302 - شرح مختصرصحيح مسلم(تسمية المولود المنذر)الشيخ عبد الرزاق البدر
0:01بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين اما بعد فيقول الامام الحافظ المنذري رحمه الله في كتابه مختصر صحيح مسلم
0:26باب تسمية المولود المنذر عن سهل بن سعد قال اوتي بالمنذر ابن ابي اسيد رضي الله عنه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم حين ولد فوضعه النبي صلى الله عليه وسلم على فخذه
0:48وابوء سيل جالس فلهي النبي صلى الله عليه وسلم لشيء بين يديه فامر ابو اسيد بابنه فاحتمل من على فخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم فاقلبوه فاستفاقا رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:11فقال اين الصبي فقال ابو اسيد قلبناه يا رسول الله فقال مسموم قال فلان يا رسول الله قال لا ولكن اسمه المنذر فسماه يومئذ المنذر بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
1:36واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما
1:59واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين اما بعد فلا نزال مع الابواب المتعلقة بالتسمية تسمية المولود وبهذه الابواب كتب آآ وبهذه الابواب بدأ كتاب الاداب او كتاب الادب
2:26فان من ادب الشريعة العظيم العناية بالمولود من جوانب كثيرة فيها مصلحة للمولود وخير له في دينه ودنياه ومن ذلكم التسمية فالمولود يسمى بالاسماء الحسنة الطيبة ذات المعاني الجليلة ويتجنب الاسماء السيئة
2:56و الاسماء التي تدل على معاني رديئة او غير لائقة او لا تناسب اه ان يسمى بها مسلم عبد لله سبحانه وتعالى ذكر ابوابا في ذلك ذكر منها هذا الباب تسمية المولود المنذر
3:25المنذر والمنذر يدل على معنى عظيم وجميل بل قال الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم قل انما انا منذر وما من اله الا الله قل انما انا منذر
3:48رسلا مبشرين ومنذرين اه جاء في في في هذا اه نصوص عديدة كذلك في الاحاديث انما انا منذر جيش يقول صبحكم ومساكم فالحاصل ان المنذر او منذر هذا ما اوصاف النبي
4:21من اوصاف النبي الكريم عليه الصلاة والسلام والنذارة هي معنى عظيم ومن عمل الانبياء البشارة والنذارة البشارة بكل خير والنذارة من من الشر اورد هذا الحديث عن سهل ابن سعد قال اوتي بالمنذر ابن ابي اسيد رضي الله عنهم
4:50الى رسول الله صلى الله عليه وسلم حين ولد حين ولد المنذر فوضعه النبي صلى الله عليه وسلم على فخذه وابو سيد جالس فلها النبي صلى الله عليه وسلم بشيء بين يديه يعني انشغل
5:08بامر والغلام في حجره عليه الصلاة والسلام فامر ابوء السيد بابنه فاحتمل من على فخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم فاقلبوه اي اعادوه الى البيت فاستفاق رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني فرغوا وانتبه بعد ان بعد ان انقضى من الشغل الذي
5:36انشغل به ففقد الغلام فقد الصبي الذي كان في حجره فقال اين الصبي فقال اين الصبي فقال ابو زيد قلبناه يا رسول الله يعني اعدناه الى البيت قال ما اسمه
5:58وهذا فيه عناية النبي صلى الله عليه وسلم باسماء المواليد هذا السؤال في عناية النبي عليه الصلاة والسلام باسماء المواليد ويتتبع الصحابة فيها واذا كان الاسم الذي اختير للمولود يحمل معنى غير
6:19مناسب ولا لائق فانه يغيره عليه الصلاة والسلام قال ما اسمه قال فلان يا رسول الله قال فلان يا رسول الله اما ان يكون الراوي للحديث نسي الاسم من يكون الراوي نسي الاسم فقال فلان
