281 - شرح مختصر صحيح مسلم(باب: ذبح النبي ﷺ الضحية عنه وعن آله وأمته)الشيخ عبد الرزاق البدر
0:01الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد اللهم اغفر لنا ولشيخنا والسامعين قال الحافظ المنذري رحمه الله تعالى في مختصره على صحيح الامام مسلم
0:21باب ذبح النبي صلى الله عليه وسلم الضحية عنه وعن اله وامته عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر بكبش اقرن يطأ في سواد
0:38ويبرك في سواد وينظر في سواد فاتي به ليضحي به فقال لها يا عائشة هل امي المدية ثم قال اجحذيها بحجر ففعلت ثم اخذها واخذ الكبش فاضجعه ثم دبحه ثم قال
0:59بسم الله اللهم تقبل من محمد وال محمد ومن امة محمد ثم ضحى به بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
1:18واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا الهنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين
1:44اللهم الهمنا الصواب واهدنا وسددنا يا حي يا قيوم يا ذا الجلال والاكرام اما بعد قال المصنف رحمه الله تعالى باب ذبح النبي صلى الله عليه وسلم الظحية عنه وعنا اله وامته
2:06هذه الترجمة ذكر فيها ان النبي عليه الصلاة والسلام ذبح اضحيته عنه وعن اهله وعن امته وهذا فيه ان المضحي يشرك في اضحيته من يعول شرك اهله وولده فيها فتكون عنه وعن
2:33اه وعن اهله وعن ولده اورد حديث ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر بكبش اقرن يقع في سواد ويبرك في سواد وينظر في سواد
2:56والمعنى ان قوائمه وما حوله وبطنه وما حول عينيه كل ذلك اسود كل ذلك اسود فهو يطأ في سواد ويبرك في سواد وينظر في سواد اي ان القوائم التي يقوم عليها وبطنه
3:19وما حول عينيه كل ذلك لونه اسود اوتي به ليظحي به فقال لها يا عائشة هلمي المدية اي هاتيها واحضريها والمدية هي السكين ثم قال اشهديها بحجر ومعنا اشحذيها اي حدديها اجعليها حادة
3:44قد تقدم معنا في الحديث فوليحد احدكم شفرته آآ حد الشفرة هذا فيه اراحة للذبيحة والتخفيف عليها وعدم ادخالها في الم ومعاناة فهو ارفق بها قال اشحذيها بحجر اشحذيها اي حدديها
4:11اجعليها حادة بان تمررها على الحجر مرات تحركها الى ان تصبح اه السكين حادة ففعلت ثم اخذها واخذ الكبش فاضجعه ثم ذبحه اضجعه اي على جنبه الايسر اضجعه اي على جنبه الايسر
4:38واضجاع آآ الذبيحة على جنبها الايسر هذا اسهل على الذابح اسهل على الذابح لانه سيمسك السكين بيده اليمنى ويمسك رأس الذبيحة بيده اليسرى ثم يمر السكين على اه رقبة آآ الذبيحة
5:08ويكون اسهل عليه يكون ذلك اسهل عليه فتضجع على الشق الايسر لان هذا اسهل على الذابح واظجاع الذبيحة اضجاع الذبيحة هذا ايضا امر مستحب هذا امر مستحب ففي هذا الحديث استحباب اضجاع الغنم في عند الذبح
5:34فلا تذبح الغنم وهي قائمة ولا تذبح ايضا وهي باركة وانما تذبح وهي مضجعة على جنبها الايسر وهذا ايضا ارفق بها ارفق بها لانه عندما يضجعها يمسك برأسها بيده اليسرى
5:56ويضع قدمه على صفحة عنقها ثم يذبحها بحالة يعني فيها رفق بها ورحمة وقد جاء في الحديث ان صحابيا قال للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله اني اذبح الشاة ارحمها
6:19اني اذبح الشاة وارحمها يعني حالة ذبح في قلبه رحمة لها هذه الرحمة التي تكون في القلب عند الذبحية التي تجعل الانسان يضجعها برفق ويجعل السكين حادة ويتعامل مع الشاة برفق
