303 - شرح مختصرصحيح مسلم(باب: تسمية العبد والأمة والمولى والسيد)الشيخ عبد الرزاق البدر
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين اما بعد فيقول الامام الحافظ المنذر رحمه الله
0:23في كتابه مختصر صحيح مسلم باب تسمية العبد والامة والمولى والسيد عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقل احدكم اسقي ربك
0:45واطعم ربك وضئ ربك ولا يقل احدكم ربي وليقل سيدي ومولاي ولا يقل احدكم عبدي امتي وليقل فتاي فتاتي غلامي بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
1:15واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين
1:42اما بعد قال رحمه الله تعالى باب تسمية العبد والامة والمولى والسيد هي التسمية بهذه الاسماء بان يقول عبدي او امتي او مولاي وسيدي وهذه الترجمة اه عقدها رحمه الله تعالى
2:11لما جاء من التسمية بهذه آآ ما جاء من نهي عن التسمية بعبدي وامتي وايضا ان يقول احدهم اه اسقي ربك او اسقي او اطعم ربك او وظأ ربك لا يقل احدكم ربي
2:38فهذه الترجمة وما اورد تحتها من الحديث الذي هو حديث ابي هريرة هي تتعلق بالادب مع الله سبحانه وتعالى والكتاب كتاب الادب والادب اه انواع ادب مع الله وادب مع رسوله عليه الصلاة والسلام
3:01وادب مع عباد الله والكتاب يتناول أنواع أنواع الاداب فهذا ادب يتعلق بالله سبحانه وتعالى قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقل احدكم
3:22اسق ربك اسق ربك او اطعم ربك او ووضئ ربك ولا يقل احدكم ربي وليقل سيدي ومولاي قل يقل سيدي ومولاي اي لا يقل الخادم او الغلام او الرقيق لسيده عندما يخاطبه لا يقل ربي
3:54وايضا عندما يؤمر لا يقال له اطعم ربك او اسقي ربك والرب لها معاني منها الصاحب منها المالك له معاني ولهذا جاء في القرآن في قصة يوسف قول يوسف عليه السلام قال اذكرني
4:19عند ربك قال اذكرني عند ربك المقصود بالربوبية هنا هذا المعنى المقصود هذا المعنى لكن اه مراعاة للادب آآ صيانة لمقام التوحيد جاء النهي عن ذلك لا يقل ربي ولا يقول وظع ربك
4:45ولا يقل خبئ ربك وليقل سيدي ومولاي مولاي يعني من بيده ولاية امري ويملك منافعي فليقل هذا ولا يقل ربي ولا يقل ربي مع ان المقصود واظح عندما يقول ربي
5:04المقصود واضح لا اشكال فيه يعني مالكي وسيدي آآ مولاي آآ هذا هو المعنى واللغة تدل على هذا المعنى لكن لما كان معنى الا الربوبية يتناول معاني عامة آآ لا لا تصح
5:33الا لله عز وجل ولا يجوز ان تظاف الا لله عز وجل ترك هذا النظر الى هذا المعنى المعنى الخاص مراعاة للادب مع الله وصيانة للتوحيد وسدا للذريعة وسدا للذريعة
5:52فاذا النهي الذي جاء هذا نهي يتعلق بالالفاظ الشريعة كما انها جاءت باصلاح العقيدة في القلب جاءت ايضا باصلاح اللفظ ولو جاء الانسان بلفظ خاطئ او يخشى ان يترتب عليه مفسدة او هو ذريعة الى الى مفسدة
6:18فان تركه ينبغي ان يكون من اجل صيانة اللفظ حتى وان قال الانسان انا لم اقصد كذا يقال من باب صيانة اللفظ جاءت جاءت في الشريعة ايضا بصيانة بصيانة الالفاظ. اذا النهي هنا
