298 - شرح مختصرصحيح مسلم(باب:النهي عن تختم الذهب والشرب بالفضةولبس الحريرو...)الشيخ عبد الرزاق البدر
0:01بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين اما بعد فيقول الامام الحافظ المنذر رحمه الله
0:23في كتابه مختصر صحيح مسلم باب النهي عن تختم الذهب والشرب بالفضة والشرب في الفظة ولبس الحرير والديباج عن البراء بن عازب رضي الله عنهما قال امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
0:46بسبع ونهانا عن سبع امرنا بعيادة المريض واتباع الجنائز وتشميت العاطش وابرار القسم او المقسم ونصر المظلوم واجابة الداعي وافشاء السلام ونهانا عن عن خواتم او عن تختم بالذهب وعن شرب بالفضة
1:13وعن المياثر وعن القسي وعن لبس الحرير والاستبرق والديباج بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله
1:36اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا الهنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين
2:02اما بعد قال رحمه الله تعالى باب النهي عن تختم الذهب والشرب بالفظة ولبس الحرير والديباج واورد على اثر هذه الترجمة تراجم عديدة كلها تتعلق بالحاك بالخاتم والاحكام التي آآ تتعلق به والاداب المأثورة عن نبينا
2:31صلوات الله وسلامه وبركاته عليه واورد تحت هذه الترجمة حديثا جامعا في باب الاوامر والنواهي اشتمل على سبع اوامر وسبع نواهي اما الاوامر فهي عيادة المريض واتباع الجنائز تشميت العاطس وابرار القسم او المقسم
3:01ونصر المظلوم واجابة الداعي وافشاء السلام وجميع هذه الاوامر المذكورات في الحديث كلها تتعلق بالاخوة الايمانية والرابطة الدينية وما يوثق هذه الرابطة ويمتنها لان الاسلام جاء اه رابطة جعلت المؤمنين اخوة
3:37في الايمان واخوة الدين اعظم واجل ورابطته اقوى الروابط واوثقها وجاء مع ذلك بالامور التي تحفظ هذه الاخوة وتقويها وتمتنها ولهذا في سورة الحجرات لما ذكر الله عز وجل اخوة الايمان قال انما المؤمنون اخوة
4:08اتبع ذلك بامور اه لا بد منها من اجل ان تبقى هذه الاخوة وتحفظ قال بعدها يا ايها الذين امنوا لا يسخر قوم من قوم عسى يكونوا خيرا منهم ولا نساء من نساء
4:28عسى ان يكن خيرا منهن ولا تلمزوا انفسكم ولا تنابزوا بالالقاب بئس الاسم الفسوق بعد الايمان. ومن لم يتب فاولئك هم الظالمون يا ايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن
4:44ان بعض الظن اثم ولا تجسسوا ولا يغتب بعضكم بعضا ايحب احدكم ان ياكل لحم اخيه ميتا فكرهتموه اتقوا الله ان الله تواب رحيم لما ذكر الاخوة ذكر الاشياء التي
5:03آآ لا بد منها من اجل ان تحفظ هذه الاخوة وتبقى مثله حديث لا تحاسدوا ولا تناجسوا ولا تدابروا ولا تباغضوا وكونوا عباد الله اخوانا هذه الامور التي بدأ بها ان فعلها الناس اضعفت الاخوة
5:23اذا هناك امور تقوي الاخوة جاء الامر بها وهناك امور تظعف الاخوة فجاء النهي عنها لا تحاسدوا لا تناجسوا لا تباغضوا لا هذي كلها تظعف الاخوة فجاء النهي عنها لا يجتنبوا كثيرا من الظن ولا تجسسوا ولا يغتب بعضكم بعض هذي كلها تضعف الاخوة
5:48وتوهيها فجاء النهي عنها الاسلام جاء بامور تحفظ الاخوة وتبقيها وجاء بالنهي عن امور تظعف الاخوة وتوهيها فكان واجبا على اه على المسلمين ان يعرفوا ما جاء به الاسلام من امور تقوي اخوتهم فيحافظ عليها لتبقى الاخوة
6:22وان يعرفوا الامور التي تضعف هذه الاخوة فيتجنبوها ابقاء لهذه الاخوة وهذه السبع المذكورات في هذا الحديث في في جانب الاوامر كلها اوامر تحقق او تمتن وتقوي هذه الاخوة الايمانية والرابطة الدينية