6:35بخلاف من يأتي بالشاة يجرها بعنف الى مكان الذبح او يذبحها بسكين غير حادة او يرميها رميا على الارض بقوة عندما يريد ان ان يذبحها يتعاون معها بعنف وشدة هذا ليس من هدي النبي
6:54الكريم عليه الصلاة والسلام هديه ان يتعامل مع الشاة بالرفق وبالرحمة وتذبح وهي ترحم قال يا رسول الله الشاة اذبحها وارحمها قال له النبي صلى الله عليه وسلم والشاة اذا رحمتها رحمك الله
7:13اذا رحمتها رحمك الله قال فاضجعها فاضجعه ثم ذبحه. هاي الكبش ثم قال بسم الله ثم قال بسم الله ظاهر الحديث ان التسمية اصلت متى؟ بعد الذبح قال ثم ذبحه
7:41ثم قال بسم الله وهذا ليس مرادا وهذا ليس مرادا قطعا ان هذا ليس مراد لان اه الذبح يكون عند التسمية تكون عند الذبح فيكون المراد الحديث بقوله ثم ذبحه ثم قال بسم الله
8:04اي شرع في ذبحه قائلا باسم الله هذا هو المراد. شرع في ذبحه قائلا بسم الله ثم قال بسم الله اللهم تقبل من محمد وال محمد ومن امة محمد ثم ضحى به صلوات الله وسلامه
8:25عليه نعم قال رحمه الله باب النهي عن اكل لحوم الاضاحي بعد ثلاث عن ابي عبيد المولى مولى ابن ازهر انه شهد العيد مع عمر ابن الخطاب رضي الله عنه
8:42قال ثم صليت مع علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال فصلى لنا قبل الخطبة ثم خطب الناس فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد نهاكم ان تأكلوا لحوم نسككم فوق ثلاث ليال فلا تأكلوها
9:03قال باب النهي عن اكل لحوم الاضاحي بعد ثلاث اي انها لا تدخر لا تدخر اه فوق ثلاثة ايام فوق ثلاثة ايام يعني توكل في حدود هذه الايام الثلاثة وما زاد لا يدخر يتصدق به
9:28يتصدق به ولا ولا ولا يدخر وكانوا اه لهم طريقة في ادخار اللحوم حتى انها لتبقى عندهم شهورا وهي ان انها تقدر تجعل اللحوم على شرائح اه رفيعة وتملح وتجفف
9:51ثم تبقى يعني مدة طويلة لا تتغير يدخرونها فنهى عليه الصلاة والسلام عن الادخار آآ للحوم فوق ثلاثة ايام فوق فوق ثلاثة ايام والنهي كان له سبب والنهي كان متعلقا بذلك السبب وزال بزواله
10:19ولهذا الصحيح وقول جمهور اهل العلم ان النهي عن الادخار فوق ثلاث نسخ انه نسخ وآآ انه لا حرج في ان يدخر الانسان من آآ اضحيته يأكل منها شهرا او شهرين
10:40لا حرج عليه في في في ذلك سواء ادخره بالطريقة القديمة الشرايح او ايظا حفظها الان بالحافظات الثلاجات التي تبرد اللحم وتحفظه مدة لا حرج عليه في ذلك لان النهي كما سيأتي في الترجمة الاتية
11:00كان له سبب الناهي عن ادخار كان له سبب وزال بزوال السبب ولهذا جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يدل على على نسخ ذلك قال عن ابي عبيد مولى ابن ازهر انه شهد العيد مع عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال ثم صليت مع علي رضي الله عنه قال فصلى لنا قبل
11:26الخطبة ثم خطب الناس فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد نهاكم ان تأكلوا لحوم نسككم فوق ثلاث ليال فلا تأكلوها يعني لا تدخر قال ذلك علي رضي الله عنه في خطبته
11:44ولعل علي رظي الله عنه لم يبلغه النسخ لعل عليا رضي الله عنه لم يبلغه النسخ. وسيأتي الحديث الناسخ لذلك نعم قال رحمه الله باب بالاذن في لحوم الاضاحي بعد ثلاث وجواز الادخار والتزود والصدقة
12:10عن عبد الله ابن ابي بكر ابن عبد الله ابن واقد انه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اكل لحوم الضحايا بعد ثلاث قال عبدالله بن ابي بكر