6:36ومن باب الادب مع الله عز وجل تحقيقا للتوحيد وسدا لذرائع الشرك سدا لذرائع الشرك لما فيه لما فيه هذا اللفظ من التشريك في اللفظ بما فيه من التشويك في اللفظ
6:51لان الله سبحانه وتعالى رب العالمين فاذا اطلق على غيره شاركوا في اللفظ ليس في الحقيقة في اللفظ لان الحقيقة التي تختص بالله ليست مقصودة عندما يقول وظأ ربك اطعم ربك
7:11ليست مقصودة تشريك في اللفظ فجاء بالمنع عنه حتى وان اريد به مجرد آآ حتى وان اريد به آآ معنى صحيح حتى وان يريد به معنى صحيح وقد اختلف في هذا النهي
7:36هل هو للتحريم او للتنزيه فمن اهل العلم من ذهب الى ان النهي هنا للتنزيه وليس للتحريم لانه يتعلق بجانب رعاية الالفاظ والادب فيها وجاء في قول يوسف اذكرني عند ربك
8:00والمقصود هنا بالربوبية ما يناسب البشر ومن اهل العلم من يرى ان النهي هنا للتحريم وان هذا واجب ان يتجنبه ان يتجنبه الانسان وخاصة اذا كان يعني اه الاظافة فيها
8:26مكلف يعني عندما يقال رب رب الغلام او يقول ربي او نحو ذلك اما اذا كانت الاظافة لا لا يخشى فيها هذا المحظور اضافة الى غير اه غير مكلف مثل رب المال
8:47رب البيت ربى المنزل اه اه رب الدار ونحو ذلك فهذه لا اشكال فيها لا اشكال فيها الاشكال عندما تكون الاظافة الى مكلف مثل اللي يقول ربي او يقول رب الغلام او وظأ ربك
9:07او نحو ذلك فهذه التي فيها الا النهي. اما اظافة الى اه اظافة هذي الربي الى غير مكلف فهذه جائزة لا اشكال فيها مثل يقول رب الابل او ربى البيت او رب الدار او رب المال
9:24بمعنى صاحب المال او نحو ذلك فهذه لا لا لا اشكال فيها نعم قال رحمه الله باب تكنية الصغير عن انس بن مالك رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم احسن الناس خلقا
9:49وكان لي اخ يقال له ابو عمير قال احسبه قال كان فطيما قال فكان اذا جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فرآه قال ابا عمير ما فعل النغيب قال
10:08فكان يلعب به قال باب تقنية الصغير اي ان تكنية الصغير جائزة وهي هدي نبوي مأثور يعني عن نبينا الكريم عليه الصلاة والسلام فالصغير يكنى يقال ابو فلان والبنت تقال يقال لها ام فلان
10:33يكنى وهذا هدي مأثور عن نبينا الكريم عليه الصلاة والسلام واذا كان الصغير يكنى فان الكبير الذي اه لم يولد له ايضا يكنى يقال ابو فلان حتى وان كان لم يأته ذرية ولم يولد له
10:57ان اذا كان الصغير يكنى فالكبير الذي لم يأتيه ذرية ايضا يكنى ولا يقال هذا من الكذب لما يقال ابو فلان يقال ليس له اولاد هذا الاسم الكذب هذه كنية
11:09هذه كنية وجاء عن نبينا عليه الصلاة والسلام اه تكنية الصغير فهذا هذا فطين يعني فطم لوقت قريب ويكنيه النبي صلى الله عليه وسلم يقول يا يا ابا عمير يا ابا عمير
11:32فالحاصل ان تقنية الصغير هذه سنة مأثورة عن نبينا عليه الصلاة والسلام واورد هنا حديث انس رضي الله عنه قال كان رسول الله كان رسول الله صلى الله عليه وسلم احسن الناس خلقا
11:53هذا فيه ان خلق ان خلق النبي صلى الله عليه وسلم اكمل الخلق وهو قدوة العباد في كل خلق فاضل وادب كريم لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر وذكر الله كثيرا