6:46او يكون والده سماه باسم غير مستحسن فلم يذكر واما ان يكون والده سماه باسم غير مستحسن ليس مستحسنا فلم يذكر قال فلان يا رسول الله قال النبي عليه الصلاة والسلام لا
7:13وهذا يؤيد ان انه سمي باسم غير مستحسن لان من هديه عليه الصلاة والسلام تغيير الاسم غير المستحسن لان لو كان اسما طيبا ولو كان سماه عبد الله او عبدالرحمن او ابراهيم
7:34او او الحسن او غير ذلك من الاسماء المستحسنة ما غيره عليه الصلاة والسلام فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا لا يعني هذا الاسم الذي سميت به ولدك لا يليق به
7:53لا يليق به ولا يناسب ولكن اسمه المنذر اي بل هو المنذر هذا نستفيد منه ان بعض الاباء في التسمية لا يحسن لا يحسن التسمية وربما سمى ابنه باسم ان بقي
8:23الاسم ان بقي الابن على هذا الاسم ولم يغيره بعد ان يكبر يبقى اسمه قلقا في حياته يبقى اسمه قلقا في في حياته وربما ايضا يصبح اسمه اذى له في حياته
8:44وكل ما عرف بنفسه من من يعرفه يعرف بنفسه عنده يظهر عليه ماذا استنكار الاسم فيبقى اذى له في حياته ولهذا بعظهم اذا كبر يظطر ان يغير الاسم الذي سماه به والده لان والده لم يحسن
9:08لم يحسن في ان ان يختار له الاسم الطيب ولهذا من الامور المهمة في فيما يتعلق بالمولود العناية بالاسم العناية بالاسم اختيار الاسماء الطيبة الحسنة مر معنا ان خير الاسماء عبد الله وعبدالرحمن
9:34وهي احب الاسماء الى الله لكن لا يلزم من ذلك ان لا يسمى المولود الا الا بها النبي صلى الله عليه وسلم سمى هنا ماذا المنذر ومر معنا في ابن ابي موسى سماه ماذا
9:51ابراهيم يعني جاء عنه عليه الصلاة والسلام تسمية مواليد بغير هذين الاسمين هما افظل الاسماء لكن ايظا آآ باب الاسماء باب واسع لكن على الوالد ان يحسن الانتقام يحسن التسمية
10:16يختار له اسما حسنا طيبا لا يختار له اسما غير مستحسن او غير لا يقوم بي هذا المولود قال رحمه الله باب تغيير الاسم الى احسن منه عن ابن عمر رضي الله عنهما
10:37ان ابنة لعمر رضي الله عنهما كانت يقال لها عاصية فسماها رسول الله صلى الله عليه وسلم جميلة قال باب تغيير الاسم الى احسن منه لان الاسماء تتفاوت الاسماء تتفاوت
11:01من هدي النبي صلى الله عليه وسلم اختياره اطيب الاسماء واحسنها وهنا في هذا الحديث عن ابن عمر رضي الله عنهما ان ابنة لعمر رضي الله عنهما كانت يقال لها عاصية
11:21كان يقال لها عاصية يعني هذا الاسم عاصية كان موجودا عندهم اه يعني قبل الاسلام وما جاء به من تهذيب للاسماء واصلاح لها فكان موجودا ماذا يقصدون بعاصية ليس المراد بهذا الاسم عاصية اي لله. من العصيان الذي هو الخروج عن طاعة الله
11:49وانما يقصدون بهذا المعنى ذهابا الى معنى الايباء عاصية يعني ابية معنى عاصي اي ابية عن قبول النقائص عاصية اي ابية عن قبول النقائص وهذا المعنى من من حيث هو
12:13المعنى المراد لللفظ المعنى المراد معنى حسن الذي هو الاباء عن قبول النقائص المعنى المراد معنى آآ معنى حسن لكن آآ الاسلام جاب تغيير هذا الاسم النبي صلى الله عليه وسلم غير
12:36اه هذا الاسم لان شعار المسلم ما هو الطاعة شعار المسلم الطاعة وضد الطاعة ماذا المعصية والعصيان وضد الطاعة المعصية ولهذا لا يليق بالمسلم ان يسمى بهذا الاسم عاصي او عاصية
12:59وان كان يراد بالاسم ماذا وان كان يراد به معنى مثلا الاباء عن النقائص او عن الرذائل او نحو ذلك لكنه لما كان شعار المسلم الطاعة وضد الطاعة المعصية والعصيان
13:17فاصبح غير لائقا المسلم ان يكون اسمه العاصي او العصيان فغير النبي صلى الله عليه وسلم هذا الاسم وسماها جميلة وسماها جميلة نعم قال رحمه الله باب الجمال الجمال يعني فيها يعني معنى
