300 - شرح مختصرصحيح مسلم(باب: في المتشبع بما لم يعط)الشيخ عبد الرزاق البدر
0:01بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين اما بعد فيقول الامام الحافظ المنذر رحمه الله في كتابه مختصر صحيح مسلم
0:28باب في المتشبع بما لم يعطى عن اسماء رضي الله عنها جاءت امرأة الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت ان لي ضرة فهل علي جناح ان اتشبع من مال زوجي
0:48بما لم يعطني فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم المتشبع بما لم يعطى كلابس ثوبي زور بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
1:12واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا الهنا شأننا كله
1:36ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين اللهم اهدنا وسددنا يا حي يا قيوم يا ذا الجلال والاكرام اما بعد قال رحمه الله تعالى باب في المتشبع بما لم يعطى المتشبع بما
1:56لم يعطى هو الانسان الذي يفتخر بشيء لا يملكه او بصفات ليس هو بمتصف بها فالتشبع بما لم يعطى الانسان افتخار الانسان بما لا يملك او افتخاره بصفات ليست فيه
2:20يحب ان يحمد بما لم يفعل او يحمد بما ليس فيه من صفات يقال له متشبع بما لم يعطى اورد حديث اسماء رضي الله عنها قالت جاءت امرأة الى النبي صلى الله عليه وسلم
2:45فقالت ان لي ضرة وفي رواية جارة والمقصود بالضرة والجارة الزوجة على الزوجة يعني زوجة الزوج ان لي ذرة فهل علي جناح اي اثم ان اتشبع مال زوجي بما لم يعطني
3:18ان اتشبع من مال زوجي بما لم يعطني يعني عندما اجلس معها هل علي اثم اذا حدثتها ان زوجي يعطيني كذا ويمنحني كذا يقدم لي من الطعام كذا في اشياء لم تحصل
3:35وانما افتخار عليها وفي الغالب ان مثل هذا الصنيع بين الذرات او الذرتين يقصد من اغاظة واحدة منهما للاخرى فتريد ان ان تغيظها فتحدثها انها انه يعطيها وانه يكسوها وانه
3:59وربما يأتيها ثياب مثلا هدية من اهلها فتقول هذه هدية من زوجي او نحو ذلك حتى تغيظ الظرر فهل على المرأة اثم اذا فعلت ذلك هذه امرأة صالحة ناصحة ما تريد ان تدخل في
4:18امور تدفع اليها الغيرة ثم لا تحمد آآ عاقبتها فيما بعد هذا من العقل ان بعض النساء تدخل في هذا الباب بلا عقل ولا دين يعني الذي تملي عليها الغيرة تفعله وان كان مخالفا
4:36لشرع الله عز وجل وهذا خطر على على المرأة ولهذا ينبغي على المرأة ان تتعامل مع الغيرة معاملة تكون مزمومة بالشرع ليست منفلتة تكون مزمومة بالشرع لا تكون منفلتة لانها اذا انفلتت منها
5:02اصبحت افعل امورا هي من باب الغيرة لكنها مخالفة لشرع الله ومحرمة محرم عليها ان ان تفعلها. لكنها تمضي في ذلك اه منفعلة مع الغيرة التي بينها وبين ضرتها وترتكب امور حرمها الله سبحانه وتعالى
5:34فهذه المرأة السائلة وذكر الحافظ ابن حجر انها ان انها نفس اسماء كنت عن نفسها انها هي التي كانت تسأل اسماء بنت ابي بكر هي التي سألت النبي عليه الصلاة والسلام هذا السؤال وهذا من العقل يعني الواحد اذا كان عنده غيرة
5:58اه اه او بينها وبين الضرة غيرة شديدة فلا ترتكب اشياء حتى تبحث هل هي جائزة شرعا او لا هل يلحقها اثم فهذا من عقل هذه المرأة لما قالت هل علي جناح
6:13ان كثير من الناس يمظين في امور من هذا الباب لا ينظرن هل عليهن جناح او ليس عليهن جناح هل عليهن اثم ليس عليهن اثم هذه عاقلة قتل علي جناة
