299 - شرح مختصرصحيح مسلم(باب: ما جاء في الانتعال والاستكثار من النعال)الشيخ عبد الرزاق البدر
0:01بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين اما بعد فيقول الامام الحافظ المنذر رحمه الله
0:22في كتابه مختصر صحيح مسلم باب ما جاء في الانتعال والاستكثار من النعال عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول في غزوة غزوناها
0:43استكثروا من النعال فان الرجل لا يزال راكبا منتعل بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله
1:02اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا الهنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين
1:27اما بعد هذه الترجمة قوله رحمه الله تعالى باب ما جاء في الانتعال والاستكثار من النعال قال لها انت عال لبس النعل والنعل له فائدة عظيمة لانه يقي الماشي من حر الرمظاء
1:54والاذى الذي يكون في الارض من شوك او زجاج او غير ذلك وهو ايضا راحة للقدم فالانفعال فيه في منفعة للمنتعل وفائدة عظيمة واذا كان في سفر و كانوا يحتاجون
2:24الى المشي بل بعضهم ربما كان جزء كبير من سفره مشيا على قدميه فاذا لم يكن منتعلا يتأذى من حر الرمظى وايظا الشوك الحجارة المدببة الحادة تأذى من ذلك واذا لم يكن معه في سفره الا نعل واحدة
2:55وانقطعت او تلفت من كثرة المشي عليها بقي حافيا ولهذا حث النبي صلى الله عليه وسلم وخاصة المسافر ان يستكثر من نعل ان يأخذ اكثر من من حتى لو انقطعت واحدة واذا
3:13ثمة اه عوظ عنها قال عن جابر رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في غزوة غزوناها في غزوة غزوناها استكثروا من استكثروا من النعال
3:35من الغزوات التي كانت في زمن النبي صلى الله عليه وسلم غزوة ذات الرقاع وقيل في سبب التسمية ان ان كثير منهم حفاة يأخذون رقاع من الجلد او القماش ويلفونه على
3:52اقدامهم يتوقون به اذى الارظ وحر الرمظاء فيقول كنا في غزوة غزوناها فقال استكثروا من النعم استكثروا من النعال يعني نبههم في اول السير الى هذا لان في الطريقة قد تنقطع النعل
4:14احدهم فيبقى حافيا فيتأذى اذى شديدا من الرمضى والشوك ونحو ذلك قال فان الرجل لا يزال راكبا من تعلم فان الرجل لا يزال راكبا من تعل يعني شبه عليه الصلاة والسلام
4:39المنتعل بالراكب على الدابة شبه المنتعل بالراكب على الدابة اه خفة المشقة عليه وقت المشي فرق بين من يمشي منتعلا ومن يمشي حافيا فالمشي يكون خفيف عليه ويكون مرتاحا في مشيه بينما
5:06الذي يمشي حافيا تجده يراقب الارض مراقبة شديدة يتوقف الحجر ويتوقى الشوك ويتوقى وايضا اذا كانت الارض حارة ورمضاء فانها تكون مؤذية له فشبه عليه الصلاة والسلام المنتعل بالراكب بخفة المشقة
5:31وسلامة الارجل من الاذان وسلامة الارجل من الاذى. نعم قال رحمه الله باب اذا انتعل فليبدأ باليمنى واذا خلع فليبدأ بالشمال عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
5:55اذا انتعل احدكم فليبدأ باليمنى واذا خلع فليبدأ بالشمال ولينعلهما جميعا او ليخلعهما جميعا قال باب اذا انتعل فليبدأ باليمين اذا فعل فليبدأ اليمين واذا خلع فليبدأ بالشمال لان اليمين لها التكرمة
6:22ونهى ايضا الاشياء الاشياء الحسنة المفضلة تكون لليمين وليسر لها الاشياء الممتهنة فاليمين لها التكرمة فاذا انتعل يبدأ باليمين واذا لبس الثوب يبدأ باليمين يدخل اليد اليمنى قبل قبل اليسرى فتكون دائما
