292 - شرح مختصرصحيح مسلم(باب: في أكل لحوم الخيل)الشيخ عبد الرزاق البدر
0:01بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين اما بعد فيقول الامام الحافظ المنذر رحمه الله
0:22في كتابه مختصر صحيح مسلم باب في اكل لحوم الخيل عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى يوم خيبر عن لحوم الحمر الاهلية
0:42واذن في لحوم الخيل بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد
1:05وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا الهنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين اما بعد قال رحمه الله تعالى باب
1:32في اكل لحوم الخيل اي في حلها وجواز اكلها وان اكلها ثبت ما يدل عليه في احاديث الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام بل جاء في ثبوت يحلها احاديث صحيحة صريحة عن نبينا عليه الصلاة والسلام
2:04منها حديث جابر وحديث اسماء ان اتيان في هذه الترجمة قال عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى يوم خيبر عن لحوم الحمر الاهلية
2:29واذن في لحوم الخيل واذن في لحوم الخير سيأتي ما يتعلق بلحوم الحمر في الترجمة القادمة وفي هذا الحديث حديث جابر ابن النبي صلى الله عليه وسلم بلحوم الخيل وان اكلها حلال
2:51و ما حل لحمه احل حليبه ولبنه ولهذا جاء في عند الدار قطني والبيهقي من حديث جابر رضي الله عنه قال سافرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فكنا نأكل لحومها لحوم الخيل ونشرب البانها
3:22كنا ناكل لحوم الخيل ونشرب البانها نعم قال رحمه الله عن اسماء رضي الله عنها قالت نحرنا فرسا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فاكلناه وهذا حديث اسماء رضي الله عنها فيه ايضا حل ذلك
3:47و ان انهم نحروا فرسا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فاكلوه وجاء في رواية للدارقطني ان قال ارادت تموت اي الفرس فذبحناها واكلناها قال ارادت قالت ارادت تموت فذبحناها
4:08واكلناها فالحاصل ان اللحوم الخيل حلال وجات وجاء بحلها احاديث صريحة صحيحة ثابتة عن نبينا عليه الصلاة والسلام ولم يثبت عنه في حديث صحيح النهي عن ذلك وهذا قول جمهور اهل العلم
4:29وهذا قول جمهور اهل العلم بعض اهل العلم ذهب الى اه كراهية اللحوم الخيل واستدلوا على ذلك بحديث في سنن ابي داوود حديث خالد ابن الوليد ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن لحوم الخيل
4:49لكن الحديث ظعيف ضعيف الاسناد لم يثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام واستدلوا بالاية في سورة النحل والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة قالوا ذكر ذكر الركوب وذكر الزينة ولم يذكر
5:14الاكل اه عدم ذكر اه الاكل اه ليس اه بدليل عدم ذكر الاكل ليس بدليل ولا ينهض لمعارضة الاحاديث الصريحة اه الثابتة عن نبينا صلى الله عليه وسلم في ذلك
5:35لان الذي يكون ذكر في الاية معظم او جل المنافع ولا يلزم ان يكون ذكر كل منافعها. فذكر من منافعها الجمال والزينة ولم تذكر ولم يذكر الاكل فعدم ذكره ليس دليلا على
5:56آآ عدم جوازه قال رحمه الله باب النهي عن اكل لحوم الحمر الانسية عن ابي ثعلبة رضي الله عنه قال حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم لحوم الحمر الاهلية