6:28يعني ان كان عليها جناح ستمسك نفسها وتمنع نفسها وان كان ليس هناك جناح ستمضي في بهذا الامر فهذا من عقلها رضي الله عنها وارضاها قالت هل علي جناح انا تشبع من مال زوجي بما لم يعطني
6:46ومعنى تشبع من مال زوجي بما لم يعطني اي اه احدث اه ضرتي وجارتي انها اليوم اعطاني كذا واليوم جاء لي من الطعام بكذا واليوم قدم لي كذا واليوم اهداني كذا
7:03اشياء لم تحصل من باب يغار الصدر واغاظة الجارة قالت هل علي جناح في ذلك؟ فقال الرسول عليه الصلاة والسلام المتشبع بما لم يعطى ملابس ثوب زور وهذي قاعدة في الباب لا تختص
7:22هذه المسألة وانما في كل امر لا يجوز للانسان ان يطلب لنفسه حمدا ومدحا بما ليس فيه بما ليس فيه ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا يعني هذا لا يجوز لا يجوز للانسان ان يتشبع بما لم يعطى او ان يطلب لنفسه حمدا بما
7:50لما يفعله او بما ليس من من صفاته بما ليس صفة له يطلب حمدا على ذلك ويطلب ثناء على ذلك او يتشبع انا عندي كذا وانا عندي كذا انا خاصة في امور العلم
8:10يدعي لنفسه من العلم ما ليس عنده فهذه كلها خطيرة على على المرء وصفها النبي عليه الصلاة والسلام بانها زور ولم يصفها بالزور مرة واحدة بل مرتين. قال كلابس ثوب يزور ما قال ثوب واحد من الزور
8:29يعني وصفها بالزور مرتين قال المتشبع بما لم يعطى كلابس ثوبي زور ملابس ثوبي زور نعم قال رحمه الله باب النساء الكاسيات العاريات عن ابي هريرة رضي الله عنه قال
8:50قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صنفان من اهل النار لم ارهما قوم لم ارهما قوم معهم سياط كاذناب البقر يضربون بها الناس ونساء كاسيات عاريات مميلات مائلات رؤوسهن كاسنمة البخت المائلة
9:14لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها وان ريحها لتوجد من مسيرة كذا وكذا قال باب في النساء الكاسيات العاريات الكاسيات يعني تكسو جسمها بما لم يستر بما لا يستر جسمها
9:37فهي كاسية لان عليها لباس لكن اللباس غير ساتر غير ساتر لجسم فيقال لها كاسية عارية اورد حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال صنفان
9:56من اهل النار لم ارهما صنفان صنف من الرجال وصنف من النساء صنف من الرجال وصنف من النساء كل من الصنفين ذكر له صفات وهو عليه الصلاة والسلام عندما ذكر هذه الصفات ذكرها على وجه التحذير لانه قال من اهل النار
10:22فيجب على الناصح ويجب على الناصحة لنفسها اتقاء ما يوجب دخول النار وما يكون سببا في دخول النار قال صنفان من اهل النار لم ارهما قوم معهم سياط كاذناب البقر
10:45يضربون بها الناس سياط جمع صوت وما يظرب به من عصا او غيره لكن هنا قال كاذناب البقر يعني ليست مثل العصا التي لا تنثني وانما هذا هذه كاذناب البقر تلتوي وتنثني
11:10غالبا تكون مثلا مصنوعة من من جلد او من شيء يعني يتثنى وليس من الخشب معهم اه السياط كاذناب البقر كاذناب البقر يضربون بها الناس اي ظلما ويقوم بها الناس اي ظلما
11:30فهذا صنف والصنف الاخر قال نساء كاسيات عاريات مميلات مائلات رؤوسهن كاسنمة البخت المائلة كاسيات عاريات اي عليهن ثياب عليهن كساء لكن غير ساتر فان قيل كاسية باعتبار ان فيه لباس هي كاسية
12:03وان قيل عارية باعتبار ان اللباس لا يستر يبدي مفاتنها نحرها وعضدها وساقها ونحو ذلك فهي فهي بهذا الاعتبار عارية يقول شيخ الاسلام ابن تيمية فسر الحديث بان تكتسي ما لا يسترها