6:52اليمنى هي اول ما يكون له اه اه اللبس واخر ايضا ما يكون له النزع اه اذا دخل اذا دخل المسلم المسجد فان اليمنى اخر آآ اليمنى اول ما يدخل
7:20من بدنه في المسجد واخر ما يخرج واخر ما يخرج لانه في الخروج يقدم اليسار فتكون اليمنى لها الدخول الاولي وولها وتكون اخر ما يخرج لانه يقدم اليسار واليمنى تخرج اخر شيء
7:44فاليمين لها اه التكرمة. والنبي صلى الله عليه وسلم يحب التيمم في اموره كلها في كل ما فيه تكرمة فاليمين هي المقدمة ومن ذلك الانتعال فانه اذا تعال يبدأ باليمين واذا خلع يبدأ بالشمال
8:06ثم اورد حديث ابي هريرة رضي الله عنه وفي هذا الحديث ثلاث سنن تتعلق بالانتعال في ثلاث سنن تتعلق بالانتعال. الاولى انه اذا انتعل فليبدأ بالشمال اذا تال فاذا تعال فليبدأ باليمين. اذا تعلى احدكم فليبدأ باليمين
8:32عند بذل اللبس يقدم اليمنى فتكون اليمنى هي اول ما ينتعل من القدمين الثانية اذا خلع ان يبدأ بالشمال السنة الثانية اذا خلع النعلين يبدأ بالشمال فتكون اليمنى هي اخر
8:52ما ينزع منه اه اللباس او النعل من القدمين السنة الثالثة ولى ينعلهما جميعا ولينعلهما جميعا او ليخلعهما جميعا او ليخلعهما جميعا الظمير في قوله هما ينعلهما ينعلهما اما ان يكون عائد
9:26على النعلين او عائد على القدمين اما ان يكون عائد على النعلين والرواية هنا تفيد ان نعود الظمير على النعلين قال لي انعلهما او ليخلعهما يخلعهما الضمير عائد على النعلين واضح يخلعهما اي النعلين
9:56فاذا كان عود الظمير على على النعلين اذا كان عود الضمير على النعلين في بفتح الياء لينعلهما يلبسهما لينعلهما اي النعلين يلبسهما واو يخلعهما جميعا وان كان الظمير عائد على القدمين
10:22اذا كان عائدا على القدمين ورواية البخاري للحديث ولينعلهما جميعا بظم الياء او ليحفهما هنا الضمير عاد على القدمين يحثهما جميعا اي القدمين فاذا قوله ينعلهما اي القدمين ينعلهما ان يلبسهما
10:46النعل قال ولينعلهما جميعا او ليخلعهما جميعا اذا السنة ان ان المنتعل لا ينتعل في احدى القدمين والاخرى حافية بل لينعل القدمين جميعا او يحفيهما جميعا. اما ان تكون القدمين منفعلتين او حافيتين
11:14لكن لا يجعل واحدة منتعلة واخرى حافية وقيل في ذلك اقوال لكن اظهروا ما ما قيل واوضح ما ذكر في الحكمة من ذلك تجنب ظلم البدن ولزوم العدل فيه تجنب ظلم البدن ولزوم
11:36العدل فيه لان ان نعل احدى القدمين الان لنفرض ان الارض حارة ورمبة او فيها شواك واحدة عليها نعل والاخرى حافية ويمشي في الرمضى ما شأن الاخرى تتأذى مظلوما لم يسوى لم يسوي بين جوارحه لم يعدل
12:04فاحسن ما قيل فيها انه لانه لم يعدل بين جوارحه مطلوب الانسان ان يعدل مع نفسه في بدنه وهذا له نظائر في في الشريعة كما يقول شيخ الاسلام ابن تيمية ابن تيمية رن هذا من ظلم البدن
12:23ويرى ان هذا له نظائر وذكر نظائر له مثل الجلوس بين الظل والشمس اذا مكان جزء جزء من البدن في الشمس حارة وجزء من البدن في الظل اصبح جزء من البدن لم لم يعدل معه صاحبه
12:47لم يعدل ومثله ايضا يقول شيخ الاسلام اه وهذا سيأتي معنا النهي عن القزع انها القزع. لما يحلق بعظ بعظ الرأس ويبقي بعضه هذا ظلم هذا ظلم الرأس لما يحلق آآ
13:12لما يحلق اه خلف الرأس ويبقي اعلاها ويبقي اعلاه الشعر في اعلاه كثيف وفي الخلف محلوق هذا ظلم والنبي صلى الله عليه وسلم قال احلقوه كله او اتركوه كله. لا يظلم الانسان رأسه ويحلق بعضه