6:18قال باب في النهي عن اكل لحوم الحمر الانسية يقال لها الحمر الانسية ويقال لها الحمر الاهلية انسيها ان يتأنس الناس وتالف منهم ولا تستوحش ولهذا ضدها الحمر الوحشية التي تستوحش
6:38فالانسية من الانس والوحشية من الوحشة فالحمر الانسية التي تأنس اه الناس تألفهم اهلية تكون يعني تكون عند الناس ولا تنفر اه ولا تنفر منهم قال عن ابي ثعلبة آآ
7:03قال حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم لحوم الحمر الاهلية وجاء ما يدل على ان هذا التحريم كان يوم خيبر فكانت في اول الامر وكان في اول الامر اكلها
7:22اه مباحا في اول الاسلام ثم بعد ذلك جاء في السنة السابعة في يوم خيبر تحريم اه من لحومها اه وجاء انها رجس من عمل الشيطان وما طبخ منها امر بكفئ قدوره
7:43كما سيأتي اه في الحديث الذي بعده واذا كانت اللحوم الحمر الاهلية حرام وثبت ثبت ثبتت حرمتها في النصوص فان لبنها ايضا حرام لان ما حرم اكله يحرم حليبه وفحكم البان
8:15البانها حكم الالبان حكم اللحن حكم الالبان حكم اللحم. فاذا كان اللحم حراما اللبن حراما وعليه فانه لا يجوز شرب حليبها الحمر اي الحمر الاهلية لا يجوز شرب حليبها ولو كان ذلك من اجل
8:42التداوي العلاج فانه لا يجوز ذلك لانهم يذكرون ان مثلا فيها نفع في السعال واشياء من هذا القبيل وبعضهم ربما تداوى بها لكن التداوي بها على الصحيح انه حرام لا يجوز
8:59لان الله عز وجل ما جعل شفاء الامة فيما حرم عليها ومن هذا القبيل ما ما تقدم الكلام عنه فيما يتعلق شرب الخمر من اجل التداوي في باب اه في باب الاشربة
9:22وان شربها اه للتداوي لا يجوز وفي ذلك قال عنها النبي عليه الصلاة والسلام اه انه انه ليس بدواء ولكنه داء وان الله عز وجل انزل الداء والدواء ولكل داء دواء فتداووا ولا تتداووا بحرام
9:46ولا تتداووا بحرام وايضا ما جاء انه ان ان ان الله عز وجل ما جعل شفاء الامة فيما حرم عليها فالحاصل ان تداوي اللحوم بحليب الحمر الاهلية لا يجوز الامام ابن القيم رحمه الله له كلام عظيم في زاد المعاد
10:16يتعلق بالتداوي بشيء حرمه الله وما في ذلك من من اه من مضرة والتقرير وبيان لمعنى قول النبي صلى الله عليه وسلم ما جعل الله شفاء امتي فيما حرم عليها. يقول ابن القيم المعالجة
10:35بالمحرمات قبيحة لان بعض الناس يقول وجدنا فائدة يعني مثلا من شرب حمر اللحوم الحمر الاهلية يقول السعال انت انقطع مثلا وجربنا فهل يكفي تجربة بعض الناس ابن القيم نبه على هذه المسألة تنبيها عظيما جدا. يقول المعالجة بالمحرمات
11:01قبيحة عقلا وشرعا اما الشرع فما ذكرنا من هذه الاحاديث وغيرها واما العقل فهو ان الله سبحانه انما حرمه لخبثه فانه لم يحرم على هذه الامة طيبا يعني في الامم السابقة حرم عليهم ماذا
11:25طيبات احلت لهم لكن امة محمد عليه الصلاة والسلام لم يحرم على عليها طيبا عقوبة لها كما حرم على بني اسرائيل بقوله فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم
11:41وانما حرم على هذه الامة ما حرم لخبثه وتحريمه له حمية لهم صيانة عن عن تناوله فلا يناسب ان يطلب به الشفاء من الاسقام والعلل فانه هنا كلام عظيم جدا فانه وان اثر في ازالتها
