304 - شرح مختصرصحيح مسلم(باب: النهي عن الجلوس في الطرقات وإعطاء الطريق حقه)الشيخ عبد الرزاق البدر
0:03بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين اما بعد فيقول الامام الحافظ المنذر رحمه الله
0:25في كتابه مختصر صحيح مسلم باب النهي عن الجلوس في الطرقات واعطاء الطريق حقه عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اياكم والجلوس في الطرقات
0:48قالوا يا رسول الله ما لنا بد من مجالسنا نتحدث فيها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا ابيتم الا المجلس فاعطوا الطريق حقه قالوا وما حقه قال غض البصر
1:10وكف الاذى ورد السلام والامر بالمعروف والنهي عن المنكر بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله
1:31اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا الهنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين
1:56اما بعد قال رحمه الله تعالى باب النهي عن الجلوس في الطرقات واعطاء الطريق حقه هذا من اداب الشريعة العظيمة الدالة على كمال هذا الدين وشموله لجميع مصالح العباد وفي النهي
2:24عن الجلوس في الطرقات الذي جاء في هذا الحديث حديث ابي سعيد الخدري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اياكم والجلوس في الطرقات فهذا النهي الجلوس في الطرقات لان
2:42المارة قد يتأذون بسبب اه الجالسين في الطريق ولا سيما اذا لم يوفق من يجلس في الطريق لاعطاء الطريق حقه وهناك حقوق بينها النبي صلى الله عليه وسلم عظيمة جدا
3:03للطريق فابتداء نهى عن الجلوس لانه لانه ليس كل احد يتمكن من توفية هذه الحقوق وهي لازمة فلما قالوا للنبي عليه الصلاة والسلام ما لا نبد من مجالسنا نحتاج الى هذه المجالس
3:28يلقى الواحد اخاه او اخوانه ثم يبدو لهم حديث فيجلسون في الطريق في جانب منه يتحدثون ما لا نبد يعني نحتاج الى هذه المجالس لما قالوا له ذلك وضع لهم
3:47ضوابط هي حقوق الطريق قال اعطوا الطريق حقه فالاصل الا يكون هناك جلوس اياكم والجلوس في الطرقات لان من يجلس في الطريق قد لا يوفي للطريق حقه قد يكون يقصر في بعض حقوق الطريق
4:11فلا يجلس هذا هو الاصل لكن ان احتاج الجلوس اه بدت له حاجة للجلوس فعليه ان يراعي حقوق الطريق قالوا ما لنا من مجالسنا بد نتحدث فيها نلتقي ويحدث بعضنا بعضا
4:36قال فاذا ابيتم الا المجلس اذا ابيتم الا المجلس الا الجلوس في الطريق فاعطوا الطريق حقه اعطوا الطريقة هذي حقها هذه جملة اه عظيمة جدا اه بل هي قاعدة عظيمة جدا
4:58في هذا الباب تتناول امورا كثيرة ليس فقط الاشياء التي ذكرت في الحديث الاشياء التي ذكرت في الحديث غض البصر وكف الاذى ورد السلام الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. هذه الخمس
5:17هي امثلة ليست حصرا لان قوله اعطوا الطريق حقه هذه قاعدة جامعة قاعدة جامعة في حقوق للطريق. من الامثلة على ذلك هذه الاشياء المذكورات غض البصر وكف الاذى ورد السلام الامر بالمعروف والنهي عن المنكر
5:41الحديث له روايات وفي رواياته ذكرت اشياء اخرى غير المذكورات هنا والحافظ ابن حجر في فتحه في فتح الباري لما ذكر الحديث ذكر الطرق له الفاظ وجمع الحقوق التي جاءت بمجموع الروايات فوصلت الى اربعطعشر حقا
6:09اربعة عشر حقا منها هداية الحيران ومنها نصرة المظلوم ومنها اغاثة الملهوف ومنها تشميت العاطس ومنها رد السلام الى غير ذلك مما ذكر النبي عليه الصلاة والسلام اذا قوله عليه الصلاة والسلام اعطوا الطريق حقه هذا تنبيه الى ان من يجلس في الطريق