13:36ويترك بعظه قال رحمه الله باب النهي عن المشي في نعل واحدة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يمشي احدكم في نعل واحدة
13:56لينعلهما جميعا او ليخلعهما جميعا قال عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يمشي احدكم في نعل واحدة لينعلهما جميعا ان يلبسن عليهم جميعا او ليخلعهما جميعا
14:14او ليخلعهما جميعا لكن لا يمشي في واحدة رجل منتعلة والاخرى حافيا لان هذا آآ لم يعدل بهذه الطريقة بين جوارحه هذه سنة عظيمة وهي من كمال الشريعة في حفظ العدل
14:37ولزومه حتى في دقائق الامور حتى في دقائق في دقائق الامور اشياء يعني يسيرة جدا لكن الشريعة وازنت الامور وآآ اتت بها على اتم ما يكون. واحسن ما يكون في
14:56اه اه العدل ان الله يأمر بالعدل والاحسان هذا من العدل وهذا من الاحسان ومن اه اه مساواة البدن في في الحقوق وعدم التفريق آآ جعل بعض البدن كذا وبعض البدن كذا
15:20عدم العدل مع الجوارح فالشريعة جاءت بكل كمال وخير وفضيلة ما هو من لطيف ما يذكر في هذا الباب ان الشيخ ابن باز رحمة الله عليه اه يقولون سأله مرة سائل
15:41عن هذه المسألة النعل يمشي حافيا فقال لو كانت النعل الاخرى بعيدة خطوة واحدة فيلبس يعني آآ النعل القريبة ثم يخطو خطوة او خطوتين حتى يصل للثانية هل خطوتين حافي
16:01حافية الاخرى فيقول الشيخ قال له ان استطعت الا تخالف السنة ولو في خطوة فافعل استطعت الا تخالف السنة ولو في خطوة افعل قال رحمه الله باب النهي عن القزع
16:22عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن القزع قال قلت لنافع وما القزع قال يحلق بعض رأس الصبي ويترك بعض قال باب النهي عن عن القزع
16:44النهي عن القزى والقسم معناه مبين هنا ان يحلق بعض الرأس ويترك البعض ان يحلق بعض الرأس ويترك البعض والنهي عن ذلك هو من باب العدل واجتناب الظلم مع الجوارح مع البدن
17:07كما تقدم في المشي في النعل واحدة والاخرى حافية او الجلوس في بين الظل والشمس اورد حديث ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الغزع
17:25نهى عن الغزع قلت لنافع راوي الحديث وما القزع وما القزع؟ قال يحلق بعض رأس الصبي ويترك بعضه هذا هو القزم يعني يكون جزء من الرأس فيه شعر مبقى على حاله والجزء الاخر
17:46حلق الشعر منه فهذا منهي عنه وجاء عن نبينا عليه الصلاة والسلام النهي عنه ولابن عمر حديث اخر في هذا الباب رواه ابو داوود وهو ثابت ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى صبيا
18:07قد حلق بعض شعره وترك بعضه فنهاهم عن ذلك وقال احلقوه كله او اتركوه كله ليقوموا كله او اتركوه كله اما ان يحلق الرأس كامل او ان ان يترك كامل اما ان يحلق البعض
18:28ويترك البعض او ايظا يخفف يعني من الوراء يخفف تخفيف شديد ويترك الذي في المقدمة كثيفا هذا كله منهي عنه وكله داخل في باب باب النهي عن عن القزعم قال رحمه الله
18:53باب النهي عن وصل الشعر للمرأة عن اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهما قالت جاءت امرأة الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان لي ابنة
19:10عريسا اصابتها حصبة فتمرق شعرها افاصله فقال لعن الله الواصلة والمستوصلة قال باب النهي عن وصل الشعر للمرأة وصل الشعر ان تضيف المرأة الى شعرها شعرا اخر تصله به ثم عندما يراها الرائي
19:39يحسبن ان ان لها شعر طويل والشعر الذي اضافته ليس شعرها وانما وصل وصل لشعرها فهذا فيه اه اه يعني في تغيير في حقيقة امر يعني هذه المرأة هي شعرها ليس ليس بطويل ثم تصله فيصبح