12:24فذكرت ذلك لعمرة فقالت صدقة سمعت عائشة رضي الله عنها تقول دف اهل ابيات من اهل البادية حضرة الاضحى زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ادخروا ثلاثا ثم تصدقوا بما بقي
12:45فلما كان بعد ذلك قالوا يا رسول الله ان الناس يتخذون الاسقية من ضحاياهم ويحملون فيها الودك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وما ذاك قالوا نهيت ان تؤكل لحوم الضحايا بعد ثلاث
13:02فقال انما نهيتكم من اجل الدابة التي دفت تقولوا وادخروا وتصدقوا. قال باب الاذن في لحوم الاضاحي بعد ثلاث الاذن في لحوم الاضاحي بعد ثلاث يعني كان قبل هذا الاذن منع
13:25كان قبل هذا الاذن منع من الادخار ثم اذن بالادخار فيكون الاذن ناسخا للمنع الذي سبق ذلك قال عن عبد الله ابن ابي بكر عن عبد الله ابن واقد رضي الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم
13:44عن اكل لحوم الضحايا بعد ثلاث نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اكل لحوم الضحايا بعد ثلاث قال عبدالله ابن ابي بكر فذكرت ذلك لعمرة عمرة بنت عبد الرحمن
14:01فقالت صدق قالت صدق ان يعني ان هذا النهي حق ثابت ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان تؤكل اه الضحايا بعد ثلاث يعني لا تدخر فوق ثلاث لكن جاء ما ينسخ ذلك تقول صدق
14:21آآ سمعت عائشة رضي الله عنها تقول ثم ذكرت الحديث قولها رضي الله قولها رحمها الله صدق قولها صدق هذا من اه اللطف في في الخطاب و جمال الادب ما قالت يعني مباشرة
14:49اخطأ هذا نسخ قال صدق يعني ذكرت ان الذي قاله صدق يعني من الناس في هذا الموقف يقول له آآ اذا ذكر قل هذا هذا منسوخ وربما قال انت وش فهمك في العلم؟ وش عرفك في هذا نسخ هذا
15:10هكذا يكون الخطاب احيانا بين بعض طلاب يعني يميلون الى جانب التخطئة اه الشديدة يميلون الى جانب التغطية الشديدة فيما يعني اه ياه يكون للطالب الاخر مثلا فيه فهم او نحو ذلك. فمثل هذه المواقف حقيقة تربي
15:36ربي طالب العلم على الاسلوب الامثل في الحوار بين طلاب العلم فاذا اورد حديثا وان كان الحديث نسخ وان كان الحديث نفسه يقول صدق لان هذا حديث صحيح ثابت النبي صلى الله عليه وسلم لكن جاء ما ينسخه
15:55جاء ما ينسخه. هذا قولها صدق مثل قول آآ سعيد بن جبير قد احسن من انتهى الى ما قد سمع ثم بين له الاولى فهذه طريقتهم يعني طريقتهم طريقة عظيمة جدا في
16:11بالحوار. قال قال صدق سمعت عائشة رضي الله عنها تقول دف اهل ابيات من اهل البادية حضرة الاضحى دف اي قدم دف اي قدم وجاء اهل ابيات من من اهل البادية
16:37ويقال لهم دفة كما سيأتي يقال لهم دفة اه آآ اي ظيوف وفود قدموا للمدينة وقت وقت وقت الاظحى وقت الظحايا جاء مجموعة من الناس من اهل البادية في وقت آآ الظحايا
16:59حضرة الاظحى يعني وقت الاظحى وقت الظحايا وقت ذبح الظحايا زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ادخروا ثلاثا ثم تصدقوا بما بقي
17:14ثم تصدقوا بما بقي اي ان انه نهي نهى عن الادخار فوق ثلاثة ونهى عن اكل اللحوم والضحايا بعد ثلاث. قال تصدقوا بما بقي الان لما قال تصدقوا بما بقي
17:29راعى في هذا حال من هذه الدافة هؤلاء الذين جاؤوا هم محتاجون الى يعني الطعام فان ادخر الناس ما يبقى لهؤلاء شيء قال ثم تصدقوا بما بقي فلما كان بعد ذلك
17:47قالوا يا رسول الله ان الناس يتخذون الاسقية من ضحاياهم ويجملون فيها الودك اي من الودك من الظحايا وهذا ادخار اه يتخذون الاسقية يتخذون الاسقياء اي يجعلون جلد الاضحية سقاء