12:33تكتسي ما لا يسترها فهي كاسية وفي الحقيقة عارية في كاسيا وفي الحقيقة عارية مثل يقول رحمه الله من تكتسي بالثوب الرقيق الذي يصف بشراتها ومثل التي تلبس الظيق الذي يبدي تقاطيع جسمها
13:03قوله كاسيات عاريات اي عليهن لباس لكن اللباس لا ليس وافيا بستر اه ستر مفاتن آآ المرأة فيترتب على ذلك ما بعده قال مميلات مائلات مميلات مائلات اذا كانت كاسية عارية لابد ان تكون بهذه الصفة التي
13:32الصفة الثانية مترتبة على الاولى. الاولى كاسية عارية والثانية مترتبة عليها مائلات مميلات مائلات عن طريق الحق منحرفات عنه مميلات اي محررات لغيرهن على هذه الامالة وهذا اه الانحراف عن
13:59الجادة والصراط المستقيم رؤوسهن كاسنمة البخت المائلة يعني كاسنمة الناقة او البعير يعني ضخمة تلف على شيء على على رأسها وتجعل شيء على رأسها بحيث يكون لها ارتفاع ملفت تجذب به الانظار اليها
14:42لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها هذا امر ليس هين ينبغي ان يكون موقظ لقلب المرأة الناصحة لنفسها لا تدخل جنة ولا تجد ريحها ذكر ان هذا الصنيع الذي يصنعنه ويفعلنه من موجبات هذه هذه العقوبة انها لا تدخل الجنة ولا تجد ريحها وتقدم في اول حديث انهم من
15:11هذا ما من اهل النار اول حديث من اهل النار واخر الحديث لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها. اذا العاقلة ما لها ولي شيء يترتب عليه انها تكون من اهل النار ولا تجد ريح الجنة
15:29ولا تجد ريح الجنة. قال وان ريحها لا توجد من مسيرة كذا وكذا نعم قال رحمه الله باب قطع القلائد من اعناق الدواب عن ابي بشير الانصاري رضي الله عنه
15:46انه كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض اسفاره قال فارسل رسول الله صلى الله عليه وسلم رسولا قال عبدالله بن ابي بكر حسبت انه قال والناس في مبيتهم
16:05لا يبقين في رقبة بعير قلادة من وتر او قلادة الا قطعت قال مالك ارى ذلك من العين قال باب قطع القلائد من اعناق الدواب هذا كان يصنع في الجاهلية لاتقاء العين
16:28اتقاء العين يضع على يضع في عنق الدابة بلاده من اه من اه من وتر وبزعمهم ان هذه القلادة تكون واقية لهذه الدابة من ان تصاب بالعين وهذا من الجاهلية التي جاء الاسلام بابطالها وتحريمها
16:58قال عن ابي بشير الانصاري رضي الله عنه انه كان مع الرسول صلى الله عليه وسلم في بعظ اسفاره قال فارسل رسولا ارسل رسول الله صلى الله عليه وسلم رسولا قال عبد الله بن ابي بكر حسبت انه قال
17:14والناس في مبيتهم لا يبقين في رقبة بعير ولادة او لا يبقين في رقبة بعير قلادة من وتر او قلادة الا قطعت الا قطعت اه هذا مثل قطع التمائم التي يظعها بعظ الناس من اجل اتقاء
17:43العين ومن تعلق شيئا وكل اليه ومن تعلق تميمة فلا اتم الله له فالحاصل ان هذه كانت من اعمال الجاهلية يعني قلائد من من الوتر يضعونها على اه اعناق الدواب بهم
18:05من اجل ان تقي من العين ولهذا قال مالك احد الرواة ارى ذلك من العين يعني كانوا يصنعونه من اجل العين واتقائها. نعم قال رحمه الله باب في الاجراس وان الملائكة لا تصحب رفقة فيها كلب
18:24او جرس عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تصحب الملائكة رفقة فيها كلب ولا جرس قال باب في الاجراس وان الملائكة لا تصحب رفقة فيها كلب ولا جرس