12:17انس رضي الله عنه ذكر هنا كمال خلق النبي صلى الله عليه وسلم وانه احسن الناس خلقا ثم ضرب مثال ضرب مثالا من من امثلة على خلق النبي عليه الصلاة والسلام. قال كان لي اخ
12:38يقال له ابو عمير كان لي اخ يقال له ابو عمير قال احسبه قال كان فطيما يعني فطم من الرضاعة معنى هذا انه صغير جدا وكني يقال له ابو عمير
12:59فكان اذا جاء الرسول صلى الله عليه وسلم فرآه قال يا ابا عمير ناداه بالكنية وهو طفل صغير ناداه بكنيته وهذا فيه آآ لطف النبي صلى الله عليه وسلم كمال خلقه وملاطفته للصبيان ومؤانسته
13:16اه لهم وفيها ايضا مقصود الترجمة تقنية الصغير جواز ذلك مشروعيته اه قال فرآه قال يا ابا عمير ما فعل انه غير انه غير هو طائر صغير يشبه العصفور كان عنده يلعب به
13:43فمر به النبي صلى الله عليه وسلم وسأله قال ما فعل النغير فناداه بكنيته لاطفه هذه الملاطفة وسأل عن الطائر الذي كان كان عنده وهذا فيه جواز يعني آآ حبس الطائر
14:02اذا كان الانسان يكرمه ويعطيه الطعام يعطيه الشراب يعطيه الغذاء لا بأس لا بأس بذلك الحاصل ان هذا فيه جواز تقنية الصغير وهذا الحديث يعني اه مليء بالفوايد يعني بعض اهل العلم افرد فيه
14:25يعني فوائد كثيرة تستنبط وتستفاد من هذا الحديث نعم قال رحمه الله باب قول الرجل للرجل يا بني عن المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه قال ما سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم
14:49احد عن الدجال اكثر مما سألته عنه فقال لي اي بني ما ينصبك منه انه لن يضرك قال قلت انهم يزعمون ان معه انهار الماء وجبال الخبز قال هو اهون على الله من ذلك
15:13قال باب قول الرجل للرجل يا بني قول الرجل للرجل يا بني وهذا ايضا من اللطف الذي جاءت به الشريعة وكمال الخلق وهو من هدي نبينا الكريم عليه الصلاة والسلام ان يقول
15:35الرجل الكبير الشاب الصغير حتى ولو كان اصلا ليس من قرابته يا ابني او يا ولدي فهذا ايضا هادي من هدي نبينا عليه الصلاة والسلام وهو من اللطف بالخطاب فاذا قال الكبير لشخص اجنبي يعني ليس من قرابته قال يا بني افعل كذا او آآ
16:08لا تفعل كذا فهذا من اللطف في الخطاب وهو من الهدي المأثور عن نبينا عليه الصلاة والسلام قال المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه ما سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم احد عن الدجال اكثر مما سألته عنه
16:29يعني كنت اسأله كثير عن الدجال كنت اسأله كثير وتكررت اسئلتي له اه عليه الصلاة والسلام عن الدجال ورأى النبي عليه الصلاة والسلام كثرة اسئلة المغيرة عن الدجال مرات يسأل
16:49وهو نفسه رضي الله عنه قدم بهذه المقدمة يخبر ان فعلا كانت اسئلته كثيرة يقول حتى انه ما احد سأله عن الدجال مثل ما سألته او اكثر مما سألته فتكرر السؤال وواضح ان
17:04هذه الاسئلة ناشئة عن ماذا عن خوف خوف على النفس من من الفتنة وهي فتنة عظيمة ما ليس هناك فتنة من من زمن ادم الى ان يرث الله الارض ومن عليها اشد من فتنة الدجال. وما من نبي الا انذر قومه
