293 - شرح مختصرصحيح مسلم(كتاب اللباس والزينة: باب إنما يلبس الحرير في الدنيا.)الشيخ عبد الرزاق البدر
0:01الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين اما بعد فيقول الامام الحافظ المنذر رحمه الله
0:22في كتابه مختصر صحيح مسلم كتاب اللباس والزينة باب انما يلبس الحرير في الدنيا من لا خلاق له في الاخرة واباحة الانتفاع به وبثمنه عن ابن عمر رضي الله عنهما
0:43قال لا رأى عمر بن الخطاب رضي الله عنه ويطاردني التميمي يقيم بالسوق حلة سيرا وكان رجلا يغشى الملوك ويصيب منهم فقال عمر يا رسول الله اني رأيت عطاردا يقيم في السوق
1:05علة سيرا فلو فلو اشتريتها فلبستها لوفود لوفود العرب اذا قدموا عليك واظنه قال ولبستها يوم الجمعة فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم انما يلبس الحرير في الدنيا
1:27من لا خلاق له في الاخرة فلما كان بعد ذلك اوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بحلل سيراء فبعث الى عمر بحلة وبعث الى اسامة بن زيد بحلة واعطاه علي ابن ابي طالب
1:48رضي الله عنهم حلة وقال شققها خمرا بين نسائك قال فجاء عمر بحلته يحملها فقال يا رسول الله بعثت الي بهذه وقد قلت بالامس في علة عطارد ما قلت فقال اني لم
2:12اني لم ابعث بها اليك لتلبسها. ولكني بعثت بها اليك لتصيب لتصيب بها واما اسامة فراح وراح في في حلته فنظر اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم نظرا عرف ان رسول الله صلى
2:34الله عليه وسلم قد انكر ما صنع فقال يا رسول الله ما تنظر الي فانت بعثت الي بها فقال اني لم ابعث اليك لتلبسا ولكني بعثت بها اليك لتشققها خمرا بين نسائك
2:55بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صل وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد
3:11وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما اللهم اصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين اما بعد قال المصنف رحمه الله تعالى كتاب
3:35اللباس والزينة كتاب اللباس والزينة اللباس يراد به ما يستر العورة والزينة ما يتجمل به وهو قدر زائد على اللباس قال الله تعالى يا بني ادم قد انزلنا عليكم لباسا يواري سوءاتكم وريشا
4:04اللباس هو ما يستر العورة هو الريش هو الزينة جمع الله سبحانه وتعالى بين الامرين قسم سبحانه وتعالى اللباس الى قسمين قسم ما يواري العورة ويسترها وقسم هو زينة المرء يتجمل به ويتزين به
4:34واللباس من حيث هو يعد من نعم الله العظيمة على عباده بانواع الالبسة المختلفة التي انزلها ويسرها سبحانه وتعالى لعباده وفي سورة النحل التي تعرف بسورة النعم ختم جل وعلا عده النعم
4:58بقوله والله جعل لكم من بيوتكم سكنا وجعل لكم من جلود الانعام بيوتا تستخفونها يوم ظعنكم ويوم اقامتكم ومن اصوافها واوبارها واشعارها اثاثا ومتاعا الى حين والله جعل لكم مما خلق ظلالا وجعل لكم من الجبال اكنانا وجعل لكم سرابيل
5:25تقيكم الحر وسرابيل تقيكم بأسكم كذلك يتم نعمته عليكم لعلكم تسلمون فان تولوا فانما عليك البلاغ المبين يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها واكثرهم الكافرون فبين سبحانه وتعالى في هذه الايات
5:48آآ نعمته على عباده بان جعل لهم سرابيل والسرابيل هي القمصان ونحوها من ثياب القطن والكتان والصوف يتقون بها الحر والبرد ويتجملون بها ويسترون بها عوراتهم اللباس نعمة عظيمة ومنة كبيرة من الله سبحانه وتعالى