6:48قال امرنا بعيادة المريض بعيادة المريض وفي الحديث قال عليه الصلاة والسلام مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم مثل الجسد الواحد اذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد السهر والحمى
7:16ولهذا سبحان الله اذا قويت الاخوة وتمتنت اذا مرض اخيك تحس انك انت المريظ وتألم لمرظه وتدعو له بالشفاء من ثم تدعو لنفسك واذا ضعفت تضعف هذه المعاني فهي راجعة الى
7:40الايمان قوة وضعفا. اذا قوي قويت هذه المعاني واذا ضعف ضعفت فعيادة المريض هذه هذه آآ آآ هذا معنى كبير جدا وعظيم لان فيها ايناس المريظ وتسلية له في مرضه
8:02ووقوف معه في بليته ودعاء له بالشفاء لان ايظا الزيارة لها اداب وآآ وفيها ايضا ثواب لها اداب وفيها ثواب فيها ثواب عظيم جدا ويترتب عليها خير عظيم حتى ايظا اهل المريظ يانسون بمن يعود قريبهم ويطمئن عليه ويسأل عنه
8:32فهذه من شأنها انها تقوي هذه الاخوة الايمانية العيادة المريض واتباع الجنازة اتباع الجنازة هذا ايضا من الامور العظيمة لما يموت الاخ المسلم تجد اه معه في في اتباع جنازته للصلاة عليه ودفنه حتى يوارى
9:05ويدفن ثم بعد الدفن وقوف عند قبره بدعاء له بالمغفرة والثبات هذه كلها من علائم اه قوة هذه الاخوة قوة هذه الاخوة قوة هذه الرابطة اتباع الجنازة اي للصلاة الدفن
9:27وجاء في ذلك ثواب عظيم من تبع جنازة حتى يصلى عليها فله قيراط ومن تبعه حتى تدفن فله قيراطان وتشميت العاطس تشميت العاطس تشميته الدعاء له بالرحمة وآآ عند العطاس ترى هذا
9:52ترى هذه القوة في الرابطة الايمانية العاطس عندما يكون منه العطاس يشرع له ان يحمد الله لانه استجدت له نعمة عظيمة فيحمد الله عليها لان العطاس خروج اذى فهذه نعمة
10:15فيحمد الله على هذه النعمة التي استجدت له ومن يسمعه يحمد الله يدعو الله عز وجل ان يرحمه يدعو لهذا العاطس الذي حمد الله ان يرحمه الله يدعو لهم بالرحمة يقول يرحمك الله
10:39ثم هذا الذي عطس وحمد الله وشمت ايضا يشرع له ان يبادل الدعاء بالدعاء يبادل الدعاء بالدعاء يهديكم الله ويصلح بالكم فانظر عند العطسة كم من الخير يحصل وكم من علائم هذه الاخوة الدينية يظهر
11:05وهذا الامر لا لا يوجد اطلاقا في اي ملة وفي اي دين وفي اي طريقة عند اه عند الناس يعطس وينتهي ولا ولا ولا يدرى عنه ولا لا يحمد هو ربه
11:20ولا ايظا يدعو له من حوله لكن المسلمين بينهم هذه المعاني العظيمة التي تدل على اه متانة هذا الدين وعظمة هذا الدين الذي جمعهم والف الله به بين قلوبهم وابران القسم
11:47وابرار القسم اي ان تفعل ما اقسم عليك صاحبه اي صاحبك بان تفعله بان تفعله او ان تتركه عليك بفعل امر او ترك ترك امر فابرار القسم هو ان تفعل هذا الذي حلف ان تفعله او ان تترك هذا الذي حلف ان تتركه
12:17ابرار القسم اي فعل ما حلف عليه صاحبك وان كان تركا ترك ما حلف عليه صاحبك ان تتركه وهذا ايضا من متانة هذه الاخوة متانة هذه الاخوة الدينية والرابطة الايمانية. ابرار القسم
12:43وابرار القسم يكون فيما ليس فيه مكروه على الشخص وليس في مشقة عليه وليس في امر منهيا عنه فاذا حلف عليه عليه اخاه فليبر يمينا فليبر يمينه ولهذا في هذا الباب ينبغي ان يتجنب المسلم الحلف على اخيه فيما يشق عليه
13:13بما فيما ياه يلحقه تعبا مشقة اه فيما يكرهه لان باب باب القسم باب عظيم باب القسم باب عظيم جدا مأمور المسلم بان يبر قسم اخيه فاذا على اخيه حقا لا يحلف عليه الا فيما هو