17:24فتنة الدجال فكان عنده خوف من هذه الفتنة وتكررت اسئلته آآ يعني للنبي صلى الله عليه وسلم مشفقا من من هذه الفتنة فرأى النبي ذلك رأى خوف هذا الفتى وشفقته و تخوفه من هذه الفتنة وكثرة اسئلته عنها
17:47فقال له يا بني وما ينصبك منه رواية البخاري ما يضرك منه ما ينصبك من يعني ما يغمك ما الذي آآ يعني يغمك من منه ويخيفك هذا الخوف وتكرر هذا التكرار للاسئلة
18:07ما ينصبك منه انه لن يضرك يعني اطمئن انت سالم من فتنته لن يضرك ففيها نجاة المغيرة اخبار النبي صلى الله عليه وسلم بنجاة المغيرة من هذه الفتنة وانها لو عرظت له لن تضره
18:37قال قلت يعني هذا ايضا من الخوف الذي عنده من من الفتنة قلت انهم يزعمون يعني الناس يقولون ان مع انهار الماء وجبال الخبز انهار الماء وجبال الخبز يعني معها اشياء
18:59يخشى على الانسان منها خطيرة في في في في فتنة الناس عن دينهم فهو خايف من هذه الاشياء فذكر شيء مما كان يخيفه من من فتنة الدجال ان مع انهار من
19:20الماء وجبال الخبز قال النبي عليه الصلاة والسلام هو اهون على الله من ذلك واهون على الله من ذلك اهون الان هو نحتاج ننتبه الى السياق الذي جاءت جاءت فيه هذه الكلمة
19:47ليعرف المراد قال هو اهون على الله من ذلك. الان الكلام خوف من فتنة وآآ هذا الشاب الخائف من من فتنته بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم يكثر الاسئلة الذي هو المغيرة ابن شعبة
20:09رضي الله عنه ويذكر معه هذه الاشياء التي تفتن وانها يعني خطيرة غاية الخطورة في في فتنة الناس فهو خايف من هذه الجهة قال هو اهون على الله من ذلك يعني ان تكون هذه الاشياء
20:27التي معه تفتن المؤمن تفتن المؤمن اهون من ان يجعل الدجال اهون من ان يجعل الله ما يخلق على يديه مظلا للمؤمن مشككا له فهذا فيه هذا الحديث فيه اثر الايمان العظيم في الحفظ من الفتن عموما
20:58وفتنة الدجال على وجه الخصوص وان الايمان هو النجاة وان الايمان هو النجاة فقوله عليه الصلاة والسلام هنا هو اهون على الله من ذلك ليس المراد نفي ان معه انهار
21:20من الماء وجبال الخبز اسم مراد نفي ذلك لان جاء احاديث جاء احاديث ثابتة في المسند وفي غيره فيها اثبات ان معه هذه الاشياء فيها اثبات ان معه هذه الاشياء
21:41النهار من الماء وجبال الخبز هذا جاء فيه احاديث ثابتة ان مع الدجال مثل هذه الاشياء اه ولا تعارض بين الحديثين لان النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر له انهم يزعمون كذا وكذا قال هو اهون على الله من ذلك اي اهون من ان يجعل
22:05الله ما يخلق على يديه من هذه الاشياء مظلة للمؤمن مشككا له فهذا فيه ان الايمان آآ له اثره العظيم في الحفظ من من من هذه الفتنة و مع هذه الاشياء التي تكون مع الدجال
22:30جعل الله سبحانه وتعالى للمؤمن في الدجال علامة مهما كان عنده من فتن لا يلتفت اليها وانما ينظر للعلامة التي واضحة فيه اما غير المؤمن ينظر للفتن ولا ينظر للعلامة الواضحة
