280 - شرح مختصر صحيح مسلم(كتاب الأضاحي: باب إذا دخل العشر وأراد أحدكم...)الشيخ عبد الرزاق البدر
0:01الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد اللهم اغفر لنا ولشيخنا والسامعين قال الحافظ المنذري رحمه الله تعالى في مختصره على صحيح الامام مسلم
0:24كتاب الاضاحي باب اذا دخل العشر واراد احدكم ان يضحي فلا يمس من شعره واظفاره عن ام سلمة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان له ذبح يذبحه فاذا اهل هلال ذي الحجة
0:46فلا يأخذن من شعره ولا من اظفاره شيئا حتى يضحي بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله
1:06اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين
1:29اما بعد قال رحمه الله تعالى كتاب الاضاحي الاضاحي جمع اضحية وهي ما يتقرب به الى الله عز وجل من بهيمة الانعام يوم عيد الاضحى وايام التشريق الثلاثة وهي من القرب العظيمة
1:54والطاعات الجليلة التي يتقرب بها الى الله عز وجل ان تراق دماء بهيمة الانعام في تلك الايام طاعة لله عز وجل وطلبا لرضاه وتحقيقا لتقواه كما قال الله عز وجل لن ينال الله لحومها ولا دماؤها
2:19ولكن يناله التقوى منكم فاقامة هذه الشعيرة العظيمة علامة من علامات تقوى القلوب لله عز وجل في حق من كان مستطيعا لذلك كما قال الله عز وجل ذلك ومن يعظم شعائر الله
2:43فانها من تقوى القلوب والاصل في مشروعية الاضحية كتاب الله وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام قال الله عز وجل فصل لربك وانحر قال جل وعلا قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له
3:14والنسك الذبح وسيأتي معنا احاديث ب فهذه الشعيرة العظيمة وفي الاحكام المتعلقة بها وهي سنة مؤكدة في قول جمهور اهل العلم ومن اهل العلم من اوجبها في حق من كان مستطيعا
3:41وهي نسك عظيم وشعيرة جليلة من شعائر الاسلام تقدم ويتقرب بها الى الله سبحانه وتعالى في وقتها وهو يوم النحر وفي ايام التشريق الثلاثة الى غروب الشمس من اليوم الثالث
4:05فهذا هو وقتها فمن ذبحها قبل الوقت او ذبح بعد الوقت فانها تكون شاة لحم له ولاهله ولا تكون اضحية مقبولة وستأتي الادلة على ذلك والاضحية لا تكون الا من بهيمة الانعام
4:28لا يذبح شيء اخر لا تكون الا من بهيمة الانعام كما قال الله عز وجل ولكل امة جعلنا منسكا ليذكروا اسم الله على ما رزقهم من بهيمة الانعام وبهيمة الانعام هي الابل
4:48والبقر والغنم معزها وظأنها والافضل ان تكون بدنة ويليها البقر ثم الغنم ويصح ان يشترك سبعة في بدنة اضحية لكل واحد منهم او في بقرة وينبغي للمضحي ان يحترز من العيوب التي تكون في الاضحية لانه اذا كانت معيبة فانها لا تجزئ
5:28صح عن نبينا عليه الصلاة والسلام انه قال لا يجوز من الضحايا العوراء البين عورها والارجاء البينة عرجها والمريضة البين مرضها والعجفاء التي لا تنقي والعيوب ليست محصورة في هذه الاربع فما كان من هذه الاربع من قبيل هذه الاربع او اشد منها فانه يكون عيبا لا تجزئ به
5:56الاضحية قال رحمه الله تعالى باب اذا اذا دخل العشر واراد احدكم ان يضحي فلا يمس من شعره واظفاره اي لا يأخذ من شعره واظفاره شيئا وهذا تشبيه له بالحاج
6:24الحاج اذا دخل في النسك واذا اهل بحجنا او عمرة فانه لا يأخذ من شعره واظفاره شيء ولما كان اهل البلدان يشتركون مع الحاج يوم عيد الاضحى وايام التشريق الثلاثة
6:49بذبح الظحايا لذبح الظحايا شاركهم شاركوا الحاج ايضا في هذه المحظورات لان الحاج اذا دخل في النسك لا يأخذ وهؤلاء لما شاركوا الحاج في بعض الاعمال وهي الهدي وهي الاضحية الحاج يتقربون الى الله عز وجل