13:47الحسن وهو عائد على الصفة الظاهرة والصفة الباطنة الصفة الظاهرة جمال يعني الصورة وايضا الصفة الباطنة جمال الخلق والادب نعم قال رحمه الله باب تسمية برة جويرية عن ابن عباس رضي الله عنهما قال
14:15كان الجويرية اسمها برة فحول رسول الله صلى الله عليه وسلم اسمها جويرية وكان يكره ان يقال خرج من عند برة قال باب تسمية برة جويرية مرة من البر ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من امن
14:44البر هذا معنى ماذا عظيم للغاية بل يجمع الدين الدين كله يدخل في البر كما في اية البر انتظمت الدين كله عقيدة وعبادة علما وعملا البر ينتظم الدين كله فالاسم
15:06من حيث هو اسم جميل وحسن للغاية لكن التسمي به تسمي به وفيه تزكية والله جل وعلا يقول فلا تزكوا انفسكم هو اعلم من اتقى في تزكية النبي عليه الصلاة والسلام
15:34تغير هذا الاسم من هذا الباب كما سيأتي معنا الله اعلم باهل البر منكم فغيره تجنبا للتزكية وتجنبه ايضا لمعنى اخر ذكر هنا في هذا الحديث حديث ابن عباس اه
15:53قال كان قال عن ابن عباس كانت جويرية جويرية هذه ام المؤمنين. جويرية بنت الحارث كان اسمها برة تحول رسول الله صلى الله عليه وسلم اسمها جويرية وكان يكره ان يقال خرج
16:10من عند برا يكره ان يقال خرج من عند برة او يقال مثلا كنت عند برة فيقول لا يعني اه عندما يقول لا اه كانه يصف من نفى هذا الاسم
16:35من نفى خروجهم من عنده نفى عنه البر لا انت خرجت من عند برا فيقول لا فيكون من خرج من عنده نفى عنه هذا الوصف ففيه من جهة تزكية ومن جهة ان النبي صلى الله عليه وسلم كره ان يقال خرج من عندي
16:58برا فالحاصل ان من هديه عليه الصلاة والسلام تغيير الاسم مع حسنه تغيير الاسم مع حسنه كراهة ماذا التزكية كراهة التزكية. نعم قال رحمه الله باب تسمية برة زينب عن محمد ابن عمر ابن عطاء قال
17:24سميت ابنتي برة فقالت لي زينب بنت ابي سلمة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن هذا الاسم وسميت برا. وسميت وسميت برة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تزكوا
17:47انفسكم الله اعلم باهل البر منكم فقالوا بما نسميها؟ قال سموها زينب قال باب تسمية برة زينب مرة تسمية برة جويرية وفي هذه الترجمة تسمية برة زينب والنبي عليه الصلاة والسلام
18:11غير اه من اسمها برة ومن سميت برة غيرها الى زينب وهنا في في في هذا الحديث ان محمد بن عمرو بن عطاء قال سميت ابنتي برة سميت ابنتي برا
18:30برا هذا اسم يعني مرغوب فيه لانه اسم يحمل معنى عظيم جدا اسم خفيف يعمل يحمل معنى عظيم جميل للغاية فاسم نور رافين فسمى ابنته برة فقالت له زينب بنت ابي سلمة
18:52ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن هذا الاسم وذكرت له شاهدا من نفسها هي انها لما ولدت سميت ماذا سميت برة فنهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك قال لا تزكوا انفسكم. الله اعلم باهل البر منكم
19:11الله اعلم باهل البر منكم فنهى عن هذا الاسم من هذه الحيثية من هذه الجهة بعدا عن التزكية فقالوا بم نسميها؟ قال سموها زينب سموها زينب وجاء في رواية لهذا الحديث عند مسلم
19:33قال ودخلت عليه زينب بن جحش زينب بن جحشة ام المؤمنين واسمها برة فسماها زينب فيكون غير من بره الى زينب زينب بنت ابي سلمة وزينب بنت جحش كل منهما سميت برة فغيرها النبي