20:05يصبح طويلا جاء النهي عن عن ذلك عن نبينا عليه الصلاة والسلام كما في هذا الحديث وغيره من الاحاديث الواردة في هذا الباب قال عن اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهما قالت جاءت امرأة
20:24الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان لي اه ابنة عريسا عريسا تصغير تصوير عروس اريس ان لي ابنة عريسا وعريش تصغير عروس والعروس هذا اللفظ
20:51يطلق على الذكر والانثى مع ان الشائع الان يقولون عريس للرجل والمرأة عروسة لكن في في في اللغة عروس هذا يطلق على الذكر وعلى الانثى على حد سواء امرأة عروس ورجل عروس
21:19ويأتي هذا كثير في الاحاديث وتصير عروس عريس قال ان لي ابنة عريسا يعني حديثة عهد بالعرس واصابتها حصبة اصبعه مرض ويترتب عليه تساقط في الشعر وقلته تمرق شعره اي تساقط
21:50تمرق شعره بسبب المرض تساقط الشعر افاصل افاصله افأصله؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم لعن الله الواصلة والمستوصلة لعن الله الواصلة والمستوصلة. الواصلة التي تصل الشعر سواء لنفسها او لغيرها هذي يقال لها واصلة
22:15والمستوصلة التي تطلب ذلك مستوصلة هي التي تطلب ذلك تطلب ذلك ان يفعل بها تطلب ان يوصل شعرها فجاء اللعن واللعن لا يكون الا في كبير فهذا يدل على ان هذا من الكبائر
22:36قال رحمه الله باب بالزجر ان تصل المرأة برأسها شيئا عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال زجر النبي صلى الله عليه وسلم ان تصل المرأة برأسها شيئا
22:56الزجر هو النهي الشديد وان تصل المرأة برأسها شيئا هذا هو الوصل كما تقدم في اه الحديث الذي قبله وفيه اللعن فزجر النبي الذي عبر عنه هنا بالزجر تقدم ان فيه لعن
23:14واللعن من اشد ما يكون في الزجر والنهي عن الامر نعم قال رحمه الله عن حميد بن عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه انه سمع معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنه
23:33عام حج وهو على المنبر وتناول قصة من شعر كانت في يد عراسي يقول يا اهل المدينة اين علماؤكم سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عن مثل هذه ويقول
23:54انما هلكت بنو اسرائيل حين اتخذ هذه نساؤهم قال عن حميد ابن عبد الرحمن ابن عوف انه سمع معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنهم لو قلنا عنهم هنا او لا نمر ثلاثة
24:12من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام رضي الله عنهم وعن الصحابة اجمعين عام حج وهو على المنبر عام حج وهو على المنبر اي على منبر آآ مسجد النبي عليه الصلاة والسلام
24:30وتناول قصة من شعر كانت في يد حرسي آآ الحرسي هو احد حراس الامير احد حراس الوالي يقال له حرسي فكان الى الى جنبه وهو يخطب احد الحراس ومعه قصة
24:55من شعر وقص القصة هي تأتي في مقدمة في مقدمة شعر الرأس فكان في يد هذا الحرس قرصة من شعر فاخذها معاوية وقال يا اهل المدينة اين علماؤكم يا اهل المدينة اين علماؤكم
25:18سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عن مثل هذا سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عن مثل هذا يعني اه ان يوصل الشعر بشعر ان يوصل الشعر بشعر
25:36فهذا الشعر اه اخذه يظهر والله اعلم كان قد وصل به شعر اخر فاخذه واتى به وعند عندما خطب على على المنبر رفع هذا الشعر الذي كان قد وصل به شعر اخر