6:18اه على العباد بها فيجب على العباد ان يقوموا بشكرها وان ان يحسنوا استعمالها في طاعة الله عز وجل وان يحسنوا في هذا اللباس فلا يكون فيه مخالفة للشرع الاصل في اللباس انه حل وجاء الشرع بتحريم
6:42انواع من الالبسة يأتي تفاصيل لعدد منها في هذه اه في هذه الترجمة او في هذا الكتاب فينبغي على المسلم ان يحذر من كيد الشيطان في اللباس لا يفتننكم الشيطان كما اخرج ابويكم من الجنة ينزع عنهما
7:06لباسهما ليريهما سوآتهما فيحذر من كيد الشيطان فان كيده في اللباس نفسه قديم كيد قديم وهو احرص ما يكون على نزع نزع المرء لباسه آآ باي طريقة آآ وان يتقيد المسلم بشروط اللباس وضوابطه وادابه
7:36التي جاءت في كتاب الله سبحانه وتعالى وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام الباب الاول من هذا الكتاب في تحريم لبس الحرير للرجال وان آآ الذي يلبس الحرير في الدنيا هم من لا خلق لهم في الاخرة. الخلاق هو الحظ
8:05والنصيب وهذا وعيد شديد بحق من يعني في حق من يلبسون الحرير. قال باب انما يلبس الحرير في الدنيا من لا خلاق له في الاخرة واباحة الانتفاع به وبثمنه يعني اذا كان عند الانسان ثوب حرير لا يلبسه لكن له ان ان يبيعه ويستفيد من ثمنه
8:35له ان يعطيه زوجه او اهله او اخته او امه آآ فالمرأة لا حرج عليها في ان ان تلبس لانه صح عن نبينا عليه الصلاة والسلام انه قال حنا عن الحرير انه حرام على ذكور امتي
8:55كل لاناثهم تل لاناثها. ولهذا سيأتي معنا في الحديث قال اه انما اعطيتك اياه لتشقق لتشققها خمرا بين نسائك تشققها خمرا بين نسائك فالمرأة يجوز لها وجاءت احاديث كثيرة تدل على
9:15على ذلك وهي حرام على آآ حرام على آآ الرجال اورد حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال رأى عمر بن الخطاب رضي الله عنه عطاردا التميمي يقيم بالسوق حلة سيرا
9:38سير يعني ذات خطوط و جاء في رواية للحديث في مسلم في صحيح مسلم قال حلة من استبرق علة من استبرق وهذا يفيد ان هذه الحلة التي وصفت هنا بانها سير اي ذات خطوط
10:01انها كانت من حرير ما كانت من حرير كما يوضحه قوله من استبرأ والاستبرق هو ما غلظ من الديباج وكل من استبرق والديباج حرام لانهما من الحرير لانهما من الحرير
10:23قال وكان رجلا يغشى الملوك ويصيب منهم يغشى الملوك اي الرؤساء الامراء يغشى مجالسهم ان يأتيهم ويصيب منهم اي هدايا يتحفونه بهدايا واشياء من هذا القبيل فقال عمر يا رسول الله اني رأيت عطاردا
10:49يقيم في السوق حلة سيرا حلة سيرا فلو اشتريتها لو اشتريتها فلبستها لوفود العرب اذا قدموا عليك لوفود العرب اذا قدموا عليك ولبستها اه يوم يقال واظنه قال ولبستها يوم الجمعة
11:12يعني تخصصها للمناسبات اذا جاء وفد في يوم الجمعة في العيد خصصها لمثل ذلك فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم انما يلبس الحرير في الدنيا من لا خلاق له في الاخرة
11:29وهذا دليل على انه محرم هذا دليل على انه محرم لا يجوز للرجل ان يلبسه لان الذي يلبسه هو الذي لا خلاق له في الاخرة قال فلما كان بعد ذلك اوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بحلل
11:48سيرا اتي بحلل سيرا فبعث الى عمر بحلة من منها وبعث الى اسامة بن زيد بحلة واعطى علي بن ابي طالب حلة وقال اي لعلي شققها خمرا بين نسائك دققها خمرا بين نساءك في ذاك في ذاك الوقت لم يكن عنده الا