7:19ذبح الهدايا ولى اهل البلدان في بلدانهم يتقربون الى الله سبحانه وتعالى بذبح الظحايا فلما كانت هذه المشاركة ايضا صاروا اه مثلهم في اه في عدم الاخذ من الشعر او الاظفار
7:43شيئا اورد حديث ام سلمة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من كان له ذبح المراد بالذبح الاضحية سواء بدنه او بقرة او اه شاة
8:07او شركا في بدنه من كان له ذبح يذبحه سواء كان هذا الذبح في حوزته قد اشتراه قبل دخول العشر او لم يكن في حوزته وانما يريد اذا جاءت ايام العيد يشتري ويضحي
8:27المهم ان يكون عنده ارادة نية ان يضحي يوم العيد سواء كان في حوزته الاضحية او انه فيما بعد اذا دنا يوم العيد اشتراها وهذا الحكم يتناول فقط من اراد ان يضحي اما من يضحى عنه يعني من الاهل والاولاد فانه لا يتناولهم الحكم
8:51قال من كان له ذبح يذبحه فاذا اهل هلال ذي الحجة اي دخل هلال ذي الحجة فلا يأخذن من شعره. ولا من اظفاره شيئا حتى يضحي في رواية للحديث بدل قوله فلا يأخذن
9:17قال النبي صلى الله عليه وسلم فليمسك عن شعره واظفاره رواية اخرى قال فليمسك عن شعره واظفاره. وفي هذه الرواية قال فلا يأخذن من شعره اجتمع في هذا الحديث بروايتيه الامر والنهي
9:38اجتمع الامر والنهي الامر في قوله فليمسك الرواية الاخرى والناهي في قوله فلا يأخذن من شعره والاصل في النهي التحريم والاصل في الامر الوجوب قال فلا يأخذن من شعره ولا من اظفاره شيئا
10:03حتى يضحي واذا كان مأمورا الا يأخذ من شعره واظفاره ايام العشر حتى يظحي فان عليه ان يفعل مثل ما يوجه اليه الحاج قبل الدخول في النسك ان يتعاهد شعره واظفاره
10:24فكذلك من يريد ان يضحي اذا اقبلت العشر يتعاهد شعره واظفاره لانه ممنوع من ان يأخذ منها شيئا اذا دخلت العشر و من من كان يريد ان يضحي واعتمر في العشر
10:46فان اخذه من شعره للتحلل من العمرة لا يشمله هذا النهي ولا يتناوله لان اخذه نسك بل هو من واجبات عمرته بل لا يتحلل منها الا به فلا يتناوله هذا النهي الذي جاء
11:09في هذا الحديث نعم قال رحمه الله باب الوقت الذي يذبح فيه الاضحية عن جندب ابن سفيان رضي الله عنه انه قال شهدت الاضحى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
11:27فلم يعدو ان صلى وفرغ من صلاته سلم فاذا هو يرى لحم اضاحي قد ذبحت قبل ان يفرغ من صلاته فقال من كان ذبح اضحيته قبل ان يصلي او نصلي فليذبح مكانها اخرى
11:44ومن كان لم يذبح فليذبح بسم الله قال باب الوقت الذي يذبح او يذبح فيه الاضحية الاضحية لها وقت ووقتها له بدء وله انتهاء فلا تذبح قبل بدء وقتها ولا تذبح بعد انتهائه
12:08وهو وقت موسع يا يوم عيد الاضحى وايام التشريق الثلاثة فان ايام التشريق الثلاثة كلها ايام ذبح وذكر لله عز وجل فهي اربعة ايام فوقت الاظحية وقت موسع فلا تذبح
12:27قبل الوقت ولو بقليل ولا بعد الوقت ولو بقليل وانما تذبح في الوقت فاذا ذبحت قبل الوقت او بعده لم تكن اضحية مشروعة لانها خالفت اه ما ينبغي ان يكون في الاضحية من حيث الالتزام بالوقت المحدد شرعا
12:50فلا تكون اضحية وانما تكون شاة لحم يأكلها هو واهله وليس تضحية مقبولة فاذا من شروط الاضحية ان تذبح في الوقت من شروط الاضحية ان تذبح في الوقت لا تقدم على وقتها ولا تؤخر عنه
13:09ووقت الاضحية يبدأ من بعد صلاة العيد من بعد صلاة العيد لو ان شخصا ذبحها قبل الصلاة لم تكن اضحية مقبولة وانما شاة يأكلها شاة لحم يأكلها واهله ليست اضحية مقبولة