12:06عن الاسقام فانه وان اثر في ازالتها لكنه يعقب سقما اعظم منه لكنه يعقب سقما اعظم منه في القلب بقوة الخبث الذي فيه في القلب بقوة الخبث الذي فيه فيكون المداوى به
12:30قد سعى في ازالة سقم البدن بسقم القلب سعى في ازالة سقم البدن بسقم القلب قالوا ايضا فان تحريمه يقتضي تجنبه والبعد عنه بكل طريق وفي اتخاذه دواء حظ على الترغيب فيه وملابسته وهذا ضد مقصود الشريعة
12:54وايضا فانه داء كما نص عليه يقصد الخمر كما نص عليه صاحب الشريعة فلا يجوز ان يتخذ دواء وايضا فانه يكسب الطبيعة والروح صفة الخبث لان الطبيعة تتفاعل تنفعل عن كيفية الدواء انفعالا
13:13بينا فاذا كانت كيفيته خبيثة اكتسبت الطبيعة منه خبثا فكيف اذا كان خبيثا في ذاته؟ ولهذا حرم الله سبحانه على عباده الاغبية والاشربة والملابس الخبيثة لما تكسب النفس من الهيئة من هيئة الخبث وصفته. انتهى كلامه رحمه الله
13:35شاهد من آآ كلامه لما يتعلق بموضوعنا ان من يقول ان جرب التداوي بها ونفع في امراض مثلا معينة يقال له وان نفع في تلك الامراض فلا يأمن من يشربها ان تكون لها
13:57مضرة عظيمة على قلبه لما فيها من الخبث لان الله سبحانه وتعالى حرم اه اه اه حرم هذه حرم هذه الاشياء لخبث فيها ولم يحرم على امة محمد عليه الصلاة والسلام طيبات احلت لهم
14:20مما يؤكد هذا المعنى آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم لما سيأتي في الحديث حديث انس لما امرهم بكفء القدور لما امرهم بكفل القدور قال عليه الصلاة والسلام فانها رجس من عمل الشيطان
14:39فانها رجس من عمل الشيطان اذا لها تأثير على تأثير ومضرة على قلب من من يشربها وسئل مشايخنا في اللجنة الدائمة برئاسة الشيخ بن باز رحمة الله عليه عن حكم التداوي بشرب حليب الحمر
15:00الاهلية فقالوا لا يجوز التداوي بشرب البان الحمر الاهلية. نعم قال رحمه الله عن انس رضي الله عنه قال لما فتح رسول الله صلى الله عليه وسلم خيبرا اصبنا حمرا خارجا من القرية
15:23فطبخنا منها فنادى منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم الا ان الله ورسوله ينهيانكم عنها فانها رجس من عمل الشيطان واكفئت القدور بما فيها وانها لتفور بما فيها ثم اورد آآ هذا الحديث حديث انس رضي الله عنه
15:48قال لما فتح رسول الله صلى الله عليه وسلم خيبر اصبنا حمرا اي اهلية خارجا من القرية خارجا من القرية يعني في منطقة خارج القرية فطبخنا منها فطبخنا منها طبخوا منها لانهم اه في اول امر لم يكن هناك نهي
16:09وجاء النهي عنها يوم خيبر فنادى منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم الا ان الله ورسوله صلى الله عليه وسلم ينهيانكم عنها ينهيانكم عنها فانها رجس من عمل الشيطان. رجس اي نجس
16:34ومن عمل الشيطان اي فيها خبث وهي من عمله مما يدعو اليه والشيطان انما يدعو لما فيه ماذا مضرة على العباد ولا سيما المضرة على القلوب وهذا يؤكد المعنى الذي تقدم
16:54في كلام الامام ابن القيم رحمه الله تعالى وان وان الانسان وان تداوى بها ووجد نفعا في مرض معين لا يأمن ان تصيبه بداء وبلاء يضر بفكره او يضر بقلبه او يضر بسلوكه او نحو ذلك
17:16قال فانها رجس من عمل الشيطان قال فاكفئت القدور بما فيها وانها لتفور بما فيها وهذا فيه سرعة استجابة الصحابة الكرام رضي الله عنهم وارضاهم نعم قال رحمه الله باب النهي عن اكل كل ذي ناب من السباع