12:21فاطمة فيكون المراد نساءه يعني اه زوج واهل واخت قرابة يعني من النساء في القرابة من النساء قال فجاء عمر بحلته يحملها يعني كأنه جاء متعجبا قبل ايام قال له النبي صلى الله عليه وسلم انما يلبس الحرير
12:44في الدنيا من لا خلق له في الاخرة ثم يبعث له قلة من حرير اشكل عليه فقال يا رسول الله بعثت الي بهذه وقد قلت بالامس في حلة عطارد ما قلت. يعني قلت ان ما يلبسها من لا خلق له في الاخرة
13:04فقال اني لم ابعث بها اليك لتلبسها ولكني بعثت بها اليك لتصيب منها. معنى تصيب منها اي تنتفع بوجوه الانتفاع الاخرى غير اللباس. فبيعها تهديها تعطيها نساءك انواع الانتفاع غير اللباس لان الرجل لا يحل له
13:29ان يلبس الحرير قال واما اسامة ابن زيد فراح في حلته لبسها لبسها وجاء الى مجلس النبي عليه الصلاة والسلام وهي عليه فنظر اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم نظرا
13:51عرف ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد انكر ما صنع هنا هنا فائدة حقيقة عظيمة جدا في تربية النبي عليه الصلاة والسلام اصحابه وهذا كثير جدا كثير من الامور كان يعالجها
14:09فقط بنظرة عيونه فقط نظرة عيونه يعرفون ويتركون يعرفون انهم ما اعجبه رباهم تربية غاية في العجب ما يحتاج صوت ولا لما ولا اه زجر ولا يعني نظرة العين يعرف انه كره
14:27يدع الامر من وجهه من وجهي يعني من وجهي نظرة عينه يعرفون ان هذي خطأ هذي تربية عجيبة جدا يعني تربية عجيبة جدا آآ ربى النبي صلى الله عليه وسلم عليها صحابته الكرام
14:48تنظر ماذا يقول اسامة رضي الله عنه فنظر قال فنظر اليه رسول الله انظر ماذا يقول ابن عمر يقول فنظر اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم نظرا عرف اي اسامة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد انكر ما صنع
15:05يعني ما تكلم وغضب ورفع صوته ولماذا وكذا وانما نظرة العين كانت كافية هذا مستوى عالي جدا ورفيع في في التربية والتأديب اه قال فقال يا رسول الله ما تنظر الي؟ يعني يعني
15:25ما فهم هو عرف ان النبي صلى الله عليه وسلم كره لكن ما فهم لان هي مهداة له من النبي ومرسلة اليه من النبي صلى الله عليه وسلم فلبسها مباشرة
15:37لبسها مباشرة وهنا ايضا امر في باب باب الهدية لو ان صاحبا لك اهداك ثوبا او اهداك عمامة ثم مباشرة لبستها وحظرت عنده وانت لابسها سرعة الاحتفاء بالهدية اذكر من اللطايف في هذا الباب
16:02قرأتها للشيخ عبد الله بن عقيل رحمه الله بمراسلاتي مع الشيخ عبد الرحمن ابن سعدي بعث للشيخ بعث عبدالله بن عقيل لشيخه عبد الرحمن بن سعدي اه عطرا وشماغا وغترة
16:24فارسل اليه الشيخ يشكره. قال اما العطر فان من فور استلامي له تطيبت به وطيبت الطلاب ولا ترى تدري كم فرحنا وكذا واما الشماغ فاني قررت البسه الا في العيد
16:45الله لاني قررت الا البسه الا بالعيد فاسامة جات هدية من النبي صلى الله عليه وسلم مباشرة لبسها وجاء مجلس النبي عليه الصلاة والسلام فلما رأى النظر والنظر يدل يدل على انها كره كره من هذا الشيء
17:06فقال يا رسول الله ما تنظر الي فانت بعثت الي بها انت بعثت بها الي فقال آآ اني لم ابعثها اليك لتلبسها ولكن ولكني بعثت بها اليك لتشققها خمرا جمع خمار