6:33يجب ان ان يراعي حقوق الطريق وايضا لما قال عليه الصلاة والسلام اعطوا الطريق حقه هذي قاعدة كما تقدم لا تختص بمن هو جالس في الطريق حتى من يمشي ينبغي ان يراعي حقوق الطريق. يعني مثلا غض البصر ليست خاصة بمن يجلس
7:00في الطريق حتى الذي يمشي في الطريق مأمور بذلك ويعتبر من حقوق الطريق سواء كان ماشيا في الطريق او كان جالسا فيه يراعي حقوق الطريق ولهذا يعني قوله اعطوا الطريق حقه
7:21كثير من الانظمة والترتيبات التي تتعلق بسير السيارات في الطرق مما يحقق مصالح الناس هذي داخلة في الحديث هذي داخلة في الحديث يعني الان لما يمشي شخص مثلا بسيارته في بسرعة عالية
7:47او يستعمل الابواق المزعجة في الطريق استعمل صوت السيارة الابواق الصوت العالي الذي يؤذي اسماع الناس او الذي مثلا في في الطريق يرفع اه جهاز اه جهازه مسجل السيارة او راديو السيارة بصوت عالي
8:13يؤذي الناس ويؤذي المارة او الذي مثلا لا لا يلتزم بنظام الوقوف عند الاشارة في قطع الاشارة او او الذي يوقف سيارته في موقف ياه يعطل في مصالح الناس ويعطل حركتهم
8:35كثير من هذه الاشياء كلها داخلة في هذه في هذا الحديث دخل في هذا الحديث في قول آآ في قول النبي عليه الصلاة والسلام اعطوا الطريق حقه يعني مثلا الان لما يأتي شخص
8:49ويقف موقف في سيارته ويغلق على مجموعة من الناس ان ان تتحرك سيارتهم ويذهب مثلا ليشتري له شيء او هذا يقال اعطي الطريق حقه يقال له قال النبي صلى الله عليه وسلم اعط الطريق حقه هذا مما
9:07يستدل على تخطئته في صنيعه بهذا الحديث حديث النبي عليه الصلاة والسلام يقول اعطوا الطريق حقا لا يختص بالجالسين قال له ان كان ولا بد من الجلوس ليس خاصا بمن يجلس
9:25بل هي قاعدة جامعة اعطوا الطريق حقه وتشمل كل ما هو معتبر من حقوق الطريق والمقصود بحقوق الطريق التي فيها حفظ لمصالح الناس حفظ لمصالح الناس وتوفية حقوقهم حقوقهم اللازمة
9:47من جانبين جانب احسان جانب احسان مثل ما يأتي هداية الحيران نصرة المظلوم اغاثة الملهوف هذي كلها جوانب احسان والجانب الاخر من حقوق الطريق كف الاذى كف الاذى مثل ما جاء هنا في الحديث كف الاذى
10:15كف الاذى مثل ما قدمت قبل قليل كثير من الاعمال التي مثلا تمارس السيارات ويكون فيها اذى لاهل الطريق هي تجنبها من اعطاء الطريق حقه تجنبها من اعطاء الطريق حقه
10:33فهي في جملتها ترجع الى جانبين. جانب احسان من حقوق الطريق جانب احسان الان مثلا لما يرى في الطريق شوكة واذى ويحسن الى الناس باعطاء الطريق حقه ويميط الاذى عن الطريق هذا احسان
10:55انسان يعني اذا كان الناس اذا كان يقول كف الاذى اعلى درجة اعلى درجة من يميضه الاذى من يميط الاذى ولهذا ثواب ذلك عند الله عظيم الحاصل ان هذا الحديث حديث عظيم جدا
11:18والله لو عمل الناس به في طرقاتهم لسعدوا سعادة لا توصف ولتحقق لهم خير عظيم جدا لكن لما يقصر الناس في في في هذه الحقوق في الطريق تحدث بينهم مشاكل
11:37اه حتى تحدث احيانا مثلا تعديات تحدث مظالم الان الان مثلا لما شخص يأتي ويبني عمارة ثم لا يراعي حق الطريق ما يبالي كيف يضع الحديد والاسمنت والطوب يضعها بتوسع في الطريق مع انه يمكن ان ان يلمها في طرف منه
12:07لكن بعضهم ما يبالي ولا يفكر في مسألة اعطاء الطريق حقه. هؤلاء الذين يعني مثلا والمخلفات التي تكون مثلا يعني من بعد البناء بعضهم تبقى المخلفات تؤذي المارة ولا يبالي بها
12:26لا يبالي بها. الان بعظهم لولا انه يعني يلزم الزاما بالحاويات هذه التي آآ تستأجر وتوضع فيها ويغرم اذا لم يفعلها بعظهم لولا انه يلزم بذلك ما يبالي فهذه حقوق