22:49دجال آآ احدى عينيه طافية اعور ومكتوب بين عينيه كافر يقرأها كل مؤمن ومؤمنة حتى ولو كان غير قارئ فالمؤمن اذا ابتلي به ما ينظر الفتن ينظر هذا المكتوب على جبينه وينظر العور التي في عينيه
23:14وينجيه الله يسلمه الله لكن غير غير المؤمن دقيق الدين ما ينظر الى هذه ينظر الى الفتن تذهب بعقله ويتبع الدجال لكن المؤمن يسلمه الله سبحانه وتعالى مكتوب بين عينيه كافر
23:34وهو اعور والمكتوب هذا الذي بين عينيه يقرأه كل مؤمن ومؤمنة حتى ولو كان غير قارئ. امي لا يقرأ يقرأها فالحاصل ان ان هذا الحديث من فوائده اثر الايمان العظيم
23:53في النجاة من الفتن ولا سيما وخاصة فتنة الدجال ومن فوائد هذا الحديث اهمية تقوية الايمان ومجاهدة الانسان نفسه على تقوية ايمانه ليكون ايمانه نجاة له وعصمة له والايمان هو النجاة من من الفتن عموما فتن الشهوات
24:21وفتن الشبهات رحمه الله الشاهد من الحديث للترجمة قول النبي صلى الله عليه وسلم المغيرة بن شعبة الثقفي يا بني يا بني والبنوة هنا لطف لطف فيه آآ الخطاب خطاب الكبير
24:49الصغير نعم قال رحمه الله باب اخنع واسم عند الله من تسمى بملك الاملاك عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان اقنع اسم عند الله
25:10رجل تسمى ملك الاملاك وفي رواية لا ما لك الا الله قال سفيان يعني ابن عيينة مثل شاهان شاه وقال احمد بن حنبل سألت ابا عمرو ان اقنع فقال اوضع
25:32قال باب اخنى اسم عند الله من تسمى بملك الاملاك بملك الاملاك اي ان التسمي بهذا الاسم هو تسمم باسم وضيع وشنيع ويتنافى مع التوحيد الواجب الذي ينبغي ان يكون عليه المسلم في تعظيمه لله سبحانه وتعالى لان ملك الاملاك
26:01ملك الملك ملكة العالمين رب العالمين سبحانه وتعالى فهذا الاسم يعني آآ غاية في الحقارة والوضاعة والدناءة ان يسمى الرجل ملك الاملاك وهكذا جميع الاسماء التي تشاكل هذا حتى باللغات الاخرى
26:26يعني مثل اه حاكم الحكام مثل اه اه بالفارسية شاه شاه معناها ملك الا من الشاة الملك عندهم شاه شاة يعني ملك ملك الاملاك حتى لو بغير اللسان العربي اه ولهذا مثل سفيان
26:52قال عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم ان اخنع اسم اقنع اي اوظع واحقر اسم عند الله رجل تسمى ملك الاملاك في رواية لا مالك الا الله
27:10هذا تعليل النهي لا ما لك الا الله. قال سفيان راوي الحديث ابن عيينة مثل شاه شاه يعني اه كل ما شاكل هذه اللفظة بالعربية او باللغات الاخرى فهو اسم محرم وهو اسم وظيع حقير
27:28سمى ملك الاملاك حاكم الحكام اه قاضي القضاة شاهن شاة كل ما كان على مثل هذا وعلى شاكلة هذا فهو اه فهو محرم فهو محرم وآآ من هي من هي عنه
27:52لو محرم ومنهي عنه وهذا فيه فيه عندما يطلق هذا على نفسه او يطلقه عليه حاشيته ويقرهم على ذلك ويقرهم على ذلك آآ اه ينشأ ذلك من التعالي تعالي التعاظم حتى وان لم يقصد ماذا
28:26يقصد حقيقة المعنى لم يقصد حقيقة معنى ملك الاملاك والله لا مالك الا الله. يقول نحن ما نقصد هذا لكن نقصد اه سعة مثلا ملكه نقصد مكانته نقصد مثل هذه الاشياء حتى وان قصد هذا المعنى