17:30غطاء قمرا بين نسائك وهذا يفيد ان الحرير حلال للنساء مثل ما جاء في حديث اخر حل لذكور امتي حرام حرام على ذكور امتي حل لي اناثيا وعمر آآ في قصته هنا
17:52لما قال لها النبي صلى الله عليه وسلم بعثت بها اليك لتصيب منها جاء في بعض الروايات انه اهداها لاخ له مشرك اهداها لاخ لاخ له مشرك. وايضا لا يلزم من اهدائها
18:07لاخيه انه اهداه اياها ليلبسها لان الكفار مخاطبين بفروع الشريعة مخاطبين بفروع الشرع فلا يلزم ان يكون اهداه اياها ليلبسها. وانما ليصيب منها اما باهدائها لاهله او مثلا ان يبيعها او
18:29نحو ذلك نعم قال رحمه الله باب من لبس الحرير في الدنيا لم يلبسه في الاخرة عن خليفة بن كعب ابي ابي لبيانة قال سمعت عبد الله ابن الزبير يخطب ويقول
18:48الا لا الا تلبسوا نساءكم الحرير فاني سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تلبس الحرير فانه من لبسه في الدنيا
19:05لم يلبسه في الاخرة قال باب من لبس الحرير في الدنيا لم يلبسه في الاخرة وهذا تقدم معنا في حديث ابن عمر انما يلبس الحديث في الدنيا من لا خلاق له في الاخرة
19:24و ثبت في في الحديث كما سيأتي هنا في هذه الترجمة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من لبسه في الدنيا لم يلبسه في الاخرة ونظير هذا مر معنا في آآ في الخمر
19:41مر معنا نظير هذا في الخمر آآ ان من شرب الخمر في الدنيا لم يشربها في الاخرة الا ان يتوب الا ان يتوب وتقدم هناك ذكرى اختلاف اهل العلم فالمراد بهذا
20:03ما المراد بقوله من لبس الحرير في الدنيا لم يلبسها في الاخرة فطائفة من اهل العلم انه لا يلبس الحرير في الجنة يكون المعنى انه لا يلبس الحرير في الجنة
20:19ويلبس غيره من الملابس يعني دون الحرير دون الحرير وجمهور العلماء ان هذا من الوعيد الذي له حكم امثاله من نصوص الوعيد التي تدل على ان الفعل الذي هو لبس الحرير مقتض لهذه العقوبة اي الا يلبس في الاخرة
20:47اه وقد يتخلف عنه لمانع مثل التوبة والحسنات الماحية والمصائب المكفرة ودعاء المسلمين ونحو ذلك اورد هنا هذا الحديث ان خليفة ابن كعب قال سمعت عبد الله بن الزبير يخطب يقول الا
21:11لا تلبسوا نسائكم الحرير الا لا تلبسوا نسائكم الحديد فاني سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تلبسوا الحرير لا تلبسوا الحرير
21:29لا تلبسوا الحرير هذا نص حديث النبي عليه الصلاة والسلام والاصل بالخطاب انه يتناول الرجال والنساء يا ايها الذين امنوا يتناول الرجال والنساء الخطاب الاصل انه يتناول الرجال والنساء الا اذا جاء ما يدل على
21:52تخصيصه بالرجال فلا تلبس الحذير الاصل انه يتناول الرجال فحمل الزبير عبد الله بن الزبير حمل لفظ الحديث على ماذا على عمومه ويكون ماذا؟ لم يبلغه نعم التخصيص لم يبلغه ما يدل على تخصيص النساء وانه لا يشملهن هذا النهي
22:18فيكون لم يبلغ فابقى الحديث على عمومه ولولا مجيء ما يخصص فقوله لا تلبسوا الحرير هذا يتناول الجميع لان هذا الاصل في الخطاب ان يتناول الرجال والنساء فهو حمل الحديث على العموم للرجال
22:40والنساء لا لانه لم يبلغه لم يبلغه ما يخصص هذا العموم وقد جاءت احاديث صريحة صحيحة آآ عن نبينا عليه الصلاة والسلام بانه حرام على ذكور الامة حل لاناثهم حل لاناثهم وجاء في هذا احاديث
23:01عديدة فهي مخصصة لعموم قوله لا تلبسوا الحرير نعم قال رحمه الله باب لا ينبغي للمتقين لبس فروج الحرير عن عقبة بن عامر رضي الله عنه انه قال اهدي لرسول الله صلى الله عليه وسلم