25:59وقال اين علماؤكم؟ يعني ما ينكرون هذه الاشياء ولا يبينون هذا الخطأ وهذا يبين ان العالم يتحمل مسؤولية عظيمة في اصلاح المجتمع ونصح الناس ودعوتهم ودلالتهم الى السنة هو نهيهم عن المخالفة ومخالفة هدي
26:19النبي الكريم عليه الصلاة والسلام قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عن مثل هذا ويقول انما هلكت بنو اسرائيل حين اتخذ هذه اه حين اتخذ هذه نساؤهم
26:34وهنا ينبغي ان ينتبه. يعني بعض الاشياء قد يعتبرها بعض الناس شيء عادي يعني ليس امرا عظيما وهو موجب للهلاك يعني قد يظنون يعني وماذا يكون لو وصلت زينت نفسها او شعرها او ان يرون امر بسيط
26:58لكنه موجب للهلاك معاوية يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انما هلكت بنو اسرائيل ان اتخذ هذه نسائهم يعني ان هذا من موجبات الهلاك من موجبات الهلاك واسبابه
27:13فلا ينبغي المسلم او المسلمة ان يستهينوا امر جاء النهي عنه وليس النهي فقط بل اللعن جاء اللعن قد صح عن نبينا عليه الصلاة والسلام كما تقدم انه قال لعن الله الواصلة
27:31المستوصلة قال رحمه الله باب في لعن الواشمات والمتفلجات عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنهما قال لعن الله الواشمات والمستوشمات والنامصات والمتنمصات والمتفلجات للحسن المغيرات خلق الله قال فبلغ ذلك امرأة من بني
28:00اسد يقال لها ام يعقوب وكانت تقرأ القرآن فاتته فقالت ما حديث بلغني عنك انك لعنت الواشمات والمستوشمات والمتنمصات والمتفلجات للحسن. المغيرات المغيرات لخلق الله فقال عبد الله ومالي لا العن من لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في كتاب الله عز وجل
28:34فقالت المرأة لقد قرأت ما بين لوحي المصحف فما وجدت؟ فقال لان كنت قرأتيه لقد وجدتيه. قال الله عز وجل وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. فقالت المرأة فاني ارى شيئا من هذا على امرأتك الان على
28:57امرأتك الان قال اذهبي فانظري قال فدخلت على على امرأة عبدالله فلم تر شيئا فجاءت اليه فقالت ما رأيت شيئا فقال اما لو كان ذلك لم نجامعها قال باب في لعن الواشمات
29:21والمتفلجات الواشمات والمتفلجات الوشم اه يؤتى بان يؤتى بابرة يؤتى الى موضع من الجلد جلد الانسان ويؤخذ بهذه الابرة ثم يصب او يوضع عليه اما حبر او حنا او نحو ذلك من الالوان
29:51يصبح آآ يعني يجعلونه على هيئة معينة وعلى شكل معين او على منظر على شكل ورد او على شكل مثلا مثلا جبل او على اشكال يا يوحز ويرسم على البدن ويبقى دائما على على هذه
30:10آآ الصفة ويفعلونه بزعمهم تجملا لكنه محرم وفيه لعن مثل الوصل وهو داخل في عموم ما يريده الشيطان من انسان ولامرنه فليغيرن خلق الله ولامرنهم فليغيرن خلق الله هذا هذا فيه لعن
30:37والمتفلجات اي للحسن المتفلجات ان يجعل بين الاسنان فرج يعني يبرد السن بحيث يجعل بينه فرج يفعلونه للتجمل التجمل والتزين وايضا هذا فيه لعن اورد هذا الحديث عن عبد الله ابن مسعود انه قال لعن الله
31:05الواشمات والمستوشمات الواشمات والمستوشمات الكلام فيها مثل ما تقدم الواصلة المستوصلة الواشمة التي تشم نفسها. تفعل الوشم في نفسها او في غيرها الواشمة التي تشم تفعل الوشم في نفسها او تفعله في غيرها
31:28والمستوشمة التي تطلب ذلك تطلب ذلك تطلب ان توشم والنامصات والمتنمصات النمص هو ان آآ ينتف شعر من الوجه وخاصة الحاجبين يرقق الحاجب و يفعلون اه تفعل ذلك المرأة من باب التزين