28:47كمنشأ آآ هذا اللفظ وسببها ارادة التعاظم التعالي فجاء النهي عن ذلك النهي عن ذلك من حسنات ولاة امرنا آآ زادهم الله عز وجل توفيقا وغفر امواتهم واموات المسلمين آآ
29:21الملك يؤثر ان يلقب بخادم الحرمين يؤثر ان يلقب بخادم الحرمين وهذا اللقب هو الذي البارز دائما البارز دايما خادم الحرمين وهذا من التواضع الذي اه يثمر باذن الله رفعة عند الله وخيرا
29:45وبركة فرق بين من يتواضع لا يقبل او لا يحب الا ان يقال خادم الحرمين وبين من يختار ارقام فيها التعالي والتعاظم اه ملك الملوك رئيس الرؤساء حاكم الحكام الى غير ذلك
30:10فالحاصل ان ان هذا اللفظ جاء النهي عنه ملك الاملاك ملك الاملاك اه لانه يتنافى مع التوحيد الواجب الذي ينبغي ان يكون عليه المسلم في التعظيم لله سبحانه وتعالى وجاء هذا النهي صيانة للالفاظ حتى وان كان المقصد
30:35اه لا يراد به اه حقيقة الملك التام حتى ولم يرد ذلك فانه آآ آآ ينهى عنه وان لم يقصد حقيقة معناه لما فيه من التعاظم و التعالي لنفسه نعم
30:57قال رحمه الله باب حق المسلم على المسلم خمس عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خمس تجب للمسلم على اخيه رد السلام وتشميت العاطس واجابة الدعوة وإيادة المريض واتباع الجنائز
31:25قال باب حق المسلم على المسلم خمس واورد حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خمس تجب للمسلم على اخيه رد السلام وتشميت العاطس
31:45واجابة الدعوة وعيادة المريض واتباع الجنائز هذه الحقوق من شأنها انها تمتن الاخوة الايمانية لان لان الاسلام جاء بالتآخي بين المؤمنين كما قال الله تعالى انما المؤمنون اخوة وجاء في الحديث المسلم اخو المسلم
32:14فمع هذه الاخوة التي آآ حققها الله للعباد بالاسلام قوة الدين جاء بامور وواجبات تفعل تقوية لهذه الاخوة مثل هذه التي ذكرت في هذا الحديث قال حق حق المسلم على المسلم
32:39خمس تجب للمسلم على المسلم هذي تقوي وتثبت هذه الاخوة وفي الوقت نفسه جاء ايضا بالنهي عن عن اشياء لانها تضعف هذه الاخوة فجاء الاسلام باشياء تقوي الاخوة وحث عليها وجعلها حقوق واجبة
32:59وايضا نهى عنها الشياء وجعلها محرمة لاحظ في الحديث الاخر قال لا تحاسدوا ولا تناجسوا ولا تباغضوا ولا تدابروا وكونوا عباد الله اخوانا لان النجس والتدابر والتباغض والتحاسد اذا وجدت
33:16ماذا تفعل بالاخوة تضعفها غاية الضعف وتوهيها وهذه الاشياء المأمور بها رد السلام وتشميت العاطس واجابة الدعوة وعيادة المريض واتباع الجنازة ماذا تصنع بالاخوة اذا وجدت تقويها فاذا الاسلام جاء بالاخوة
33:37بين المؤمنين وجعلها رابطة وقوية بينهم وجاب الاشياء التي تقوي هذه الاخوة واوجبها وحث عليها الاشياء التي تظعف هذه الاخوة نهى عنها وحرمها لتبقى هذه الاخوة متينة ولهذا عندما نقرأ هذا الاحاديث ونظائر من الاحاديث في الحقوق الواجبة او في المنهي عنه في هذا الباب
34:07يجب ان ندرك لما كانت الاخوة والايمانية ووجوب المحافظة عليها وانها لا تضيع لان كثير من الناس يضيعها عند توافه الامور كثير من الناس يضيع عن توافه الامور عند اشياء تافهة جدا يضيع اخوته لاخيه