17:40عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كل ذي ناب من السباع اكله حرام قال باب النهي عن اكل كل ذي ناب من السباع
18:00آآ كل ذي ناب من السباع جاء اه الحديث عن نبينا عليه الصلاة والسلام تحريم اكله حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال كل ديناب من السباع فاكله حرام كل ذي ناب من السباع فاكله حرام
18:24اه قول الله عز وجل آآ قل لا اجد فيما اوحي الي محرما على طاعمي يطعمه الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا او لحم خنزير لم يذكر بالاية التي هي قوله قل لا اجد فيما اوحي الي
18:49محرما لم يذكر كل دينام من السباع ولا كل ذي مخلب كما سيأتي في الترجمة اللي بعده من الطير فيكون هذا الحديث مخصص لعموم الاية مخصص لعموم الاية ولا يصح ان تعارظ
19:10ان ان يعارض الحديث بالاية. لان اه اه من اه يعني مما يتعلق بالسنة انها تخصص وتقيد وتنسخ وهي وحي وحي منزل من رب العالمين والله جل وعلا قال وما اتاكم الرسول فخذوه
19:34وما نهاكم عنه فانتهوا فكل ذي ناب من السباع فاكله حرام فاكله حرام كل ما كان هذه صفته له ناب له له ناب فاكله حرام. نعم قال رحمه الله بالناب يعني سن
19:59سن سن حاد يجرح به فريسته ينهش به الفريسة يعضها به يقتلها به اه فكل ما كان هذه صفته من اه اه السباع يعني الحيوانات التي في البر في البرية فاكله حرام. كل ما كان بهذه الصفة له
20:21يعني اسنان حادة يهجم بها يهجم بها فاكله حرام نعم قال رحمه الله باب النهي عن كل ذي مخلب من الطير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم
20:44عن اكل كل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير هذا هذا يتعلق في بالطير فكل ما كان له مخلب كل ما كان له مخلب يعني ظفر قوي
21:01اه طويل مستطيل يجرح به وكل ما كان من الطير له مخلب طويل يجرح به يهجم بي آآ ويجرح فاكله حرام فاكله حرام لقول النبي صلى الله عليه وسلم لقول ابن عباس رضي الله عنهما نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اكل كل ذي ناب من السباع وعن كل ذي
21:31مخلب من الطير. نعم قال رحمه الله باب راهية اكل الثوم عن ابي ايوب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نزل عليه فنزل النبي صلى الله عليه وسلم
21:50بالسفلي وابو ايوب في العلو قال فانتبه ابو ايوب ليلة فقال نمشي فوق رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم فتنحوا فباتوا في جانب ثم قال للنبي صلى الله عليه وسلم
22:09فقال النبي صلى الله عليه وسلم السفل ارفق فقال لا اعلو سقيفة انت تحتها فتحول النبي صلى الله عليه وسلم في العلو وابو ايوب في السفل فكان يصنع للنبي صلى الله عليه وسلم طعاما
22:30فاذا جيء به اليه سأل عن موضع اصابعه فيتتبع موضع اصابعه وصنع له طعاما فيه ثوم فلما رد اليه سأل عن موضع اصابع النبي صلى الله عليه وسلم فقيل له لم يأكل
22:51ففزع وصعد اليه فقال احرام هو فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا ولكني اكره قال فاني اكره ما تكرهوا او ما كرهت قال وكان النبي صلى الله عليه وسلم يؤتى
23:13قال باب كراهية اكل الثوم كراهية اكل الثوم لان الثوم له رائحة كريهة له رائحة كريهة مؤذية اه تؤذي اه تؤذي من من من آآ من من هو بجواره تؤذيه