31:58فهذا ايضا فيه لعن النامصة التي تفعل هذا بنفسها او تفعله بغيرها والمتنمصة التي تطلب ذلك والمتفلجات للحسن اللي جاءت اي تثلج اسنانها تبرد بعض اسنانها من اجل التزين والتجمل
32:20اه المتجملة المتفلجات للحسن المتفلجات للحسن لا يدخل تحت الحديث التفلج لغير الحسن. يعني مثلا لو ان شخصا في في واحد من اسنانه سوس وبرده طرد هذا السوس حتى ازال منه اه السوس الذي يؤذيه
32:51ثم وضع مكانه اه مادة يبقى السن على هيئته وحاله الاولى تقريبا فهذا التفلج الذي هو البرد ليس للحسن الحديث كان مقيدا المتفلجات بالحسن لان هذا آآ لان هذا تغيير لخلق الله
33:17اذن هذه الاشياء العلة في النهي الوشم والنمص والتفلج والوصل الذي تقدم في الحديث الاول كلهم من جهة انه تغيير لخلق الله انما اه لعنه الله وقال وقال لاتخذن من من عبادك نصيبا مفروضا ولا اضل ولاضلنهم ولامنينهم ولامرن
33:46فلا يبتكن اذان الانعام ولامرنهم فليغيرن خلق الله هذه كلها تدخل في التغيير لخلق الله الوشم والنمس والتفلج والوصل كلها داخلة في هذا الباب وفيها وعيد بل فيها لعن فبلغ ما قاله ابن مسعود من لعنا للواشمة والنامصة والمتفلجة
34:13بلغ امرأة من بني اسد يقال لها ام يعقوب وكانت تقرأ القرآن كانت تقرأ القرآن فاتته اتته في داره اتته هذه المرأة في في داره يظهر من من السياق ان الذي
34:36فتح لها لها الباب يا زوج آآ آآ عبد الله ابن مسعود لانها قالت رأيت على امرأتك الان معناته عند الدخول رأت امرأته رأت امرأته وهي زينب فرأتها عند عند الدخول
34:58فتقول هذه المرأة التي ام يعقوب وكانت تقرأ القرآن اتت ابن مسعود وقالت ما حديث بلغني عنك انك لعنت الواشمات والمستوشمات والمتنمصات والمتفلجات للحسن المغيرات لخلق الله. من اين هذا
35:22مطالبة مستند والدليل وانظروا الان يعني المطالبة في بالدليل ومعرفة الدليل هذا امر مهم يعني هذا صحابي جليل وتلقيه عن النبي عليه الصلاة والسلام قالت لكن ما هو ما هو الدليل
35:43جات في بيت تسأل عن عن الدليل فقال وما لي لا العن من لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في كتاب الله وهو في كتاب الله قالت المرأة لقد قرأت ما بين لوحي المصحف ما وجدته. انا قرأت القرآن كامل
36:04لكن ما رأيت اللعن نامصة ومتنمصة ومتفلجة ما في ما رأيت ذلك ما ما وجدته بين دفتي المصحف قال لان كنت قرأت لقد وجدتي لو كنت قرأتي اي بتدبر وتأمل في الايات ودلالاتها والاستنباط منها وهداياتها وجدتيه
36:31وجدتيه ليس بلفظ لعن الله النامصة او المتنمصة ولكن بلفظ يدل على اه على على هذا قال الله عز وجل وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. يعني انه سمع
36:51رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم يلعن من يفعلن ذلك يلعن من يفعلن ذلك والله جل وعلا قال وما اتاكم الرسول فخذوه. اذا الاخذ بالسنة اخذ بماذا بالقرآن وعدم الاخذ بالسنة
37:09هذا ماخذ بالقرآن والطائفة الضالة الذين يسمون انفسهم القرآنيون قالوا نحن لا نأخذ الا بالقرآن والسنة لا يلتفتون اليها اصلا ولا ولا ينظرون اليها. يقول نحن قرآنيون لا نأخذ الا بالقرآن. هم ليسوا من اهل القرآن
37:27ولا من العامين بالقرآن لان القرآن فيه ايات كثيرة جدا فيها الامر بطاعة الرسول عليه الصلاة والسلام واتباعه واخذ ما جاء عنه التحاكم اليه والرد الى هديه وسنته جاء ايات كثيرة في