34:25قوة الايمان هذي امر ليس سهل يجب ان يحافظ عليه ويعتنى بكل الروافد التي تبقي هذه الاخوة وتمتنها وتتجنب كل الامور التي تضعف هذه الاخوة. هذا من من من عظيم الامور التي حث عليها الاسلام رغب فيها وحث عليها
34:47احفظا على هذه الاخوة اؤكد على امر يعني مستفاد من هذا هذا الاحاديث ونظائره ان الاسلام جاء في احاديث كثيرة جدا كلها في باب رعاية هذه الاخوة الا تضعف بل ينبغي ان تكون دائما متينة قوية
35:14يساعد على بقائها متينة قوية مثل هذه الحقوق الواجبة التي امر ان تفعل وتجنب ماذا الامور التي نهي عنها لانها ان وجدت اظعفت اضعفت الاخوة. انظر مثلا في سورة الاداب سورة الحجرات
35:33انما المؤمنون اخوة آآ ثم بعدها في الاية اللي بعدها قال يا ايها الناس يا ايها الذين امنوا لا يسخر قوم من قوم عسى ان يكونوا خيرا منهم ولا نساء من نساء عسى ان يكن خيرا منهن ولا تلمزوا انفسكم ولا تنابزوا بالالقاب ثم بعدها قال اجتنبوا كثيرا من
35:56ظن ان بعظ الظن اثم ولا تجسسوا ولا يغتب بعظكم بعظا. لان هذه الاشياء كلها ان وجدت اظعفت الاخوة والمطلوب المحافظة عليها فاذا هذه الاخوة تكون المحافظة عليها بعد الاستعانة بالله
36:15آآ الاتيان بالحقوق الواجبة التي تثبت هذه الاخوة وتقويها وتجنب المنهي عنه في هذا الباب والتي من شأنها ان وجدت اضعفت هذه الاخوة قال خمس تجب للمسلم على اخيه رد السلام
36:38رد السلام واجب اذا سلم السلام عليكم يرد عليه. اذا حييتم بتحية بردوا فحيوا باحسن منها او ردوها اذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها او ردوها هل هل الامر هذا
37:08هذا امر في القرآن حيوا باحسن منها او ردوها اقرأ خاتمة الاية وانتبه للخاتمة حتى لا يستهان بهذا الامر. قال الله حيوا باحسن منها. او ردوها. قال السلام عليكم تردها تقول وعليكم السلام
37:26احسن منها تقول وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وان زدت يا مرحبا حياكم الله هذا كله خير وبركة لكن يقول السلام عليكم ويتركه ما يرد ما يجوز يجب عليه ان ان ان يرد السلام
37:47اقرأ تمام الاية يقول اذا حييتم بتحية فحييوا باحسن منها او ردوها ان الله كان على كل شيء حسيبا ان الله كان على كل شيء حسيبا. انتبه يعني هذه اه ستسأل عنها
38:10تسلم عليك اخوك المسلم ولا ترد عليه تحاسب عليه هذا امر تحاسب عليه لا تظنه امر هين ويمضي هكذا لا هذا حق ضيعته يسلم عليك ولا ترد عليه السلام هذا حق له اوجبه الاسلام واجب في الدين
38:30قال خمس تجب للمسلم على اخيه رد السلام وتشميت العاطس وتشميت العاطس ايضا هنا سبحان الله معلم عجيب في قوة الايمان ورابطة الدين اذا عطس العطسة هذي نعمة حدثت لاخيك
38:56نعمة عظيمة شرع له عند حدوث هذه النعمة له ان يحمد الله على هذه النعمة ان الحمد عند العطاس هو حمد على نعمة فاذا سمعته يحمد الله وجب عليك ان تشمته
39:17ان تدعوا له لان حصلت له نعمة عظيمة وحمد الله عليها شمته قل يرحمك الله وهو ايضا ما يتركك شرع له ان يبادر كالدعاء بالدعاء يهديكم الله ويصلح بالكم فانظر ماذا يحصل من رابطة قوية عند حدوث العطاس
