الذي حصل منها ولانها مؤذية موذية يعني تتعرض للناس باذى يعني اذا كانت الان آآ تذهب تنفخ قال ابراهيم النار كما ان ذلك يعني قد تجلب للبيوت شر
35:47قد لا يدري الانسان عنه ربما صاحب البيت او بعض اهل البيت يمرض ولا علموا ان ان هذا شيئا حصل منها اما في طعامهم او في آآ لباسهم او او لان فيها سمية
36:04فيها سم لكن قد توصله للناس بطريقة او باخرى فهي فويسقة مؤذية وامر النبي عليه الصلاة والسلام بقتلها وليس هذا فقط بل ان انه ثبت عنه عليه الصلاة والسلام ثواب لمن كان قتله لها بالظربة الاولى
36:29وهذا فيه ماذا حث على يعني المبادرة والاجتهاد في آآ قتلها من اول مرة وهذا والله تعالى اعلم في حكمة في حكمة انها تقتل من اول مرة يعني آآ وان له ثواب آآ اعظم اذا قتلها من اول مرة
36:52والحكمة والله اعلم الله اعلم في ذلك الحكمة انها يعني من اراد ان يقتلها لابد ان يكون يعني ضبط اه امكانية قتله لا يكون اتجاها لقتله عشوائي وانما يضبط قتلها
37:13آآ لان اذا كان يعني رمية لها عشوائي تصيب او لا تصيب ولا ربما انها يفعل او يزيد فيها انتقام فتختفي ثم يكون منها انتقاما اشد ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم
37:35يعني حث على ان يكون القتل من اول ضربة فان لم يكن فمن الثانية مباشرة ويكون الالة التي يقتلها بها يعرف انها باذن الله يصيبها بها. ولهذا ايضا آآ فيما اذكر عائشة كانت ايضا اعدت لها العراجين
37:56ان العجون يتمكن منها لاتساعه قال من قتله وزغة في اول ضربة فله كذا وكذا حسنة ومن قتلها في الضربة الثانية فله كذا وكذا حسنة. لدون الاولى وان قتلها في الظربة الثالثة فله كذا وكذا حسن لدون الثانية
38:16هذا اجمال جاء تفصيله في الرواية الاخرى التي ذكر وهي قوله من قتل وزغا في اول ظربة كتبت له مئة حسنة وفي الثانية دون ذلك وفي الثالثة دون ذلك مئة حسنة من اول ضربة يعني في حث على يعني
38:36المبادرة هو ان ان يتركون ايضا الاصابة يطمئن انها باذن الله تصيبها وتقضي عليها وقال الله عز وجل والمسلمين اجمعين من الشرور وكان من الفتن وحفظ علينا اه حفظ علينا انفسنا واهلينا وذرياتنا
39:04وهدانا اليه صراطا مستقيما واصلح لنا شأننا كله انه تبارك وتعالى سميع قريب اللهم اغفر لنا ولوالدينا ووالديهم وذرياتهم ولمشايخنا ولولاة امرنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. اللهم يا ربنا يا حي يا قيوم يا ذا الجلال والاكرام
39:37يا رب العالمين اصلح لنا النية والذرية والعمل سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. جزاكم الله خيرا واحسن اليكم