18:17يعنون جلد الاظحية سيقان سيقان يحفظون فيه الماء قربة لحفظ الماء وحفظ الاشياء الاخرى مثل مثلا العسل او السمن او غيره فيجعلون اه اه يجعلون اه الاسقية من ضحاياهم ويجملون فيها
18:39الودك يجملون الودك يذيبون الشحوم حتى تصبح ودك ويجعلونها في القرب بهذه الازكية وهذا ادخار فيسألون النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك لان لانهم يعرفون انه نهى عن ادخار شي من الاضاحي فوق ثلاث
19:03فسألوه هل هذا يتناوله النهي او لا؟ لعلمهم انه نهى عن ذلك فقال وما ذاك يعني ما الاشكال في ذلك قالوا نهيت ان تؤكل لحوم الضحايا بعد ثلاث نهيت ان تؤكل لحوم الضحايا بعد ثلاث
19:22فهم استشكلوا فقط قظية الشحوم الشحوم وحفظ حفظها في الجلود لمدة طويلة فاستشكلوا ذلك فسألوه قالوا انك نهيت ان تؤكل لحوم الضحايا بعد ثلاث فقال انما نهيتكم من اجل الدافة التي دفت
19:46فالحكم الذي هو النهي متعلق بسبب معين وانتهى قل انما نهيتكم من اجل الدافة التي دفت فكلوا وادخروا وتصدقوا فكان هذا الحديث ناسخا لما قبله من النهي عن الادخار فوق ثلاث قال كلوا
20:07يعني في وقت آآ في في في وقت آآ العيد عيد الاضحى وادخروا شيئا تأكلونه فيما بعد وتصدقوا ايضا بشيء منها على المحتاجين الفقراء نعم قال رحمه الله باب في الفرع والعتيرة
20:27عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا فرع ولا عتيرة زاد بن رافع في روايته والفرع اول النتاج كان ينتج لهم فيذبحونه
20:43قال باب في الفرع والعتيرة يعني الحكم هي فيها الفرع والعتيرة كلها ذبائح الفرع والعتيرة كلها ذبائح لكن سميت بهذا الاسم لارتباطها بمعنى يقال لها الفرع الان لما نقول مثلا الاظحية. نعم
21:12او نقول مثلا الهدي هي ذبيحة لكن سميت اضحية لارتباطها بالاضحى وسميت هديا لارتباطها بهذا الحكم فما استيسر من الهدي وتسمى ماذا؟ تميمة هي هي اضحية هي ذبيحة تسمى تميمة. اذا هذه الاسماء للذبائح تتعلق بماذا
21:36بامور معينة اذا قوله الفرع والعتيرة هذي اسماء ذبائح اسماء ذبائح مثل ما يقال اضحية ومثل ما يقال تميمة ومثل ما يقال هدي يقال الفرع والعتيرة. فهذه الترجمة في الحكم في الفرع والعتيرة
21:54بالفرع والعتيرة الفرع جاء مفسرا في في الحديث زاد ابن رافع في روايته قال والفرع اول النتاج كان ينتج لهم فيذبحونه وهو يسمى فرع لانه متفرعا عن اصل متفرع عن عن اصل
22:19كان من طريقتهم ان اول النتاج اول النتاج يعني اول مولود تلده الناقة الناقة اه اول ما تبدأ اه بالولادة تلد اول مولود لها كانوا يبادرون بذبحه كانوا يبادرون بذبحهم
22:46ذبحه وقت الولادة ما يكون لحمه لحما طيبا للاكل ما يكون لحما طيبا للاكل فيبادرون بذبحه ويقصدون بذلك اه رجاء البركة رجاء البركة وقيل وقيل كما جاء في بعض الروايات
23:16الحديث انهم انهم كانوا يذبحونه لطواغيتهم كانوا يذبحونه لطواغيتهم رجاء البركة بتقديمه قربانا للطاغيت وهذا من جاهليتهم وكفرهم وشركهم اه بالله سبحانه وتعالى قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا فرع
23:48لا فرع هذا نهى عنه نهى عنه نهى عنه سواء كان ذبح للطواغيت الاصنام وهذا من الشرك والكفر الاكبر وسيأتي معنا في الحديث لعن الله من ذبح لغير الله او ذبح
24:07اه بهذا هذا الوقت على هذه الصفة على هذه الصفة يعني مثلا من من كانت عنده ناقة و ونتجت فرح بذلك وسر وسر بذلك فذبح شاة وتصدق بها من فرحه لا حرج عليه في ذلك