39:41والحقوق التي تجب والحقوق التي تجب فاذا حمد الله يجب ان يشمت بان يقال يرحمك الله وهو ايضا يبادل الدعاء بالدعاء يقول يهديكم الله ويصلح بالكم واجابة الدعوة اذا دعاك
40:07فاجبه خاصة ووليمة وليمة العرس وعيادة المريض اذا مرض فعده يعاد لان عيادة المريض فيها مؤانسة له وفيها الدعاء له وفيها ثواب عظيم من عاد مريضا فهو في مخرفة الجنة كما جاء في الحديث عن نبينا عليه الصلاة والسلام
40:34واتباع الجنازة بالصلاة عليها ولدفنها. من تبع جنازة حتى يصلى عليها كان له قيراط. ومن دفعها تبعها الى ان تدفن فله قيراطان فهذا باب من ابواب الاجور آآ عظيم جدا نعم
40:55قال رحمه الله عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حق المسلم على المسلم ست قيل ما هن يا رسول الله قال اذا لقيته فسلم عليه
41:14واذا دعاك فاجبه واذا استنصحك فانصح له واذا عطس فحمد الله فشمته واذا مرض فعدوا واذا مات فاتبعه ثم اورد حديث ابي هريرة رضي الله عنه وهو نظير حديث الذي قبله. فالاول قال خمس
41:40وهنا قال حق المسلم على المسلم ست وهذا يفيد ان ان هذا ليس الحصر لكن هذه من ابرز الحقوق هذه من ابرز الحقوق وحديث ابي هريرة الثاني ذكر فيه الخمس الاول كلها
41:58وزاد عليها اذا استنصحك فانصح له اذا استنصحك فانصح له الدين النصيحة النصيحة مطلوبة لكل مسلم واذا استنصحك تنصح له يعني كن ناصحا له بما تشير عليهم به من رأي او تقدم له من النصيحة كن
42:22ناصحا له فذكر الحقوق الخمسة التي في الحديث الاول وزاد عليها فاذا استنصحك فانصح له هذا ونسأل الله الكريم رب العرش العظيم ان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يزيدنا علما وتوفيقا
42:40وان يصلح لنا شأننا كله وان يهدينا اليه صراطا مستقيما اللهم اغفر لنا ولوالدينا ووالديهم وذرياتهم ولمشايخنا ولولاة امرنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات اللهم اتي نفوسنا تقواها زكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها
43:06اللهم اصلح لنا ديننا الذي هو عصمة امرنا واصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا واصلح لنا اخرتنا التي فيها معادنا واجعل الحياة زيادة لنا في كل خير والموت راحة لنا من كل شر
43:24اللهم اغفر لنا ذنبنا كله دقه وجله اوله واخره علانيته وسره اللهم انا نسألك الثبات في الامر والعزيمة على الرشد ونسألك موجبات رحمتك وعزائم مغفرتك ونسألك شكر نعمتك وحسن عبادتك ونسألك قلبا سليما ولسانا صادقا
43:46ونسألك من خير ما تعلم ونعوذ بك من شر ما تعلم ونستغفرك لما تعلم انك انت علام الغيوب ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار اللهم فرج هم المهمومين من المسلمين ونفس كرب المكروبين واقض الدين عن المدينين واشف مرضانا
44:11ومرضى المسلمين وارحم موتانا وموتى المسلمين اللهم اصلح لنا يا ربنا يا حي يا قيوم اصلح لنا النية والذرية والعمل. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك
44:30اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه اجمعين جزاكم الله خيرا واحسن اليكم