13:35وهذا مما يبين لنا ان آآ الاخلال بالسنة موجب لرد العمل ولو صلحت النية ولو صلحت النية لان الان لو ان شخصا نوى نية طيبة وقال انا اذبح اضحيتي قبل الصلاة مبكرا
13:59وابدأ باعدادها بحيث ان الناس مجرد ما ينتهون من الصلاة واذا بها جاهزة واكون الاول والسابق في تقديم الطعام للناس بعد الصلاة هذي نية طيبة في المسارعة والتبكير لكنها ليست تظحية مقبولة لان العمل خالف
14:23السنة قال فالسنة خالف هدي النبي الكريم عليه الصلاة والسلام قال عن جندب بن سفيان رضي الله عنه قال شهدت الاضاحي او شهدت الاضحى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
14:42فلم يعد ان صلى وفرغ من صلاته سلم فاذا هو يرى لحم اضاحي رأى لحم اضاحي ماذا؟ بعد السلام مباشرة لا يكون لحما الا بعد ذبح وسلخ فهو رأى مباشرة لحما بعد
15:03بعد ان سلم فهذا يدل على ماذا انها قد ذبحت قبل الصلاة انها قد ذبحت قبل الصلاة قال فاذا هو يرى لحم اضاحي قد ذبحت قبل ان ليفرغ من صلاته
15:21قبل ان يفرغ من صلاته قال من كان ذبح اضحيته قبل ان يصلي او نصلي فليذبح مكانها اخرى ما المعنى اي انها غير مقبولة ليست اضحية مقبولة لماذا لانها خالفت السنة في الوقت
15:46قال ففي السنة في الوقت ولم يشفع لهؤلاء صلاح النية وحرصهم على الخير ومسارعتهم في الخير لم يشفع لهم ذلك. قال من كان ذبح اضحية قبل ان يصلي او نصلي فليذبح مكانة اخرى
16:03المعنى ان تلك غير مقبولة ان تلك غير مقبولة مثل الشخص الذي يصلي الظهر قبل دخول الوقت صلاته لا تكون مقبولة لانها لم تكن في الوقت المعين شرعا فالاضحية لها وقت
16:21اذا قدمت على وقتها لا تكون مقبولة قال ومن كان لم يذبح فليذبح بسم الله من كان لم يذبح فليذبح بسم الله اي آآ اي ان الوقت بدأ وقت الذبح بدأ فهو يبدأ بعد الصلاة
16:38قال فليذبح بسم الله وهذا فيه اه مشروعية اه التسمية على الذبيحة. نعم قال رحمه الله باب من ذبح الضحية قبل الصلاة لم تجزه عن البراء بن عازب رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
17:01ان اول ما نبدأ به في يومنا هذا ان نصلي ثم نرجع فننحر فمن فعل ذلك فقد اصاب سنتنا ومن ذبح فانما هو لحم قدمه لاهله ليس من النسك في شيء
17:18وكان نعم وكان ابو بردة ابن نيار رضي الله عنه قد ذبح فقال عندي جذعة خير من مسنة قال صلى الله عليه وسلم اذبحها ولن تجزي عن احد بعدك قال باب من ذبح الظحية قبل الصلاة
17:37لم تجزه من ذبح الظحية قبل الصلاة لم تجزه لانه قدمها على الوقت لانه قدمها على الوقت فلا تكون اضحية مجزئة لان الاضحية المجزئة هي التي ذبحت في الوقت فمنا قدم اضحيته قبل الوقت لم تجزه اي لم تكن اضحية مجزئة
18:02بل تكون شاة لحم يأكلها هو واهل بيته او يتصرف فيها بما يشاء لكنها ليست اضحية اه مقبولة لانها تقدمت على الوقت المأذون به او الوقت المشروع واورد حديث البراء بن عازب رضي الله عنهما
18:24قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اول ما نبدأ به في يومنا هذا ان نصلي ثم نرجع فننحر. هذه هي السنة اولا الصلاة مثل ما في الاية الكريمة فصل لربك
18:40نعم وانحر اولا الصلاة ثم النحر لا يكون النحر قبل الصلاة فصل لربك وانحر وفي لما صعد النبي صلى الله عليه وسلم ماذا قال؟ لما صعد الصفا قال نبدأ بما بدأ الله به
18:59هنا ايضا يبدأ بما بدأ الله به بدأ الله بالصلاة يبدأ بالصلاة ثم بعد ذلك يكون النحر قال قال نبدأ ان اول ما نبدأ به في يومنا هذا ان نصلي. اي نبدأ بالصلاة اولا
19:17ثم نرجع فننحر ثم نرجع فننحر فالنحر يكون بعد الصلاة ولا يكون قبل الصلاة. فان قدم قبل الصلاة لم يكن النحر المشروع المأذون به قال فمن فعل ذلك يعني لا حر ماذا بعد الصلاة فقد اصاب سنتنا. في بعض الروايات قال فقد اصاب سنة المسلمين