23:27الروج حرير فلبسه ثم صلى فيه ثم انصرف فنزعه نزعا شديدا كالكاره له ثم قال لا ينبغي هذا للمتقين قال باب لا ينبغي للمتقين لبس فروج الحرير اه المتقي من اتقى الله عز وجل
23:54بطاعة الله عز وجل بفعل ما امر وترك ما نهى عنه هو زجر ترك ما نهى عنه وزجر ولبس فروج الحرير فروج الحرير اي اللباس الثوب الذي صنع من حرير
24:14ويقال له فروج اذا كان في فرجة شق من من ورائه من خلفه قال عن عن عقبة ابن عامر رضي الله عنه انه قال اهدي لرسول الله صلى الله عليه وسلم
24:34فروج حرير فروج حرير فلبسه ثم صلى فيه ثم انصرف من صلاته فنزعه نزعا شديدا كالكاره له يعني رأوا من هيئة نزعة الشديد انه نزعه كارها له كارها له ثم قال لا ينبغي هذا للمتقين
25:00لا ينبغي هذا للمتقين اه وهذا قبل هذا قبل تحريم الحرير على الرجال قبل تحريم الحرير على اللجان ولعل نزعه كان عند بدء او اوائل اه تحريم اه تحريم الحرير فنزعوا كارها لها ثم بعد ذلك نزل
25:28من الوحي ما يدل على انه حرام على اه الذكور وهنا قوله لا ينبغي هذا للمتقين للمتقين اه المتقين مذكر جمع مذكر فلعل هذا ايضا مما يشعر مع ان هناك نصوص مصرحة ان هذا يتعلق بالمتقين دون المتقيات المتقيات من اه ما
26:00لا يحرم عليهن ولا ينهين عنه وانما هذا خاص حكم خاص الرجال نعم قال رحمه الله باب النهي عن لبس الحرير الا قدر اصبعي على قدري الا قدر اصبعين عن ابي عثمان قال كتب الينا عمر رضي الله عنه
26:26ونحن باذربيجان يا عتبة ابن يا عتبة ابن فرقد انه ليس من كدك ولا من كد ابيك ولا من كد امك فاشبع المسلمين في رحالهم مما تشبع منه في رحلك
26:44واياكم والتنعم وزي وزي اهل الشرك ولا بؤس الحرير فان رسول الله صلى الله عليه وسلم لها عن لبوس الحرير. قال الا هكذا ورفع لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم اصبعيه الوسطى والسبابة وظمهما
27:07قال زهير قال عاصم هذا في الكتاب قال ورفع زهير اصبعيه عن سويد بن غفلة ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه خطب بالجابية فقال نهى نبي الله صلى الله عليه وسلم عن لبس الحرير
27:31الا موضع اصبعين او ثلاثة او اربع قال باب النهي عن لبس الحرير الا قدر اصبعين يعني رخص بقدر اصبعين وان احتاج ثلاثة نحتاج اربعة اربعة اصابع ولا يزيد على ذلك
27:52رخص فيها اه اذا احتاج الانسان اليها والحاجة اليها احيانا تكون مثلا اه اذا لبس اذا كان اللباس صوف فيكون مثلا موضع الذي عند عند الرقبة اه خشنا على على هذا الموضع فيتأذى فيظع حريرا
28:15يكون ارفق به ارفق به فيظعه او في اطراف الثوب او اطراف الكم او نحو ذلك يكون ارفق به. فاذا احتاج الى الى ذلك فيرخص في هذا الحدود قصبان اصبعين او اصبعين او ثلاثة او اربعة ولا يزيد على
28:37على على الاربعة اورد حديث ابي عثمان قال كتب الينا عمر رضي الله عنه ونحن باذربيجان منطقة معروفة قال يا عتبة ابن فرقد اه هذه وصية من من عمر لعماله
28:58انه ليس من كدك ولا من كد ابيك ولا من كد امك يعني المال الذي عندك في بيت مال المسلمين هذا ما حصلته بكسبك ولا ولا ولا وليس هو ميراث ورثته من
29:11اه اه من ابيك او ورثته من من اه من امك فهذا مال المسلمين فاشبع المسلمين في في رحالهم يعني بيوتهم منازلهم مما تشبع منه اشبعهم مما تشبع منه هذا المال الذي عندك هذا ليس مالا اخذته بكسبك