23:37فاذا كان بجواره مثلا بعض المصلين وتجسأ اذاهم اذى عظيما اذاهم اذى عظيما والملائكة ايضا تتأذى مما يتأذى منه ابن ادم ولهذا جاء النهي عن من اكل ثوما او بصلا او كراثا ان يدخل مساجدنا
23:58جاء النهي عن ذلك عن نبينا عليه الصلاة والسلام للاذى الذي آآ يا يحصل بسبب انبعاث الرائحة الكريهة قال باب كراهية اكل الثوم بما يتعلق بالنبي عليه الصلاة والسلام آآ
24:20عرفنا ان ان الملائكة تتأذى مما يتأذى منه ابن ادم والوحي يتنزل عليه اه في اوقات مختلفة اه فهو يتحرى اه نزول الوحي في كل ساعة الامر يختلف فيما يتعلق بالنبي عليه الصلاة والسلام يتحرى الوحي
24:46نزول وحيد كل ساعة المجيء الملكي بالوحي والملائكة تتأذى مما تأذى منه ابن ادم فكان لا يأكل لا يأكل ويكره اكله لانه مثل ما جاء في خاتمة الحديث كان يؤتى
25:04يعني يأتيه ماذا يأتيه جبريل يأتيه يأتيه الوحي فالحاصل ان اكل الثوم اه ليس محرما جائز ومباح اكله لكن يتجنب اه اكله اه ان يؤذي به وخاصة فيما يتعلق بالمساجد والمصلين وايذاء الملائكة
25:32الرائحة الكريهة التي تنبعث من من فم من اكل ثوما قال عن ابي ايوب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نزل عليه اي ضيفا بداره لما هاجر الى المدينة
25:49وهذي معدودة في مناقب ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نزل في داره فنزل النبي صلى الله عليه وسلم في السفن وابو ايوب في العلو
26:04نزل في السفن يعني في في الدور الارضي وابو ايوب صاحب الدار في الدور الذي فوقه دور الذي فوقه فانتبه ابو ايوب ليلة بعد ما سكن النبي صلى الله عليه وسلم واقام
26:23في داره ليلة انتبه الى امر قال نمشي فوق رسول الله نمشي فوق رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم تعاظم ذلك. وهذا من ادبه وهذا هذي منقبة ثانية حديث تضمن مناقب عظيمة لابي ايوب. الاولى نزول النبي
26:43صلى الله عليه وسلم ضيفا في داره والثانية ادبه الرفيع العالي مع النبي عليه الصلاة والسلام قال نمشي فوق رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم تلك الليلة ماذا صنع
27:01تنحى في زاوية من البيت يطمئن ان انه ليس فوق فوق رأس الرسول عليه الصلاة والسلام تنحى واهله فتنحوا فباتوا في جانب فباتوا في جانب وهذا ادب رفيع لهذا الصحابي الجليل رظي الله عنه
27:24فعالج هذا الامر الذي تنبه له في تلك الليلة بالمبيت ماذا في جانب ثم لما اصبح قال للنبي صلى الله عليه وسلم يعني ان ما يمكن ان ان ان اكون انا في في العلو وانت في السفن ونمشي فوق رأسك ما يمكن هذا
27:42ولا يليق فقال للنبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم السفن ارفق السفن ارفق يعني ايسر وارفق به هو عليه الصلاة والسلام وباصحابه وبمن يأتيه ويزوره قال السفل ارفق
28:02ان رغبته في السفن لكون ارفق منه فقال ابو ايوب لا اعلو سقيفة انت تحتها لا اعلو سقيفة انت تحتها. ما يمكن ان اكون فوق وامشي فوق ما يمكن هذا
28:22لا اعله سقيفة انت تحزن فتحول النبي صلى الله عليه وسلم العلو وابو ايوب في السفن وابيوف السفن فكان يصنع للنبي صلى الله عليه وسلم طعاما كان يصنع الى النبي صلى الله عليه وسلم
28:43طعاما وهذي ايظا منقبة آآ اخرى لابي ايوب صنعه اليومي للطعام للنبي صلى الله عليه وسلم وارساله شرفه الله سبحانه وتعالى بذلك فكان اذا جيء به اليه سأل عن موظع اصابع اصابعه