19:53عليه الصلاة والسلام الى زينب قال رحمه الله باب في تسمية العنب الكرب عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقولن احدكم للعنب الكرم انما الكرم الرجل المسلم
20:18قال في تسمية العنب الكرم لانه لا لا يسمى بهذا الاسم جاء عن نبينا عليه الصلاة والسلام النهي عن ذلك في غير ما حديث قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
20:38لا يقولن احدكم للعنب الكرم لا يقولن احدكم للعنب الكرم انما الكرم رجل مسلم وفي رواية انما الكرم قلب المؤمن الله جل وعلا يقول ان اكرمكم عند الله اتقاكم ان اكرمكم عند الله اتقاكم
21:06الكرم و اه الكرم انما هو الرجل المسلم و وانما هو ايضا قلب المؤمن صادق الايمان الاكرم من القلوب الاتقى لله سبحانه وتعالى والاكثر تقوى له جل في علاه قال لا يقولن احدكم للعنب الكرم انما الكرم الرجل
21:38المسلم اي لا يسمى العنب بذلك. ثم مما ذكر في في النهي ان العنب قد يستعمل اه استعمالات غير صحيحة وهذا وجد في في الجاهلية يعني يتخذون يتخذون خمرا من العنب
22:04ويسمونه الكرم ويسمونه الكرم فالعنب وما وما يتخذ من العنب يسمى عندهم الكرم فالحاصل ان النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن ذلك وان هذا الاسم الذي يحمل معنى عظيم انما هو وصف المسلم ووصف لقلب
22:32المؤمن صادق الايمان. نعم قال رحمه الله عن وائل بن حجر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقولوا الكرم ولكن قولوا العنب والحبل قال عن وائل بن حجر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقولوا الكرم يعني لا تقولوا للعنب
22:59الكرم لا تسموا بهذا الاسم وانما سموه باسمه سموا العنب آآ باسمه الذي هو العنب ولكن قولوا العنب فسموه باسمه لا تسموه الكرم يسموه باسمه او سموه باسم الشجرة تجرة العنب
23:23وشجرة العنب يقال لها الحبلة باسكان الباء والحبلة بتحريكها مفتوحة نعم قال رحمه الله باب النهي ان يسمى بافلح ورباح ويسار ونافع عن سمرة بن جندب رضي الله عنه قال
23:45نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نسمي رقيقنا باربعة اسماء افلح ورباح ويسار ونافع قال باب النهي ان يسمى بافلح ورباح ويسار ونافع وهذه الاسماء جاء النهي عنها
24:12وهذا النهي الذي جاء عن هذه الاسماء ليس من باب التحريم ليس من باب التحريم وانما من باب كراهة التنزيه ولهذا سيأتي معنا في حديث جابر في الباب الذي بعده قال الرخصة في ذلك
24:29الرخصة في ذلك وذكر حديث حديث جابر الاتي اه حديث جابر يدل على ان النهي عن هذه الاسماء هو نهي اه فيه كراهة تنزيه وليس تحريما لهذه الاسماء ولهذا لم
24:56لم نغير لم يغير النبي صلى الله عليه وسلم مثل ما غير عاصية وغيرها من الاسماء لم يغير في في الحديث فيها اه حديث ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها
25:16لما جاءها عمها من الرضاع بعد الحجاب واسمه افلح واسم افلح افلح اخا ابي القعيس ابو القعيس والد عائشة من الرضاعة اه شربت من من من حليب امرأته وكانت عائشة رضي الله عنها تفهم
25:49ان الحليب للمرأة ولما جاء الحجاب جاء هذا الذي هو افلح يستأذن فلم تأذن قالت حتى تستأذن النبي صلى الله عليه وسلم هل ياذن لها او لا وقال او قالت للنبي هلال قالت المرأة هي التي ارضعتني
26:09المرأة هي التي ارظعتني بعد ذلك صارت تقول رضي الله عنها يحرم من رظاع ما يحرم من النسب بعد هذه القصة قال ائذني له انه عمك اذا يلاقوا انه وعمك لانه والدها من ارظى ابو ابو القعيس وهذا اخوه