37:44في هذا الباب. فمن لم يأخذ بالسنة لم يأخذ بالقرآن ومن لم يكن من اهل السنة فليس من اهل القرآن من لم يكن من اهل سنة النبي عليه الصلاة والسلام فهو ليس من اهل القرآن الذين هم اهل الله سبحانه وتعالى
37:59وخاصته فقالت المرأة لما ذكر لها الامر والدليل واتضح الان لها ان الامر يعني قائم على دليل والدليل واضح ظهر لها واستبان فقالت المرأة فاني ارى شيئا من هذا على امرأتك الان
38:22انا قبل قليل رأيت شيء من هذه المنهيات على امرأتك يبدو والله اعلم انها متوهمة متوهمة جاءت يعني متحمسة في هذا الامر ووش الدليل وش الكذا ودخلت وتوهمت يعني لما دخلت وهي مستعجلة
38:41توهمت انها رأت في زوجة ابن مسعود شيء من هذا يعني شيء من هذه المنهيات فقالت اني آآ اني ارى شيئا من هذا على امرأتك الان انا الان قبل قليل شفت في زوجتك آآ
38:57شيء من هذه الاشياء التي تنهى عنها فانظر للطف ابن مسعود ولم يغلب عليها ولم يشدد وانما ما زال على لطفه اه رفقه قال لها اذهبي فانظري ثم في البيت
39:15اذهبي فانظري ادخلي عليها وانظري تأكدي فدخلت على امرأة عبد الله فلم ترى شيئا يعني واهمة وهنا ايضا ينتبه لامر يعني يستفاد من هذا السياق احيانا بعض الناس اذا كان ذهنه منشغل بشيء معين
39:39ربما من شدة انشغاله بالامر من شدة انشغاله بالامر يرى في غيره ما ليس فيه بسبب انشغال الذهن والذهن سبحان الله اذا تركز في في شيء ما ينظر في الاشياء
39:59اه الا الشيء الذي تركز في ذهنه للشيء الذي تركز في ذهنه فهي جاءت ووذهنها يعني مشغول تماما بهذه الامور وانها محرمة ومنهي عنها ودخلت مستعجلة ومع هذا الانشغال والذهول بهذا الامر
40:22توهمت ان ان ان يعني زوجة ابن مسعود كذلك لاحظ الان امر يعني ابن مسعود دعاها ان تدخل وتتأكد بنفسها في مثل هذا الموطن بعض النساء وبعض الناس يبدأ يشيع بدون تأكد
40:50اشتياق بدون تأكد الان هذه ظنت مقالة خاطرة ابن مسعود قالت هل رأيت امرأتك فبعض الناس يكتفي بما ظن ويشيع بدون تهكر فمثلا يقول زوجة فلان ينهى عن كذا ورأينا زوجته
41:06وهو واهم او واهمة التي تقول ذلك رأينا زوجته وتكون واهمة مثل المرأة هذي تقول رأيت زوجتك وكانت واهمة قال ادخلي تأكدي فتأكدت فرجعت وقالت لم ارى شيئا فدخلت على امرأة عبد الله فلم ترى شيئا
41:24فجاءت اليه فقالت ما رأيت شيئا يعني انني واهمة كنت مخطئة ما رأيت شيئا فماذا قال عبد الله ابن مسعود قال اما لو كان ذلك لم نجامعها بمعنى لم نجامعها اي لم ابقها عندي
41:49لعنوا طرد من الرحمة ووعيد شديد اه اعلن ذلك الناس وابقيها عندي ما ابقيها عندي لو كان كذلك ما بقيت لم اجامعها يعني المقصود بالمجامعة هنا اي ابقاؤها عنده بعصمته
42:08قال لا لا لم اجامعها اي لم ابقها عندي نعم قال رحمه الله باب بالمتشبع بما لم يعطى عن اسماء رضي الله عنها جاءت امرأة الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت
42:30ان لي ضرة فهل علي جناح ان اتشبع من مال زوجي بما لم يعطني فقال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم المتشبه بما لم يعطى ملابسي ثوبي زور هذه ايضا فيها ايضا خبر اخر من اخبار
42:51النساء وفيما يتعلق بالضرائر وما يكون بين الضرائر فلعله يؤجل الى لقاء الغد باذن الله سبحانه وتعالى نسأل الله الكريم ان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يزيدنا علما وتوفيقا وان يصلح لنا شأننا كله
43:14والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. جزاكم الله خيرا واحسن اليكم