29:06يعني اصابع النبي عليه الصلاة والسلام واينما موضع اصابعه فيتتبع موضع اصابعه تبركا وهذا من الخصائص لا يجوز ان يصنع مع شخص مهما كان فظله وشرفه ومكانته والمنزلة التي له ما يجوز ان يتتبع
29:26اه فظل طعامه او موظع اصابع او نحو ذلك ولم يكن الصحابة يفعلون مثل ذلك لا مع بكر ولا مع عمر ولا مع مع غيرهم من خيار اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام
29:39فاذا هذا من الخصائص خصائص النبي صلى الله عليه وسلم التبرك بريقه وموضع اصابعه ونحو ذلك قال فيتتبع موضع اصابعه فصنع له طعاما فيه ثوم هذا موضع الشاهد فلما رد اليه سأل عن موضع اصابع النبي صلى الله عليه وسلم فقيل له لم يأكل
30:03فقيل له لم يأكل بفزع وصعد الى اليه الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال احراما هو يعني الثوم حرام قال لا اذا الثوم ليس ليس بحرام ولكن آآ يحتاط اكله الا يؤذي به
30:26خاصة في بالمساجد خاصة في المساجد ولهذا جاء النهي وصريحا من اكل ثوما او او كراثا او بصرا فلا يقربن مساجدنا قال لا ولكني اكرهه ولكنني ولكني اكرهه اه قال ابو ايوب وهذه منقبة اخرى له رضي الله عنه
30:53فاني اكره ما تكره او ما كرهت ان اكرم ما تكره او ما كرهت وهذا فيه موافقته للنبي صلى الله عليه وسلم فيما يحب وفيما يكره قال وكان النبي صلى الله عليه وسلم يؤتى
31:12وكان النبي صلى الله عليه وسلم يؤتى اياتيه الملائكة يأتيه الملائكة يأتيه الوحي فالامر بالنسبة له مختلف عن غيرها في كل وقت يتحرى في كل ساعة يتحرى ان ان ان يأتيه الوحي
31:28ويوضح قوله وكان النبي صلى الله عليه وسلم يؤتى ما جاء في الحديث الاخر قال اني اناجي من لا تناجي اني اناجي من لا تناجي وان الملائكة تتأذى مما يتأذى منه
31:46ابن ادم فكان نهجه عليه الصلاة والسلام ترك الثوم دائما كل وقت لانه يتوقع في كل ساعة ماذا مجيء الملائكة مجيء الوحي نزول الوحي يتحرى ذلك في كل ساعة ما يدري متى يفاجأ وينزل عليه الوحي فكان يتجنبه دائما لا
32:10يأكله عليه الصلاة والسلام قال رحمه الله باب في ترك عيب الطعام عن ابي هريرة رضي الله عنه قال ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم عاب طعاما قط
32:28كان اذا اشتهاه اكله وان لم يشتهي سكت ثم ختم هذا الكتاب كتاب الاطعمة هذه الترجمة باب في ترك عيب الطعام وهذه سنة عظيمة وادب رفيع وهدي مبارك استفادوا من
32:48آآ نبينا الكريم عليه الصلاة والسلام آآ انه لا يعيب الطعام الطعام الذي يشتهيه يأكل منه والذي لا يشتهي يكف يده لا يأكل لكنه لا يعيب لا يعيب الطعام لا يقول
33:06اه وهو مقدم للناس ليتناولوا منه هذا الطعام فيه كذا وفي كذا لا يذمه لا يعيب طعاما لان بعظ الناس اه اذا اذا وجد شيئا في الطعام لا يعجبه اخذ يذم الطعام
33:26وذمة للطعام وعيبه له يترتب عليه مضرة واذى لمن قدم الطعام من قدم الطعام تأذى بشخص يعني يأتي ويذم طعامه هذا يؤذيه اما ان تأكل ما دام ان الطعام حلال
33:48ومباح اما ان تأكل والا دعا الناس تأكل لا تذمه فتؤذي صاحب الطعام فهو يؤذي صاحب الطعام ويؤذي ماذا ايضا من يريد ان يأكل من يريد ان يأكل ربما انه يشتهي الطعام لكن لما يذمه