13:38امر لا مشقة عليه فيه قال ونصر المظلوم بل جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام في هذا الباب ان قال انصر اخاك انظر هذه الكلمة اخاك ان كل المسائل هذي تتعلق
14:00الاخوة المقصود باخاك اي في الدين انصر اخاك ظالما او مظلوما نصره اذا كان مظلوم امر واظح تجسد في كف الظلم عنه لكن العجيب يقول انصر اخاك ظالما او مظلوما
14:26الصحابة تعجبوا مظلوما يعني واظحة لكن كيف ننصر الظالم كيف ننصر الظالم؟ من تجمعك من تجمعك به اخوة الدين ووقع في ظلم ظلم الناس من حقوق اخوة الدين التي بينك وبينه ان تنصره
14:47في ان تنصره ظالما ان تنصره ظالما ونصره ظالما تمنعه من الظلم. اتق الله يا اخي اتق الله خاف الله عز وجل هذا نصر له اذا كففته ومنعته عن عن الظلم نصرته
15:05لان الظلم ظلمات الظلم ظلمات والمضرة التي تحصل عليه هو بظلمه مضرة عظيمة جدا فنصرته ان تمنع عن الظلم ولهذا قالوا كيف ننصره ظالما قال يكف عن الظلم يمنع عن الظلم
15:23فهذا راجع الى الاخوة نصر المظلوم قال انصر اخاك المسيرة كلها راجعة الى هذه الاخوة الدينية واجابة الداعي اجابة الداء وخاصة في وليمة العرس لانه جاءت التأكيد عليها اكثر من غيرها
15:44ما لم يكن في الدعوة منكرا ومخالفة آآ شرع الله سبحانه وتعالى وافشاء السلام شاء السلام من اعجب الامور واعظمها في تقوية الاخوة اه الدينية. انظر قول النبي صلى الله عليه وسلم
16:09لا تدخل الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا الا ادلكم على شيء اذا فعلتموه تحاببتم افشوا السلام بينكم هذه مسائل كلها مرتبطة بالايمان واخوة الايمان ورابطة الدين افشوا السلام بينكم
16:36شاء السلام هذا من شأنه انه يقوي الاخوة لما تلقى اخاك تقول السلام عليكم يقول وعليكم السلام او تقول السلام عليكم ورحمة الله وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته هذه معاني عظيمة دعوات متبادلة
16:55بالسلام والرحمة والمغفرة دعوات عظيمة دعوات بالسلام والرحمة والبركة هذه دعوات عظيمة جدا قال افشوا السلام بينكم والمراد بافشاء السلام اشاعته ونشره كل من يلقى اخاه يسلم ولا يكون السلام
17:18على من يعرف الشخص على من عرفت ومن لا تعرف كما جاء في الحديث وجاء في ايضا حديث ان السلام من ان من اشراط الساعة السلام على المعرفة لا يسلم شخص الا على على من يعرفه
17:39الاسلام جاء بافشاء السلام. افشاء السلام اي على من عرفت ومن لا تعرف هذه السبع كلها في باب الاوامر ثم ذكر سبعا في باب النواهي الاول قال نهانا عن خواتيم
18:00او عن تختم بالذهب اي لبس الخاتم الذي يكون من الذهب وهذا حرام على ذكور الامة محل للاناث وجاء في حديث في في المسند ان النبي صلى الله عليه وسلم اخذ ذهبا
18:21وضعها في يمينه وحريرا وضعه في يساره ورفعهما حتى يراها الناس يراها الناس رفعها ذهب في اليمين وحرير في اليسار قال هذان حرام على ذكور امتي حل لاناثها اذان حرام على ذكور امتي حل الاناث هذان الذهب والفضة والحرير
18:52حرام على ذكور امتي حل لاناثها الرجل لا يحل له ان يلبس الذهب او ان يتحلوا ويتجمل بالذهب لا في خاتم ولا في ساعة ولا في ازرار الثوب ولا غير ذلك لا يحل له حتى
19:13ولا يحل له ان يضع في مثلا ساعته نقاط او حبيبات من من الذهب لا يحل له ذلك تجمل وبذهب هذا حرام ومن الكبائر من سيأتي معنا ان ان ان جمرة من النار
19:39ولا ولا يتوعد بالنار الا فيما هو كبير قال عن التختم بالذهب وعن شرب بالفضة شرب بالفضة هذا يتناول كل انواع الاستخدامات في الانية ليس السر فقط يشرب فضة او يأكل في وعاء من فضة