12:45حقوق عظيمة جاء بها الاسلام. ولهذا هذا الحديث يعني حديث عظيم جدا يتناول تحقيق مصالح كبيرة جدا للمسلمين في طرقاتهم المسلمين في في في طرقاتهم ليسعدوا ليسعدوا تتحقق لهم المصالح تذرى عنهم المفاسد
13:08والحافظ بن حجر مثل ما قلت اوصلها الى اربعطعش من مجموع الاحاديث ومع ذلك الاربعة عشر هذه التي جاءت في مجموع الفاظ الحديث ليست ماذا ها حاصرة ليست حاصرة لحقوق الطريق. كل ما كان
13:29حقا معتبرا للطريق هو داخل في قول النبي عليه الصلاة والسلام اعطوا الطريق حقه. اعطوا الطريق حقه هذه الجملة هي شعار ينبغي ان ان هي يستشعره المسلم عندما يخرج من بيته كل مرة
13:55كل مرة عندما اخرج زبيدة يستشعر هذا الذي اه اه وجه اليه النبي صلى الله عليه وسلم ويعينه على ذلك يعينه على ذلك الدعاء العظيم الذي شرع المسلم ان يقوله اذا خرج من بيته
14:15اللهم اني اعوذ بك ان اضل او اضل او ازل او ازل او اظلم او اظلم او اجهل او يجهل علي هذا يساعده على توفية حقوق الطريق وعدم الاضرار بالناس وسلامة الناس منه لا في نفسي ولا في مركبته ولا في غير غير ذلك
14:37الحاصل ان هذه حقوق عظيمة مهمة للغاية يجب على على المسلم ان ينتبه لها وايضا اقول ان هذا الحديث ينبغي ان يشاع في الناس يشاع في الناس ان يحث الناس على اه رعايته
15:01ولهذا خطب الجمعة يحتاج ان ان يذكر يعني ان تكون بعض خطب الجمعة بعنوان اعطوا الطريق حقه اعطوا الطريقة حقها تعالج مثل هذه الاشياء التي ربما يتأذى من من كثير من الاشياء
15:18اه في اه في الاحياء في الطرق الان يعني مثلا الزبالة التي آآ بعض الناس يرميها في الطريق يرميها في الطريق. اعطي الطريقة حقها. الان حتى علب العصير او الاشياء
15:41يرميها في الطريق اعطي الطريق حقه اعطى الطريق حقه يعني اصبح كثير من الناس لا يبالي يرمي علبة العصير يرمي اشياء في طريق الناس ولو مشى هو نفسه في طريق
15:58اخر ورأى اشياء مرمية في الطريق يتأذى منها يتأذى منها ولا يعجبه ان تكون وهو يفعل ذلك فكل هذه كل هذه الامور تدخل يعني يدخل تحت هذا الحديث اشياء كثيرة يجب على ان على
16:20ان يعني على الناس مراعاتها. ولهذا لو ان احدا يعني جمع حقوق الطريق بضوء هذا الحديث ودلالة الاحاديث الاخرى وقواعد الشريعة لو كتب فيه كتابا لبلغ مجلدا او مجلدات من المعاني العظيمة
16:42التي آآ تندرج تحت هذا الحديث قال رحمه الله باب في تسليم الراكب على الماشي والقليل على الكثير عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
17:07يسلم الراكب على الماشي والماشي على القاعد والقليل على الكثير قال باب في تسليم الراكب على الماشي والقليل على الكثير بتسليم الراكب على الماشي والقليل على الكثير آآ هذا من
17:35الاداب العظيمة المتعلقة بالسلام وهذه المسألة ينبغي ان تضبط لان ربما وهذا قد يحصل ربما ان بعض الناس اه يفوتون السلام ولا يحصل بينهما السلام وكل منهم في نفسه يقول انا الاحق ان يبدأني بالسلام
18:07فهذا لا يسلم وهذا لا يسلم وكل منهم في نفسه يقول ماذا انا الاحق ان يبدأ ان ابدأ ان ابدأ بالسلام فهذه ما تركت للناس. جاءت آآ الشريعة ببيان من الاحق؟ من الاحق الذي ان يبدأ؟ ومن الذي ان له عليه ان يبدأ
18:31بالسلام فجاء في هذا الحديث قال يسلم الراكب على الماشي الراكب على الماشي والماشي على القاعد والماشي على القائد هنا الان آآ اعلى درجة الركوب ومثل ايضا المشي فالراكب يسلم على