26:31فيكون عمن لها من الرضاعة فبعد ذلك كانت تقول رضي الله عنها يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب. الحاصل كان اسمه افلح كان اسمه افلح فكان هذا الاسم موجود ولم يغيره النبي صلى الله عليه وسلم فيكون النهي
26:50ليس للتحريم ليس للتحريم وانما للكراهة وسيأتي في الترجمة التي بعده الرخصة في ذلك نعم قال رحمه الله عن سمرة بن جندب رضي الله عنه قال وعندما عندما يقال ان النهي للكراهة
27:12استفاد من ذلك انه ابتداء لا لا يسمي الانسان بهذه الاسماء بدال لا يسمي لكن لو انه حصل وجد الاسم فلا يقال له ماذا يلزمك ان تغيروا هذا لا يجوز ولابد ان تغير لا يقال له ذلك. لكن ابتداء
27:31لو ان احدا يعني يستشيره قال لا تختار غير هذه اه تختار غير هذه الاسماء نعم قال رحمه الله عن سمرة بن جندب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
27:50احب الكلام الى الله عز وجل اربع سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر لا يضرك بايهن بدأت ولا تسمين غلامك يسارا ولا رباحا ولا نجيحا ولا افلح
28:12فانك تقول اثم هو فلا يكون فيقول لا انما هن اربع فلا تزيدن علي اه ثم اورد هذا الحديث عن سمرة رضي الله عنه آآ ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال احب الكلام الى الله عز وجل اربع
28:37سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر لا يضرك بايهن بدأت هذا فيه عظم شأن هذه الكلمات الاربع وانها احب الكلام الى الله سبحانه وتعالى وقد جاء عن نبينا عليه الصلاة والسلام انه قال لان اقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر
29:04احب الي مما طلعت عليه الشمس وورد ان هذه الكلمات هي اثقل شيء في الميزان يوم القيامة ورد في فضلها احاديث متكاثرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وسبحان الله هذه الكلمة فيها التنزيه
29:26تنزيه لله عز وجل عن كل ما لا يليق بجلاله وكماله وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه اي ننزه عن ذلك قال تعالى سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين
29:48تسبيح تنزيه تنزيه لله عن كل ما لا يليق بجلال الرب وكماله سبحانه والحمد في اثبات الكمال لله بات الكمال لله عز وجل. فالحمد فيه اثبات الاسماء الحسنى والصفات العلى والجلال والكمال والعظمة
30:11لله سبحانه وتعالى وعليه فان التسبيح والحمد ويأتي الجمع بينهما كثير في النصوص. من قال سبحان الله وبحمده كثير يأتي الجمع بين التسبيح والتحميد فسبح بحمد ربك اجمع بينهما لان التسبيح تنزيه
30:36والحمد اثبات وباب المعرفة بالله عز وجل قائم على على هذين على التنزيه والاثبات ليس كمثله شيء هذا تنزيه وهو السميع البصير هذا اثبات فباب الاسمى والصفات قائم على هذين الاصلين
30:59على هذين الاصليين الاثبات والتنزيل و يجمعهما التسبيح والتحميد سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله فيها التوحيد فيها التوحيد واخلاص الدين لله لانها تقوم هذه الكلمة على ركنين النفي والاثبات
31:22نفي العبودية عن كل من سوى الله واثبات العبودية بكل معانيها لله وحده والله اكبر في اثبات العظمة والكبرياء لله وانه لا اكبر منه سبحانه وتعالى وانه اكبر من كل شيء عز وجل
31:44قال ولا تسمين غلامك ولا تسمين غلامك يسارا ولا رباحا يسار من اليسر ورباح من الربح ونجيحا من النجاح وافلح من الفلاح لا تسم من يا غلامك يسارا ولا رباحا ولا نجيحا ولا افلح
32:13ثم ذكر العلة وهي شبيهة بما تتقدم فانك تقول اثم هو فلا يكون فيقال لا فيقال لا مثل ما تقدم قال خرج من عند بره او اثم برة فيقال لا ما عندنا برا