34:09اخر يجعل في نفس الاكل ماذا شيئا فتضعف نفسه يكون مقبل وجائع ويشتهي هذا الطعام لما يسمع الذنب تضعف نفسه عن الاكل فيضر ايضا الاكل فاذا هذا هذه الطريقة عيب الطعام هي تؤذي صاحب الطعام من قدم الطعام وتؤذي اضيافه
34:33وهدي نبينا عليه الصلاة والسلام هو هذا انه ما ابى طعاما قط قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم عاب طعاما
34:46قط كان اذا اشتهاه اكله وان لم يشتهي يشتهي سكت ما يدوم ما يقول هذا مالح ملحه شديد وهذا ما فيه سكر وهذا بارد وهذا حار ما يصلح وهذا كذا ما ان كان اعجبه اكل وان لم يعجبه سكت
35:09ان سئل مثل ما تقدم في اللحوم لحم الضب كف عن الاكل لم يأكل لما نبهوه انه نحن ظن فلم يأكل لما سئل قال لا اجده بارض قومي لاجده بارض قومي
35:29فان سئل بين لماذا يعني امتنع الثوم الان ليس بحرام قال لا هل هو حرام؟ قال لا ليس بحرام لكني آآ اكرهه وكان يؤتى وبين في الحديث الاخر اني اناجي من لا تناجي. والملائكة تتأذى مما يتأذى منه
35:47ابن ادم فالحاصل ان هذا هدي عظيم مأثور عن نبينا عليه الصلاة والسلام ما رأيت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عاب طعاما قط كان اذا اشتهاه اكله ولم يشتهه سكت
36:03عنه صلوات الله وسلامه عليه. وهذا من كمال الاخلاق ورفيع الاداب وجميلها ثم ايظا قوله ما عاب ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم عاب طعاما قط هذا محمول على الاطعمة التي هي ماذا
36:21مباحة حلال اما المحرمة يعيبها ويذمها ويقول هذا ما يجوز وهذا فيه كذا وهذا من عمل الشيطان مر معنا قال هذا رجس هذا عيب قدر فيه اللحم ويغلي وجاهز يريدون ان ان ان يأكلوه فعابه
36:42ها وذمه تقدم معنا قال لان الله ورسوله ينهاكم عنها فانها رجس من عمل الشيطان هذا طعام عابه النبي والصحابة ينتظرونه سيأكلون منه اعابه وذمه وقال هذا من عمل الشيطان وهذا رجس
36:59فالطعام الذي فيه اه اه ما هو حرام او الطعام المحرم الطعام الخبيث يعيبه ويذمه ويبين مضرته وينهى عنه لكن المباح الطعام المباح الاطعمة المباحة اه يختلف الناس في ماذا
37:20في في في رغباتهم فيها. يعني هذا يحب المالح الشديد وهذا لا يحب المالح وهذا يحب الذي فيه الحلى الكثير وهذا لا يحب هذي رغبات فالشيء الذي يقدم للانسان وهو لا يوافق رغبته وهو مباح لا يذمه هذه السنة
37:40لا يذم ولا يقول هذا ملحه كذا وهذا زائد في كذا وهذا فيه لا يترك لا لا يترك يترك الدم ولا يأكل اذا كان لا يشتهي وهباس يقول لا اجد رغبة لا احتاج الى طعام الان او نحو ذلك من الكلام لكن لا يأتي بذم
38:02وعيب ان يضر صاحبه او يؤذي صاحب الطعام او يؤذي من من هم ياكلون من هم ياكلون وكثير يحصل هذا في المجالس بعض الناس يأكل ثم يشتغل واحد من الحاضرين بذم الطعام
38:18ويجعلهم اما يكفون عن الاكل او تضعف تضعف رغبتهم في تضعف رغبتهم في الاكل هذا ونسأل الله الكريم ان ينفعنا وان يزيدنا علما وتوفيقا وان يصلح لنا شأننا كله اللهم اغفر لنا ولوالدينا
38:40ولمشايخنا ولولاة امرنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار اللهم اصلح لنا النية والذرية والعمل. امين سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك
39:04اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. جزاكم الله خيرا واحسن اليكم