20:05او يأكل بملعقة من فضة او يشرب في كأس من فضة هذا حرام على الذكور والاناث حرام على الذكور والاناث وعن شرب بالفظة وجاء في الصحيحين اه وعيد على ذلك يفيد ان هذا الصنيع
20:30الشرب بانية الذهب والشرب بالة الفضة من الكبائر قال عليه الصلاة والسلام انما يجرجر في بطنه نار جهنم هذا في البخاري ومسلم انما يجرجر في بطنه نار جهنم يعني الذي يشرب باناء فظة او اناء ذهب
20:52قال وعن المياثر جمع ميثرة المياثر هذه فراش اه صغير اه اه يتخذ من الحرير يوضع على الرحل الخيل او الناقة حتى يركب عليه فيقال لها مياثر فاذا كانت من الحرير
21:22فهي حرام نهى النبي صلى الله عليه وسلم عنها واذا كانت من من غير اه من غير الحرير من القطن مثلا فهي حلال لكن اذا كانت المياثر من الحرير فمكسوة بحرير ملبسة بحرير فانها
21:45حرام قالوا عن المياثر وعن القسي وعن القس وهو ثياب من الحرير وعن لبس الحرير والاستبرق والديباج والاستبرق والديباج ان استبرقوا الديباج نوعان من الحرير فعطفهما على الحرير من عطف الخاص على العام
22:19عطف الخاص على العام فهذه سبع اه محرمات جاء اه النهي عنها القاعدة في هذا الباب ان الشريعة لا يأتي فيها النهي عن شيء الا في مظرة على على العباد
22:43فيجب على كل مسلم ان يتجنب هذه الامور طاعة لله واتباعا اه رسوله صلوات الله وسلامه عليه قال رحمه الله باب بطرح خاتم الذهب عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما
23:07ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى خاتما من ذهب في يد رجل فنزعه فطرحه وقال يعمد احدكم الى جمرة من نار فيجعلها في يده فقيل للرجل بعدما ذهب رسول الله
23:27صلى الله عليه وسلم خذ خاتمك انتفع به قال لا والله لا اخذه ابدا وقد طرحه رسول الله صلى الله عليه وسلم وقوله في الحديث المتقدم حديث البراءة عن لبس الحرير
23:47هذا مثل ما تقدم الكلام في الذهب آآ حرام على الذكور لبس الذهب حرام على الذكور دون الاناث ولبس الحرير ايضا حرام على الذكور دون الاناث قال آآ الا حرام على
24:11ذكور امتي حل لاناث يعني الذهب والحرير فالحرير حلوا للاناث وحرام على الذكور وقد تقدم معنا في آآ الحديث في السابق لما قال النبي صلوات الله وسلامه عليه آآ اقسمه بين
24:32شققه خمرا بين الفواطم وفي رواية نساءك قال لعلي بين نسائك وفي رواية قال بين الفواطم فالنساء الحرير حل لهن قال باب في طرح خاتم الذهب وورد حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى خاتما من ذهب في يد رجل فنزع باشر عليه الصلاة والسلام نزعه
25:04من يد الرجل بيده اخذه ونزعه من يد الرجل وطرحه عليه الصلاة والسلام في الارظ ثم بين ما جاء من وعيد بلبس الرجل لخاتم الذهب قال يعمد ان يقصد يعمد احدكم
25:25الى جمرة من نار فيجعلها في يده جمرة من نار فيجعلها في يده ان يعذب بها يوم القيامة هذا هو المقصود تمرة من نار يعني يعذب بها وهذا يدل على ان هذا الصنيع حرام
25:46ومن الكبائر لانه لا يأتي وعيد بالنار الا في ما هو كبير لا يأتي وعيد في النار الا فيما هو كبير النبي عليه الصلاة والسلام نزع الخاتم من يد الرجل وطرحه في الارض وبين هذا الوعيد ومضى عليه الصلاة والسلام ذهب
26:06لما ذهب النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة او بعض الصحابة قالوا خذ خاتمك انتفع به اذ ينتفع به اما يبيعه يستفيد من ثمنه او يعطيه اهله يلبسونه حلال لهم