32:37وعندنا برا هذي كلمة غير مناسبة يعني في وصف لمن عندهم بانهم ليس فيهم ليس فيهم بر فهنا فانك تقول اثم هو يعني هل عندكم افلح ما عندنا غفلة ما عنده علم كانه يقول ما عندنا احد مفلح
33:00ليس عندنا من هو مفلح اثم هو فلا يكون فيقول لا فيقول لا فالحاصل ان ان هذه الاسماء الاربعة مثل ما جاء عن سمرة ايضا في الحديث الذي قبله قال نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم
33:19ان نسمي بها ثم ماذا قال سمرة قال انما هن اربع هذا كلام سمرة الصحابي رضي الله عنه قال انما هن اربعة فلا تزيدن علي احفظوها اربعة اسماء لا احد يزيد على علي في اسماء اخرى
33:40لما لم اذكره وهذا من باب التأكيد والضبط. نعم قال رحمه الله باب الرخصة في ذلك عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان ينهى
33:59عن ان يسمى بمقبل وببركة وبافلح وبيسار وبنافع وبنحو ذلك ثم رأيته سكت بعد عنها فلم يقل شيئا ثم قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم ينه عن ذلك
34:19ثم اراد عمر رضي الله عنه ان ينهى عن ذلك ثم تركه قال باب الرخصة في في ذلك يعني ان التسمية بتلك الاسماء اه مباح ليس بمحرم قال جابر رضي الله عنه اراد النبي صلى الله عليه وسلم
34:39ان ينهى ان ان يسمى بمقبل وببركة وبافلح وبيسار وبنافع ما المراد بقوله اراد ان ينهى اراد ان ينهى اي نهي ماذا تحريم او كراهة ها تحريم اراد ان ينهى نهي تحريم لان نهي الكراهة مر. في حديث سمرة قال نهانا
35:09بنا هي يفيد الجمع بين حديث سمرة وحديث جابر ان النهي الذي تقدم في حديث آآ حديث سمرة كان الكراهة وكان النبي صلى الله عليه وسلم يريد ان ينهى عن ذلك يعني نهي تحريم منع منها
35:31كما هو في حديث جابر اراد ان ان ينهى عن ان يسمى بمقبل وببركة وبافلح وبيسار وبنافع ونحو هذه الاسماء ثم رأيته سكت بعد عنها فلم يقل شيئا سكت عنها فلم يقل شيئا ثم قبض عليه الصلاة والسلام ولم ينه عن ذلك. اراد عمر ان ينهى وايضا ترك
35:57ترك ذلك فيفاد يستفاد من ذلك ان هذه الاسماء يعني آآ جاء نهي عنها نهي كراهة اما النهي التحريم اراد ولم يفعل نهي التحريم كما يدل على ذلك حديث جابر اراد
36:18عليه الصلاة والسلام ذلك ولم يفعل فحاصل القول ان هذه الاسماء ابتداء الاولى الا يسمي. من اراد ان يسمي مولودا يستشير في ذلك ويقال سمي غيرها سمي عبد الله سمي عبد الرحمن سمي ابراهيم
36:39آآ الى غير ذلك من الاسماء ولا تسمي هذه الاسماء ابتداء يشار عليه الا يسمي لكن من سمى ما يقال له هذه حرام ولابد ان تغير ويلزمك ان تغيرها لا يقال له ذلك. نعم
36:53قال رحمه الله باب تسمية العبد والامة والمولى والسيد عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقل احدكم اسق ربك واطعم ربك وضأ ربك
37:14ولا يقل احدكم ربي وليقل سيدي ومولاي ولا يقل احدكم عبدي امتي وليقل فتايا فتاتي غلامي نعم هذا يؤجل الى لقاء الغد باذن الله سبحانه نسأل الله الكريم ان ينفعنا اجمعين بما
37:36علمنا وان يزيدنا علما وان يهدينا اليه صراطا مستقيما. اللهم اغفر لنا ولوالدينا ووالديهم وذرياتهم ولمشايخنا ولولاة امرنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات. اللهم انا نسألك الهدى والتقى والعفة
37:59والغنى ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. اللهم يا ربنا اصلح لنا النية والذرية والعمل سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك
38:17اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه اجمعين جزاكم الله خيرا واحسن اليكم