18:45الاجراس يعني شي يعلقونه على الدواب من معدن ونحوه فاذا تحركت الدابة وهي تمشي يحصل صوت يحصل صوت لها بسبب هذا الجرس المعلق على الدابة فجاء النهي عن عن ذلك
19:09قال ان رسول الله عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تصحب الملائكة رفقة فيها كلب ولا جرس يا كلب ولا جرس. فقوله ولا ولا جرس هذا
19:28اذا كان في الدابة منع من صحبة الملائكة. والمقصود بالملائكة هنا ملائكة الرحمة اما الحفظة او كتبة الاعمال فهؤلاء يصحبون الانسان في بالخير والشر في كل اعماله لانهم يكتبون عليه كل ما يلفظ من قول الا
19:49لديه رقيب عتيد. نعم قال رحمه الله عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الجرس مزامير الشيطان قال عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الجرس ما
20:11مزامير الشيطان يعني مما يا يا مما يحبه الشيطان ويريده من من من الانسان ويتخذه الشيطان مزمارا له يلهي بها الانسان ويشغله عن الخير ويوقعه في اللهو والباطل كما قال الله عز وجل واجلب عليهم
20:39واجلب عليهم واستفزز قال واستفزز من استطعت منهم بصوتك هذا هذه منها استفزز من استطعت منهم بصوتك واجلب عليهم بخيرك ورجلك وشاركهم في الاموال والاولاد وعدهم استفز بصوتك تتناول معاني كثيرة منها
20:59هذا المعنى الذي ذكر هنا في الحديث نعم قال رحمه الله باب النهي عن وسم البهائم في الوجه عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم
21:18عن الضرب في الوجه وعن الوشم في الوجه قال باب النهي عن وسم البهائم في الوجه لان هذا يحرم يحرم ان آآ يسم آآ دابة في في وجهها وانما اذا احتيج الى الوسم فانه يسمها في مكان بعيد عن
21:45عن الوجه وسيأتي بعض الامكنة التي دلت على دلت السنة على ان الوسم يكون فيها والوصم يعني يحتاج اليه اهل الدواب بحاجة ماسة لان ماشيتهم في في المرعى قد تختلط او عند ورودها للماء قد تختلط
22:12ثم يحصلني زعم كل يدعي ان هذه مثلا ناقة او ها ان هذه الشاة له فاذا كان في وسم يميز حلال كل كل واحد عن الاخر فيحتاجون اليه حاجة ماسة
22:32وان كان في شيء من الاذى عندما تكوى الدابة اللي توسم لكنهم محتاجين اليه اليه من اجل ان تميز دوابهم عن غيرها تميز مواشيهم عن غيرها فجاء النهي عن عن الوسم في الوجه
22:54كذلك الضرب كذلك الضرب كما سيأتي في الحديث. قال عن جابر رضي الله عنه نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الظرب في الوجه وعن الوصل في الوجه فالضرب في الوجه لا يجوز يحرم ان ان تضرب الدابة في وجهها ولا ايظا الانسان
23:15لا يجوز الضرب في الوجه ولا يجوز اه وسم الدابة في في وجهها وانما توسم في مواضع غير الوجه نعم قال رحمه الله عن ناعم ابي عبدالله مولى ام سلمة
23:38انه سمع ابن عباس رضي الله عنهما يقول ورأى رسول الله صلى الله عليه وسلم حمارا موسوم الوجه فانكر ذلك قال فوالله لا اسمه الا في اقصى شيء من الوجه
23:56فامر بحمار له فقوي في جاعرتيه فهو اول من كوى الجائرتين اورد هذا الحديث عن ابن عباس ان النبي عليه الصلاة والسلام رأى حمارا موسوما موسوم الوجه يعني يوسم بين يرسم به هذا الحمار لكنه كان في وجهه
24:21فانكر عليه الصلاة والسلام ذلك وانظر لما رأى انكار النبي صلى الله عليه وسلم ذلك ماذا قال ابن عباس حلف بالله قال والله لا اسمه لا اسمه الا في اقصى شيء من الوجه