19:03الماشي والماشي يسلم على القاعد ولا تعكس يعني ان يسلم القاعد على الماشي او الماشي على الراكب هذا الاصل الاصل ان ان الماشي يسلم على القاعد وان الراكب يسلم على
19:27على الماشي لكن لو ان من الذي يلزمه ان يسلم لم يسلم من الخير للاخر ان يلقي السلام يعني لو لم يسلم الماشية الراكب على الماشي الناس غافل الى اخره
19:53لا تترك السنة يسلم عليه الماشي حتى ما ما يضيع ما يضيع السلام لكن كحق الحق للماشي على الراكب ان يسلم عليه وللقائد على الماشي ان ان يسلم عليه قال والقليل على الكثير
20:17والقليل على الكثير اذا التقى مثلا واحد بعشرة او اثنين بعشرة ثلاثة بعشرة فالقليل آآ هم الذين يسلمون على على الكثير ومثله ايظا في رواية للحديث عند البخاري والصغير على الكبير
20:39والصغير على الكبير. الحاصل هذا ضابط عظيم جدا فيضبط حفظ السلام بين الناس وعدم طبيعة نعم قال رحمه الله باب الاستئذان والسلام عن ابي بردة عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه قال
21:04جابوا موسى الى عمر ابن الخطاب رضي الله عنه فقال السلام عليكم هذا عبد الله بن قيس فلم يأذن له فقال السلام عليكم هذا ابو موسى السلام عليكم هذا الاشعري
21:23ثم انصرف فقال ردوا علي ردوا علي فجاء فقال يا ابا موسى ما ردك كنا في شغل قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الاستئذان ثلاث فان اذن له فان اذن لك والا فارجع
21:48قال لتأتيني على هذا ببينة والا فعلت وفعلت فذهب ابو موسى قال عمر رضي الله عنه ان وجد بينة تجده عند المنبر عشية وان لم يجد بينة الم تجدوه فلما ان جاء بالعشي وجدوه قال يا ابا موسى
22:11ما تقول وقد وجدت قال نعم ابي بن كعب قال عدل قال يا ابا الطفيل ما يقول هذا قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ذلك يا ابن الخطاب
22:28قال فلا تكونن عذابا على اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال سبحان الله انما سمعت شيئا فاحببت ان اتثبت قال باب الاستئذان والسلام وهذا ايضا من من اداب
22:50الشريعة ان يلقى السلام ويشاع ويفشى افشى السلام بينكم وهذا جاء فيه احاديث كثيرة جدا في الحث على اه السلام وان يكون اول ما يبدأ به ومن لم يبدأكم بالسلام فلا تجيبوه
23:13والاستئذان وهذا ايضا ادب عظيم من من من اداب الشريعة التي يجب ان ان تراعى الاستئذان وكما جاء في الحديث انما جعل الاستئذان من من اجل النظر والانسان لا يدخل بيوت الناس الا اذا اذنوا له
23:36حتى حتى يستأذن فان اذن له والا فليرجع هذه حقوق معتبرة لابد منها هنا في هذا الحديث آآ حديث ابي موسى رضي الله عنه انه جاء الى عمر بن الخطاب
23:57وسلم قال السلام عليكم وعرف بنفسه استأذن قال هذا عبد الله ابن قيس سلم عرف بنفسه يطلب الاذن بالدخول فلم يؤذن له وقال السلام عليكم هذا ابو موسى السلام عليكم هذا الاشعري كم مرة استأذن
24:22ثلاث مرات قال الاولى قال السلام عليكم هذا عبد الله ابن قيس الثانية قال السلام عليكم هذا ابو موسى. الثالثة قال السلام عليكم هذا الاشعري. ثلاث مرات استأذن ثم انصرف
24:36ولهذا جاء في بعض روايات الحديث فسلمت على بابه ثلاثا عمل رضي الله عنه بالسنة عمل بالسنة لان الاستئذان ثلاثا فاستأذن ثلاثا فلم يؤذن له فانصرف ولعل عدم اجابته او الاذن له
25:01لعل سبب ذلك ان عمر رضي الله عنك ووقتها كان مشغولا في امر وعرف ان ابا موسى يستأذن لكن كان مشغولا في امر اراد ان ينهيه ثم ياذن له بالدخول
25:19لكن ما انتظر ابو موسى لم ينتظر عمل بالسنة استأذن ثلاثا وانصرف لما لم يردوا عليه اه انهى عمر العمل الذي في يده سأل عنه قالوا انه انصرف فطلبه فجاء ابو موسى