29:32ولما لو ورثته من ابيك وورثته من من امك. هذا مال المسلمين فالمسلمين في رحالهم اشبعهم مما تشبع انت منه في بيتك مما تشبع منه في رحلك واياكم والتنعم وزي اهل الشرك
29:53ولا بوس الحرير احذروا ملابس الكفار التي تختص بهم واحذروا ايظا اللباس الذي آآ صنع منه الحرير فان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن لبوس الحرير قال الا هكذا
30:10ورفع لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم اصبعيه الوسطى والسبابة وظمهما. يعني الا هذا المقدار قال الزهير قال عاصم هذا في الكتاب قال ورفع الزهير اصبعيه يعني كما جاءنا النبي صلى الله عليه وسلم رفعهما واورد حديث سويد بن غفلة ان عمر بن الخطاب
30:30رضي الله عنه خطب بالجابية وهي موضع في الشام فقال نهى النبي آآ نهى نبي الله صلى الله عليه وسلم عن لبس الحرير اللبس الحرير الا موضع اصبعين او ثلاثة او اربعة
30:50بدأ بالاصبعين يعني ان كان ولا بد اصبعين فان احتاج زيادة الاصبعين يجعلها ثلاثة فان احتاج يجعلها اربعة موضع اصبعين او ثلاثة او اربعة يعني قدر يسير ان اكتفى باصبعين يكتفي بها. ان احتاج زاد ثلاثة اصابع. ان احتاج اربعة ولا يزيد على
31:19على الاربعة الاصابع وقد يحتاج اليه الانسان خاصة اذا كان لباسه خشنا من الصوف او نحوه يحتاج عند الرقبة او عند اطراف اليدين او نحو ذلك حتى لا يكون اللباس ارفق به ولا يكون مؤذيا ولا يكون
31:38اه مؤذيا له وسيأتي ايضا عندنا في ترجمة لاحقة ان النبي عليه الصلاة والسلام رخص لعبد الرحمن ابن عوف والزبير وهما من المبشرين بالجنة في قميص الحرير في سفر من حكة
31:54كانت بهما فهذا ايضا ما يؤكد انه محرم لان الترخيص آآ في في يكون في شيء محرم رخصة في شيء منع منه ترخص وهما ترخيصه ترخيصا لمضطر يعني آآ مضطر لانه اللباس الاخر غير الحرير يؤذيه ويزيد الحكة التي معه
32:18فرخص لهما لهذه الضرورة وسيأتي الحديث بذلك عن النبي عليه الصلاة والسلام يستفاد من قول السويد ان عمر خطب بالجابية فقال نهى نبي الله صلى الله عليه وسلم عن لباس الحديث
32:38استفاد منها فائدة ينبغي ان ينتبه لها الخطباء ان ينتبه لها الخطباء وان موضوع اللباس والاحكام التي وردت في في الشريعة في اللباس ينبغي ان تطرق في الخطابة العامة ويبين للناس
32:54اه ان الاصل في اللباس الحل قل من حرم زينة الله التي اخرج العباد والطيبات من الرزق هذه جاءت في سياق الحديث عن عن اللباس في سورة آآ في سورة الاعراف
33:09فالاصل في اللباس الحلم لكن جاءت الشريعة بالنهي مثلا عن لبس الحرير نهي عن عن الاسبال اه النهي عن اللباس الشهرة او نحو ذلك. هذه الالبسة التي جاء النهي عنها
33:25لا بد ان ان تبين للناس وتذكر الاحاديث الواردة فيها للناس حتى يتقوا ما نهى الله عنه ونهى عنه رسوله صلى الله عليه وسلم حتى لا يكون في البستهم ما هو
33:41آآ مخالف آآ شرع الله سبحانه وتعالى نفعنا الله اجمعين بما علمنا وزادنا علما وتوفيقا واصلح لنا شأننا كله وهدانا اليه صراطا مستقيما اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا ولولاة امرنا وللمسلمين والمسلمات
34:05والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار اللهم اصلح لنا النية والذرية والعمل سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه اجمعين
34:31جزاكم الله خيرا واحسن اليكم