24:42ما دام ان النبي صلى الله عليه وسلم انكر الوجه ان يوصف الوجه فمن شدة حرص ابن عباس وعمله واتباعه للنبي عليه الصلاة والسلام قال لا اسم يعني حماري الا في اقصى شيء من الوجه ابعد شيء من الوجه
25:01فوسمه بشاعرتيه يعني في الورك في اخر مؤخرة الحمار في ابعد ما يكون عن اه عن وجهه قال فهو اول من كوى الجائرتين. نعم قال رحمه الله باب واسم الغنم في اذانها
25:28عن انس رضي الله عنه قال دخلنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم مربدا وهو يشم غنما قال احسبه قال في اذانها قال باب واسم الغنم في اذانها واورد هذا الحديث ان انس دخل على النبي صلى الله عليه وسلم مربدا
25:55والمربد هو المكان الذي تأوي اليه الغنم وتكون فيه فكان يسم غنما له في اذانها. نعم قال رحمه الله باب في وسم الظهر عن انس رضي الله عنه قال لما ولدت ام سليم قالت لي يا انس
26:20انظر هذا الغلام فلا يصيبن شيئا حتى تغدو به الى النبي صلى الله عليه وسلم يحنكه قال فغدوت فاذا هو في الحائط وعليه خميصة جونية وهو وهو يسم الظهر الذي قدم عليه في الفتح
26:43قال باب في وسم الظهر بوسم الظهر واورد حديث انس آآ رضي الله عنه قال لما ولدت ام سليم لما ولدت ام سليم اه من زوجها ابي طلحة ام سليم والدة انس
27:09ويكون هذا المولود وهو عبد الله ابن ابي طلحة فيما بعد من رواة الحديث اخا انس منامه اخا لانس بن مالك من امه قالت لي يا انس انظر هذا الغلام
27:32فلا يصيبن شيئا يعني لا يأكل شيء ولا لا يوضع في في في فمه حليب او او شيء حتى تغدو به يعني تذهب به مبكرا الى النبي صلى الله عليه وسلم يحنكه
27:47يحنكه ومعنى يحنكه اي يأخذ عليه الصلاة والسلام تمرة يمضغها بفمه عليه الصلاة والسلام فتخالط هذه التمرة ريق النبي عليه الصلاة والسلام فتحنك بتمرة ممزوجة بريق النبي صلى الله عليه وسلم. وكانوا يطلبون بذلك البركة
28:12وهذا من خصائصه فلا يصح ان يقصد عالم او شخصا يعتقد فضله او نحو ذلك ليحنك طفلا تحنيك سنة لكن لا يقصد احد ان يطلب ريق بركة ريقه هذا خاص بالنبي عليه الصلاة والسلام
28:32لكن من السنة ان يحنك المولود تحنكه امه يحنكه والده لكن لا يذهبون به الى آآ احدا يعتقدون فظله او يظنون فظله طلبا لبركة ريقه هذا خاص برسول الله صلوات الله وسلامه عليه. وما كان الصحابة يرسلون اولادهم لابي بكر او عمر او عثمان او غيرهم من الخيار
28:59اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال فغدوت فاذا هو في الحائط فغدوت فاذا هو في الحائط اي البستان اه وهو يسم الظهر وهو يسم الظهر صلوات الله وسلامه عليه
29:25الذي قدم عليه في الفتح يسم الظهر آآ الذي قدم عليه في الفتح يعني في هي بفتح مكة اه قد جيء له بظهر فكان يسمه عليه الصلاة والسلام بهذا انتهى ما يتعلق بهذه اه بهذا الكتاب كتاب اللباس
29:51والزينة ويتبعه كتاب الاداب او الادب نسأل الله عز وجل ان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يزيدنا علما وتوفيقا وان يصلح لنا شأننا كله والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين وان يهدينا اليه صراطا مستقيما
30:14اللهم اغفر لنا ولوالدينا ووالديهم وذرياتهم ولمشايخنا ولولاة امرنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك
30:39اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه اجمعين جزاكم الله خيرا واحسن اليكم