19:42اصاب سنتنا انتبه للجملة هذي قال اصاب سنتنا يفيد هذا ان اصابة السنة شرط لقبول العمل اصابة السنة شرط لقبول العمل لو لم يصب ان لم يصب المرء السنة رد العمل
20:06كما قال عليه الصلاة والسلام من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد الذي يضحي قبل الصلاة الذي يضحي قبل الصلاة يذبح اضحيته قبل الصلاة هل فعله هذا على نهج النبي صلى الله عليه وسلم وامره او لا
20:26ليس على نهجه فهو مردود عليه حتى وان طابت نيته حتى وان حسن قصده حتى لو كان من باب المسارعة في الخيرات المبادرة والاحسان الى الناس او غير ذلك من المعاني هذا لا يشفع له
20:46قال فقد اصاب سنتنا اذا الذي يذبح قبل الصلاة لم يصب السنة والذي لم يصب السنة يرد عليها. عمله لعدم اصابة اصابته السنة قال ومن ذبح فانما هو لحم قدمه لاهله
21:08من ذبح يعني ماذا قبل الصلاة من ذبح اي قبل الصلاة فانما هو لحم قدمه لاهله ليس من النسك في شيء ليس من آآ النسك في شيء قال ليس من النسك هذا فيه تسمية الاضحية ماذا
21:26نسكان تسمية الاضحية نسك ليس من النسك في شيء قال البراء وكان ابو بردة ابن نيار هذا يكون خال البراء ابن عازب هذا يكون خال البراء ابن عازب ولهذا في بعظ رواة الحديث
21:51قال ابو وردة وكان خال لي. يقصد البراء. يقصد ابو بردة ابن نيار قال وكان ابو بردة ابن نيار رضي الله عنه قد ذبح ذبح اي قبل الصلاة ذبح اي قبل الصلاة قبل الوقت
22:15جاء في رواية للحديث عند البخاري ان ابو بردة قال للنبي صلى الله عليه وسلم اني مسكت شاتي يعني ذبحتها قبل الصلاة اني نسكت شاتي اي ذبحتها قبل الصلاة وعرفت ان اليوم يوم اكل وشرب
22:36واحببت ان تكون شاتي اول ما يذبح في بيتي فذبحت شاتي وتغديت قبل ان اتي الصلاة النية كيف هي نية طيبة ما نيته قصده طيب ان تكون اول ما يذبح اول ما يذبح هذه المسارعة في الخيرات
22:59وسارع في الخيرات محبة السبق للخير تقدم فيه النية حسنة نيته الحسنة لم تشفع له في قبول عمله. وهذي عبرة ينبغي ان يستفاد منها لان بعض الناس يأتي باعمال ليست مشروعة
23:19ونيته فيها حسنة نيته طيبة ويظن ان طيب نيته يشفع له في قبول العمل. هذا هذا الذي هو ابو بردة ابن نيران رضي الله عنه طيب نيته وصلاح مقصده لم يشفع له
23:39ماذا قال له النبي صلى الله عليه وسلم لما شرح هذا الشرح؟ نسمع شرحه مرة ثانية يقول اني نسكت شاتي قبل الصلاة وعرفت ان اليوم يوم اكل وشرب احببت ان تكون شاة اول ما يذبح في بيتي
23:58فذبحت شاتي وتغديت قبل ان اتي للصلاة قال له النبي صلى الله عليه وسلم شاتك شاة لحم ايش التضحية تشات شاة لحم هذا القصد الطيب الذي كان منه رضي الله عنه لم يشفع له في ان تقبل منه. قال شهاتك شاة لحم
24:22يعني غير غير مجزئة اضحية اذبح مكانها الاضحية قال شاتك شاة لحم لما قال له النبي صلى الله عليه وسلم شاتك شاة لحم؟ قال قال هو رضي الله عنه للنبي صلى الله عليه وسلم عندي جذعة
24:41خير من مسنة عندي جبعة خير من مسنة اه قال عندي جدع خير من المسنة في رواية للحديث قال عندي عناء عندي عناء لنا جذعة وقولوا خير من السنة يعني انها فيها لحم وسمينة
25:10وهي في سيمانيا وكذا خير من من من مسنة الجذعة من من الماعز ما تجزئ ما الجذعة التي تجزئ اذا كانت من الضأن ما بلغت ستة اشهر فانها تجزئ كما
25:32ثبت بذلك الاحاديث عن نبينا عليه الصلاة والسلام لكن من المعز لا تجزئ لا تجزئ الا اذا كانت مسنة بلغت كملت سنة فهو يقول عندي جذعة عندي جذعة في رواية قال عندي عناق لنا جذعة