26:25قالوا خذ خاتمك تنتفع به. قال لا والله مع انه ثمين وفيه مال قال لا والله لا اخذه ابدا وقد طرحه رسول الله صلى الله عليه وسلم كرهت نفسه وهذا من صدق ايمانه
26:42وحسن اه آآ اتباعه وتأثره بوعظ النبي صلى الله عليه وسلم له استفادة مباحة من الخاتم لم يرعى فيها لو اخذه واعطاه اهله هذا مباح ولو اخذه وباعه واستفاد من ثمنه مباح لكن نفسه كرهته
27:08كرهت الخاتم فتركه وحلف ان لا يأخذه. نعم قال رحمه الله عن عبيد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صنع خاتما من ذهب
27:26فكان يجعل فصه في باطن كفه اذا لبسه وصنع الناس ثم انه جلس على المنبر فنزعه فقال اني كنت البس هذا الخاتم واجعل فصه من داخل رمى به ثم قال والله لا البسه ابدا
27:48فنبذ الناس خواتيمهم اه ثم اورد اه هذا الحديث حديث ابن عمر رضي الله عنهما بان النبي عليه الصلاة والسلام اصطنع لنفسه خاتم من ذهب وهذا قبل التحريم هذا قبل التحريم
28:10فكان يجعل فصه يعني ما يكون في في وسط الخاتم من من نقش او نحو ذلك يجعله في باطن كفه اذا لبسه اجعله في باطن كفه اذا لبس فصنع الناس
28:30اي مثله خاتما من ذهب ولبسوا ثم انه جلس على المنبر جلس على المنبر فنزعه من يده فقال اني كنت البس هذا الخاتم واجعل فصه من داخله فرمى به ثم قال والله لا البسه ابدا
28:51ولعل هذا هو بداية تحريم طواتم الذهب على الرجال. قال فنبذ الناس خواتيمهم. نبذ الناس خواتيمهم هذه صورة من آآ صور كثيرة تبين اه سرعة استجابة الصحابة للنبي عليه الصلاة والسلام
29:17قال رحمه الله باب اللي بتسأل لبس النبي صلى الله عليه وسلم قاتما من ورق نقشه محمد رسول الله ولبس الخلفاء من بعدي عن ابن عمر رضي الله عنهما قال
29:37اتخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم خاتما من ورق فكان في يده ثم كان في يد ابي بكر رضي الله عنه ثم كان في يد عمر رضي الله عنه
29:52ثم كان في يد عثمان رضي الله عنه حتى وقع منه في بئر اريس ناقشه محمد رسول الله قال باب في لبس النبي صلى الله عليه وسلم خاتما من ورق
30:08نقشه محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم ولبس الخلفاء من بعده وسيأتي معنا ان النبي عليه الصلاة والسلام اتخذ الخاتم للحاجة وهكذا الخلفاء من بعده اه تأسيا به اتخذوه للحاجة التي كانت للنبي صلى الله عليه وسلم ثم صارت لهم
30:35كما سيأتي معنا بيان ذلك قال اه عن ابن عمر رضي الله عنهما اتخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم خاتما من ورق اي من فضة فكان في يده ثم كان في يد ابي بكر رظي الله عنه ثم كان في يد عمر نفس الخاتم
30:54ثم كان في يد عثمان مكان في يد عثمان وآآ هذا يستفاد منه ان ان ان المقاس هذا الخاتم يعني كانت اصابعهم هؤلاء الصحابة الثلاثة مقاربة لاصبع النبي عليه الصلاة والسلام
31:15فكان الخاتم ياه يسع ان يلبس في اصابعهم فكان لبسه النبي صلى الله عليه وسلم اولا ثم لبسه من بعده ابو بكر ثم لبسه من بعد عمر ثم لبس من بعد
31:29عثمان ثم سقط من يد عثمان في بئر اريس حتى انهم نزحوا كما جاء في رواية نزحوا الماء الذي فيه يبحثون عنه ما وجدوه يبحثون عن هذا الخاتم فلم يجدوه
31:49ان كان نقشه محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم قال رحمه الله عن انس بن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم اتخذ خاتما من فضة ونقش فيه محمد رسول الله