25:47الى عمر قال يا ابا موسى ما ردك كنا في شغل ما الذي جعلك كذا؟ كنا في شغل ننهي الشغل تنتظر استأذنت تنتظر ننهي الشغل الذي عندنا ثم اذن لك
26:06فتبقى ما تذهب هذا رأي عمر رضي الله عنه قال كنا في شغل قال قال ابو موسى محتجا عليه بان عمله عمل بسنة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الاستئذان ثلاث
26:27فان اذن لك والا فارجع هذي سنة سمعت وعملت بها فعمر رضي الله عنه آآ كانه يسمع كانه يسمع هذه السنة لاول مرة كانه يسمعها لاول مرة فاراد ان يستثبت ويتحقق
26:55من هذا الامر الذي خفي عليه قال لتأتيني على هذا ببينة اتأتيني على هذا ببينة بينة آآ ان ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ذلك اراد ان يستثبت مثل ما جاء في في اخر الحديث قال احببت ان اتثبت
27:22احب ان يتثبت يعني اه زيادة طمأنينة تثبت في الامر قال لتأتيني على هذا ببينة والا فعلت وفعلت يعني تهددوا وتوعدوا بعقوبة فذهب ابو موسى لما ذهب قال لهم عمر ان وجد بينة تجدونه عند المنبر عشية
27:53وان لم يجد بينة فلم تجده فلم تجدوا يعني سيستمر يبحث لكن ان وجد مجرد ما يجد ستجدونه عشية عند المنبر فلما ان جاء بالعشي وجدوه قال يا يا ابا موسى ما تقول اقد وجدت؟ قال نعم ابي بن كعب
28:20قال عمر عدل وشهادة مقبولة يا ابا الطفيل هذي من من ما يكنى به وايضا يكنى ابا المنذر النبي صلى الله عليه وسلم قال له اي اية معك من كتاب الله اعظم يا ابا المنذر
28:41ولهذا ايضا بعض روايات الحديث ان عمر قال له يا ابا المنذر ما يقول هذا قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ذلك ابن الخطاب فلا تكونن عذابا على اصحاب
28:57رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني لما ذكر لك الحديث هددته ان لم يأتك ببينة فاعتذر عمر ان صنيعه بانه انما اراد ان يستثبت قال سبحان الله انما سمعت شيئا فاحببت ان
29:14اتثبت احببت ان اتثبت في بعض روايات الحديث ان عمر اه رضي الله عنه لما طلب من ابي موسى البينة ذهب الى مجلس من مجالس الانصار يستفزع يطلب منهم من يشهد انا سمعت النبي صلى الله عليه وسلم قال كذا من منكم سمع
29:42اريد شاهد فذهب الى مجلس مجالس الانصار فكان عدد من من الجالسين سمعوا هذه السنة من النبي عليه الصلاة والسلام سمعوها من النبي عليه الصلاة والسلام فقالوا له لا يقوم معك
30:07الا احدثنا سنا اصغرنا سنا قم يا ابا سعيد قم يا ابا سعيد فقام معه ابو سعيد وحتى جاء في بعض الروايات ان ابا سعيد قال انا معك بمعنى كلامه حتى لو كان فيه عقوبة
30:28انا معك وذهب وشهد عند عند عمران النبي صلى الله عليه وسلم قال ذلك على كل الحديث كله يدور على تعظيم السنة على تعظيم السنة والتحقق منها والتثبت من امرها
30:50والعناية بها والوقوف عند عندها كله يدور على وهذا يدل على مكانة السنة العظيمة في نفوس الصحابة لا موقف عمر ولا من آآ اجتهاد آآ ابي موسى ولا من شهادة الشهود كلها تدور على
31:12السنة تعظيمها والعناية بها. نعم قال رحمه الله باب جعل الاذن رفع الحجاب عن عن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم اذنك علي ان يرفع الحجاب
31:35وان تستمع جوادي حتى انهاك قال جعل الاذن رفع الحجاب وجعل الاذن رفع الحجاب اه اورد هذا الحديث حديث ابن مسعود ابن مسعود آآ قادم النبي عليه الصلاة والسلام اه مما كان يلقب به صاحب السواد
32:06وصاحب السواك مصاحب النعلين لانه كان يخدم النبي صلى الله عليه وسلم في كل هذه الاشياء كان يخدم النبي عليه الصلاة والسلام في في ذلك فهو خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم
32:24وكان له على مجلس النبي صلى الله عليه وسلم اذن خاص يختلف عن غيره هو الذي ذكر في هذا الحديث اذن خاص لابن مسعود ما هو الاذن انظر انظر للخصوصية التي عنده في في في سر النبي وحفظه
32:46قال اذنك علي هذا خاص به ليس هذا عام للناس. هذا خاص ابن مسعود ادم النبي صلى الله عليه وسلم قال اذنك علي ان يرفع الحجاب معنى ذلك اذا رفع الحجاب
33:04من يأتي غيره لابد ماذا؟ ان يستأذن لكن هو نام الحجاب مرفوع ادخل لا تقف وتطلب اذن ادخل مباشرة واعظم من ذلك قال اذنك علي رفع الحجاب وان تسمع سوادي
33:27هذا اذن اخر وان تسمع سوى دي يعني لو كنت بكلام خاص مع بعظ الصحابة نتدارس امرا نتشاور في امر ليس ممنوع عليك ان تسمعهم ان تسمع سوادي اه بدون اه الدخول بدون استئذان ما دام الحجاب مرفوع
33:56وسماء السر الذي بينه وبين بين اصحابه اللي صمناه عليه وهذي من مناقبه مناقب ابن مسعود مكانته العالية هو كان صاحب سر النبي عليه الصلاة والسلام آآ صاحب السواد قال ان تسمع السوادي
34:26آآ السواد السواد هو السر لماذا سمي السر سوى دمار اصله دنو الشخص من سواد الاخر. ما يكون فيه سر يدنو من سواد الاخر فيسمى السر سواد لما يقال صاحب السواد يعني السر
34:58اه ان تسمع سوادي هذا الاذن مفتوح للمسعود الى متى قال حتى نهاك لكن ما ما دام فالاذن مفتوح في الاذن مفتوح هذي من خصوصيات اه ومناقب آآ ابن مسعود اذن له النبي صلى الله عليه وسلم اذا الخاص اذا وجد الستر قد رفع
35:24اه يدخل ولو كان هناك حديث خاص يجلس يستمع يسمع الصوت هذا كله اذن له النبي صلى الله عليه وسلم الى آآ الى ان ينهاه عن ذلك لكن هناك فائدة عملية يمكن ان تستفاد من هذا الحديث ونبه عليه اهل العلم
35:50الان لما يكون مثلا صاحب بيت ويقول لجماعته او بعض جيرانه اذا وجدتم الباب مفتوح بعد صلاة المغرب تفضلوا او خص شخصا او اشخاصا اذا كان وجدتم الباب مفتوح فتفضلوا نشرب الشاي او القهوة او الى اخره
36:15نجلس فهذا الوقت المحدد يدخلون بدون استئذان لانه اذن لهم اذن مطلق في هذا الوقت لكن لو جاءه في الصباح او جاؤوا مثلا في الليل او جاءوا في وقت غير وقت الاذن ما يجوز لهم ان يدخلوا بدون اذن
36:35فهذا الحديث يستفاد منه جواز اعتماد علامة في الدخول توازن اعتماد علامة الدخول يعني اذا وضعت العلامة او وضع وقت وبعت علامة او وظع وقت للدخول مثل ان يقول الباب مفتوح او الباب مجافى
36:59او مثلا يقول لهم اه من بعد المغرب الى اذان العشاء اذا كان الباب مجافى او مفتوح تدخلون ما يحتاج يقف كل واحد يأتي يقول آآ السلام ادخل تدخلون لكن الاوقات الاخرى ما يجوز
37:18الانسان ان يدخل الا الا باذنه. فمن فوائد هذا الحديث جواز اعتماد علامة في الدخول هذا ونسأل الله الكريم رب العرش العظيم ان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يزيدنا علما وتوفيقا وان يصلح لنا شأننا كله
37:38والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين. اللهم اتي نفوسنا تقواها زكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها اللهم انا نسألك الهدى والتقى والعفة والغنى اللهم اغفر لنا ولوالدينا ووالديهم
37:59وذرياتهم ولمشايخنا ولولاة امرنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. اللهم يا ربنا اصلح لنا النية والذرية والعمل
38:20سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه اجمعين جزاكم الله خيرا واحسن اليكم