25:52خير من مسنة الجذعة من الماعز لم تبلغ اه السن الذي يصح ان تكون اه اه ان يضحى به من الماعز ما بلغ سنة فقال عندي جذعة خير من مسنة
26:10فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اذبحها ولن تجزئ عن احد بعدك يعني هذا خاص بك خاص بك آآ فهي تجزيء عنك ولا تجزئ عن احد بعدك. نعم قال رحمه الله باب ما يجوز من الاضاحي من السن
26:31عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تذبحوا الا مسنة الا ان يعسر عليكم فتذبحوا جدعة من الضأن قال ما يجوز من الاضاحي من السن
26:51وقل في في الهدي ايظا الهدايا التي يذبحها الحاج فمن تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر من الهدي قل في الهدايا ما يقال في الاضاحي ما يجوز من الاضاحي من السن اي ان الاضحية ومثلها كما تقدم الهدي لها سن معين
27:15لها سن معين لا تنقص عنه فاذا نقصت عن السن لا تكون مجزئة وانظر الى قول النبي صلى الله عليه وسلم لابي بردة قال ولا تجزئ عن احد فاذا كانت اقل من السن لا تجزئ لكن رخص له في حالة مخصوصة معينة
27:33رخص له ثم قال لا تجزى عن احد فاذا كانت كانت الاضحية سنها اقل من السن المحدد في الشرع فانها لا تكون مجزئة قال قال عن جابر رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
27:56لا تذبحوا الا مسنة هذا هو السن المحدد في اه اه شرعا لا لا تنقص عن ذلك لا تنقص عن ذلك لا تذبح الا مسنا والمسنة من المعز ما تم له سنة
28:18ومن البقر ما تم له سنتان. ومن الابل ما تم له خمس سنوات فلا يذبح من الماعز ما كان دون السنة ولا من البقر ما كان دون السنتين ولا من الابل ما كان دون
28:32الخمس اه سنوات في الظأن بالظأن يجزئ ما مضى له ستة اشهر والجذع من الضأن فمضى له ستة اشهر فانها مجزئة قال الا ان يعسر عليكم فتذبحوا جذعة من الضأن
28:59الجذع من الضأن هي ما مضى لها ستة اشهر ما مضى لها ستة اشهر فانها تجزئ وقوله الا ان يعسر عليكم هذا فيه تنبيه الى ان الاولى ما هو اكبر من من هذا
29:18ما هو اكبر واطيب من ذلك لكن العصر ما تيسر وذبح آآ جذعة من الضأن وهي ما مضى لها ستة اشهر فانها تكون مجزئة نعم رحمه الله باب الضحية بالجذع
29:40عن عقبة بن عامر رضي الله عنه انه قال قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم فينا الضحايا فاصابني جذع فقلت يا رسول الله اصابني جذع فقال ضحي به قال باب الظحية بالجذع
29:59الجذع اما ان يكون من الماعز او يكون من الضأن من الماعز او من الضان عرفنا ان الجذع من الضأن يجزئ كما تقدم في الحديث حديث جابر الجذع من الظأن
30:19يجزئ اما من الماعز فلا لا يجزئ ومر معنا اه حديث ابو بردة عندي جذعة وهي من الماعز خير من المسنة يقول فقال اذبحها ولن تجزئ عن احد بعدك فالجبعة من الماعز لا تجزئ
30:44ومن الضأن تجزئ هذا الحكم في الظحية اذا كانت جذعة هنا اورد حديث عقبة بن عامر رضي الله عنه قال قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم فينا ضحايا قسم فينا ظحايا
31:02يعني اعطاهم الشيعة هي يظحون بها واعطاهم ماعز يظحون بها وهذا فيه ان الانسان لو اعطي ثمن الاضحية او اعطي الاضحية قال ضحي بها يصح له ان يضحي بها يصح له ان يضحي بها اذا اهديت له
31:24ليظحي بها عنه وعن اهله فان ذلك يصح قال قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم فينا ضحايا فاصابني جذع هنا قوله جذع تحتمل ماذا نعم تحتمل ان تكون من الظن
31:44او من الماعز ان كانت من الظأن ان لان قال يا رسول الله ان اصابني جذع قال ضحي به ضحي به ان كان من الظأن فالامر ماذا واضح لان لانها جاءت تنصيص على انه يجزئ ما كان من الظان