32:09وقال للناس اني اتخذت خاتما من فضة وناقشت فيه محمد رسول الله فلا ينقش احد على نقشه آآ قال عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم اتخذ خاتما من فضة ونقش فيه محمد رسول الله
32:34اخذ خاتم من فضة ونقش فيه محمد رسول الله هذا نقش الخاتم وخاتم يختم به على الخطاب الذي يكتب ويبعثه النبي صلى الله عليه وسلم للملوك والرؤساء فيختم بهذا الخاتم
32:50كما سيأتي في في الحديث الذي بعده ونهى ان ينكش على نقشه اذا اذا نقش احد لا ينقص هذا الذي ناقش النبي صلى الله عليه وسلم ينقش اسمه ينقل اسمه لكن لا ينقص محمد رسول الله
33:10نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان ينقش على نقصه يعني ان ينقش احد في خاتمه ويكتب محمد رسول الله. نعم قال رحمه الله عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم
33:28اراد ان يكتب الى كسرى وقيصر والنجاشي فقيل انهم لا يقبلون كتابا الا بخاتم وصاغ رسول الله صلى الله عليه وسلم قات من حل حلقته فضة ونقش فيه محمد رسول الله
33:49هذا الحديث يفيد ان اتخاذ النبي عليه الصلاة والسلام للخاتم انما كان لحاجة اخاذ النبي صلى الله عليه وسلم لخاتم انما كان لحاجة لما قيل له ان كسرى وقيصر والنجاشي هؤلاء الملوك والرؤساء
34:12ما يقبلون خاتم ما يقبلون خطابا الا مختوم هذي طريقتهم ما يقبلون خطابا الا ويكون عليه ختم من ممن بعث حتى يطمئن انه فعلا جاء من من هذا الشخص بهذا الخاتم الذي يميز الخطاب لا يقبلون
34:32الا بخاتم الا بخاتم ولعل هذا ايضا من من من اسباب قول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي قبله لا ينكش احد على نقشة هذا خاص قيل له انهم لا يقبلون كتابا الا بخاتم فصار حينئذ عليه الصلاة والسلام خاتما حلقته فضة ونقش فيه محمد رسول الله
35:01اذا هذا يفيد ان اتخاذه عليه الصلاة والسلام للخاتم انما كان لحاجة اذا يقال عندما عندما يقال هل لبس الخاتم سنة او لا جواب ذلك ان اتخاذ الخاتم سنة اتخاذه سنة لمن يحتاج اليه
35:27مثل حاجة النبي صلى الله عليه وسلم اليه مثل آآ السلطان والقاضي ونحو ذلك الذي هو محتاج حتى تثبت الامور وتوثق فهذا في حقه سنة اما اتخاذه لغير المحتاج فهو جائز
35:49اتخاذه لغير المحتاج جائز لكنه سنة اذا اتخذه لحاجة مثل ما اتخذها النبي صلى الله عليه وسلم لحاجة فاتخاذه لحاجة سنة ولغير حاجة جائز مباح فلا يقال ان لبسه لغير حاجة سنة
36:11وانما هو جائز مباح اذا كان من من فضة نعم قال رحمه الله باب في خاتم الورق فصه حبشي والتختم باليمين عن انس بن ما لك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
36:32لبس خاتم فضة في يمينه فيه فص حبشي كان يجعل فصه مما يلي كفه قال اه قال في خاتم الورق اي الفضة فصه حبشي والتختم في اليمين واورد هذا الحديث عن انس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
36:57لبس خاتما في يمينه لبس خاتم خاتم فضة في يمينه فيه فص حبشي اي من الحبشة من من عقيقة ابيه من الحبشة وكان يجعل فصه مما يلي كفه قوله مما يلي كفه هذا مثل ما تقدم في حديث عبد الله ابن عمر
37:21قال يجعل فصه في باطن كفه اذا لبسه لانه الكف له باطن وله ظاهر ويجعل فص من من باطن الكف وليس من من ظاهره فهكذا كان لبسه عليه الصلاة والسلام له
37:45اه الامر في ذلك واسع ان جعل ظاهره ان جعل آآ فصه في في باطن الكف او جعله في ظاهره الامر في ذلك واسع ولكن صفة لبس النبي صلى الله عليه وسلم له
38:06هي هكذا يجعل فصه مما يلي كفه يعني في باطن كفه اذا لبسها. نعم قال رحمه الله باب في لبس الخاتم في الخنصر من يده اليسرى عن انس رضي الله عنه قال