32:06فان كانت من الضأن وقال لها النبي صلى الله عليه وسلم ضحي بها فالامر واضح انه يعني انه مجزئ لكن ان كانت من الماعز ان كانت من الماعز و اه
32:25جاء في رواية لهذا الحديث تفيد انها من المعز في رواية لهذا الحديث تفيد انها ما من الماعز فاذا كانت من الماعز وصحت الرواية بذلك انها كانت من الماعز فالشأن فيها يكون ماذا
32:48قال ضحي بها وفي بعض الروايات قال ضحي بها انت ضحي بها انت فيكون الشأن فيها انها ماذا رخصة لعقبة كما كان مثلها رخصة لابي بردة بالنيار لا ببردة ابن نيار
33:09ولهذا ايضا جاء في رواية للحديث لهذا الحديث حديث عقبة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ضحي بها انت ولا رخصة لاحد فيها بعدك ولا رخصة لاحد فيها بعدك فيكون آآ حاله مثل حال من
33:28ابي آآ كحال ابي بردة ابن نيار. نعم قال رحمه الله تعالى باب استحباب الضحية بكبشين املحين اقرنين والذبح باليد والتسمية والتكبير عن انس رضي الله عنه انه قال ضحى رسول الله صلى الله عليه وسلم بكبشين املحين اقرنين
33:52قال فرأيته يذبحهما بيديه قال ورأيته واضعا قدمه على صفاحهما قال وسمى وكبر قال باب استحباب الضحية بكبشين املحين اقرنين استحباب الضحية بكبشين املحين اه اقرنين الاملح هو الذي اختلط بياضه بالسواد
34:21هذا لونه اختلط بياضه بالسواد يقال له املح والاقرن الذي له قرون اقرن الذي له قرون فاذا كانت بهذه الصفة آآ اذا كانت الشاة بهذه الصفة ملح ولها قرون فهذا اجمل واكمل واطيب
34:45لكن اذا كان لونها لون اخر او ليس او جماء كانت جماء ليس لها قرون اصلا فانها تجزئ لكن هذا اكمل ولهذا قال استحباب استحبابا تكون كذلك لانها اوفق للشيء الذي اختاره النبي عليه الصلاة والسلام
35:06قال ورأيت يذبحهما بيده. وهذا ايضا فيه ان السنة ان المضحي يضحي بيده يباشر التضحية بدأ مثل ما فعل النبي صلى الله عليه وسلم اما اذا كان غير قادر او لا يعرف
35:22فانه يوكل غيره لكن اذا كان قادرا فان الاولى ان يفعل ذلك بيده تأسيا بالنبي عليه الصلاة والسلام قال ورأيت يذبحهما بيده ورأيت واضعا قدمه على صفاحهما صفحة العنق لان القوائم تترك طليقة ما تمسك وانما يضع على صفحة العنق
35:50حتى تثبت الاضحية وتركد ويكون الذبح ارفق لها. فهذا فيه اراح اراحة لها فالحديث الذي تقدم وليحد احدكم شفرة اول يرح ذبيحته هذا هذا من الاراحة لها ان يضجعها على شقها الايسر
36:12ويضع قدمه برفق على صفحة العنق ويمسك برأسها ويذبحها بيمناه بيده اليمنى ويسمي يسمي ويكبر يقول بسم الله والله اكبر ولهذا قال هنا وسمى وكبر. معنى وسمى وكبر اي قال بسم الله والله اكبر
36:34وهذا منا من مشروع عند الاضحية ان ان يسمي ويكبر يقول بسم الله والله اكبر ونسأل الله الكريم ان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يزيدنا علما وتوفيقا وان يصلح لنا شأننا كله
36:55الا يكلنا الى انفسنا طرفة عين اللهم ات نفوسنا تقواها زكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها اللهم انا نسألك الهدى والتقى والعفة والغنى اللهم اغفر لنا ولوالدينا ووالديهم وذرياتهم
37:15ولمشايخنا ولولاة امرنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات اللهم ات نفوسنا تقواها زكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها اللهم اصلح لنا النية والذرية والعمل سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك
37:45اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه اجمعين