38:23كان خاتم النبي صلى الله عليه وسلم في هذه واشار الى الى تنصلي من يده اليسرى اه قال في في لبس الخاتم بالخنصر من اليد اليسرى اه في لبس الخاتم في الخنصر من اليد اليسرى. واورد حديث انس وفيه ان
38:55خاتم النبي صلى الله عليه وسلم كان في هذه يعني الخنصر من يده اليسرى اشار انس الى يد نفسه وقال في هذه يعني النبي صلى الله عليه وسلم كهكذا كان يلبسه
39:08و في حديث انس في اه حديث انس الذي قبله اه قال لبس خاتما فضة في ماذا بيمينها فجاء آآ لبس الخاتم عنه صلى الله عليه وسلم في اليمين وجاء في اليسار
39:32كلبسه في اليمين وجاء لبسه في اليسار وهذا يفيد انه جائز في اليدين. يلبسه في يمينه او يلبسه في يساره. الامر في ذلك واسع بعض العلماء فضل اليمين لشرفها وبعضهم فضل اليسار ليكون اخذه ووضعه باليمين
39:51لكن الامر في ذلك واسع بكل من الامرين جاء اه الفعل عن النبي صلى الله عليه وسلم قال رحمه الله باب بالنهي عن التختم في الوسطى والتي تليها عن علي رضي الله عنه قال
40:11نهاني رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اتختم في في اصبعي هذه او هذه قال فاومأ الى الوسطى والتي تليها قال آآ باب النهي عن التختم في الوسطى والتي تليها
40:37الوسطى والتي تليها الاصابع الخنصر ثم البنصر ثم الوسطى ثم السبابة ثم الابهام فالسبابة والابهام جاء نهي السبابة والوسطى جاء نهي عن النبي صلى الله عليه وسلم ان يلبس الخاتم فيهما
41:04في هذا الحديث حديث علي رضي الله عنه قال نهاني رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اتختن في اصبعي هذا هذه او هذه فاومئ الى الوسطى والتي تليها اي اه السبابة
41:19فلا يلبسه اه لا في هذه ولا هذه نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن لبس الخاتم في السبابة والوسطى هذا المراد بقوله الوسطى والتي تليها ومع ذلك لا يزال يوجد من الناس
41:38من يلبسه في الوسطى او في السبابة مع ثبوت النهي عن ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم ويلبسونه تقليدا للغرب واتباعا لعادات وافدة على اه على المسلمين مع ان نبينا عليه الصلاة والسلام نهى
41:58عن عن ذلك ما عدا الوسطى والسبابة ما عدا الوسطى والسبابة آآ الخنصر جاء التنصيص على انه لبس في الخاصر والبنصر والابهام مسكوت عنهما وانما جاء النهي عن السبابة والوسطى
42:30نعم فيكون اولى ما يكون اللبس في الخنصر والبنصر والابهام مسكوت عنهما والوسطى والسبابة اه جاء النهي عن لبس الخاتم فيهما. نعم قال رحمه الله باب ما جاء في الانتعال والاستكثار من النعال
42:54عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول في غزوة غزوناها استكثروا من النعال فان الرجل لا يزال راكبا منتعل نعم هذا يؤجل الى اللقاء القادم
43:15باذن الله سبحانه وتعالى نسأل الله الكريم رب العرش العظيم ان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يزيدنا علما وتوفيقا وان يصلح لنا شأننا كله والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار
43:34اللهم اغفر لنا ولوالدينا ووالديهم وذرياتهم ولمشايخنا ولولاة امرنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات اللهم يا ربنا يا حي يا قيوم يا ذا الجلال والاكرام اصلح لنا النية والذرية والعمل. سبحانك اللهم وبحمدك
43:58اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه اجمعين جزاكم الله خيرا واحسن اليكم