24:34لكن هذه الطريقة التي كانوا يصنعونها سواء كان اه على الطريقة الاولى التي جاءت في بعظ الروايات انها تقدم للطواغيت وهذا من الكفر الاكبر او كان يعني تذبح مباشرة اول اول
24:49ما تولد ما يتركونها حتى تكبر وتكون صالحة ان تربى وتكبر او ايضا تصلح ان ان يؤكل اه لحمها. فالحاصل ان النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن ذلك قال لا فرع
25:05قال ولا عتيرة قال ولا عتيرة والعتيرة ما يذبح في العشر من رجب ويسمونه الرجبية ويسمونها الرجبية اه وهذا تخصيص والتخصيص لابد فيه ماذا يعني الان خصصت ايام ايام آآ يوم العيد عيد الاضحى وايام التشريق للذبح
25:38فمن يأتي الى شهر معين ويخصص فيه وقتا قصص لي وقتا للذبح التخصيص بلا شرع بلا دليل فهي اما يكون المنع من العتيرة من هذه من هذه الجهة ان هذا تخصيص لوقت
25:57بلا بلا تعيين من الشارع بذلك الوقت فيدخل في باب البدع الاضافية او يكون حالهم في تلك العثيرة مثل حالهم في الفرع يعني يفعلونها في رجب تقربا للطواغيت فنهى عن ذلك صلوات الله وسلامه
26:23وبركاته عليه نعم قال رحمه الله باب فيمن ذبح لغير الله عن ابي الطفيل عامر ابن واثلة رضي الله عنه انه قال كنت عند علي ابن ابي طالب رضي الله عنه فاتاه رجل فقال ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يسر اليك
26:46قال فغضب وقال ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يسر الي شيئا يكتمه الناس غير انه قد حدثني بكلمات اربع قال فقال وما هن يا امير المؤمنين قال قال عليه الصلاة والسلام لعن الله من لعن والده
27:07ولعن الله من ذبح لغير الله ولعن الله من اوى محدثا ولعن الله من غير منار الارض ثم ختم هذا الكتاب كتاب آآ الاظاحي بهذه الترجمة فيمن ذبح لغير الله
27:24كمن ذبح لغير الله من ذبح لغير الله فانه بذبحه لغير الله يكون دخل في الشرك الاكبر لان الذبح عبادة قل ان صلاتي ونسكي اي ذبحي قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له فالذبح لله لا شريك له
27:52فصل لربك وانحر اي لربك مخلصا فمن ذبح لغير الله سبحانه وتعالى فانه بذلك يكون قد دخل بالشرك الاكبر الناقل من الملة فلا يذبح الا لله عز وجل قال عن ابي الطفيل عامر بن واثلة قال كنت عند علي ابن ابي طالب رضي الله عنه
28:20فاتاه رجل فاتاه رجل فقال ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يسر اليك ما الذي كان يخصك به من ما الذي كان يخصك به من ما الذي كان يخصك به من الشرع
28:45اي شيء كان يخصك به فغضب عليه رضي الله عنه ان اركان الاسلام كل يسمعها من النبي عليه الصلاة والسلام كل يسمعها فغضب قال ما كان النبي يسر الي شيئا يكتمه الناس
29:05هذا دين الله للناس كلهم ما يخص به احد دون دون احد يكتمه الناس لا يخفيه عن الناس ما كان النبي صلى الله عليه وسلم هذا غير انه قد حدثني بكلمات اربع
29:21كلمات اربع وهذه الكلمات الاربع ايضا ليست شيئا خص به علي مبثوثة في احاديثه باللفظ او بالمعنى المقارب لهذا اللفظ شاع عنها النهي عن هذه الاربع فهي لم يكتمها الناس حتى هذه الاربع ما كتمها الناس سمعوها
29:39الصحابة اه منه سواء بلفظها او بمعنى او بمعناها المقارب قال بكلمات اربع الكلمات الاربع كلها لعن لافعال معينة واللعن طرد وابعاد من رحمة الله وهذا دليل على ان هذه الاعمال الاربع من عظائم الامور وكبائر الاثام
30:02لان اللعن لا يكون الا على اثم عظيم وذنب كبير قال قال وما هن يا امير المؤمنين؟ قال لعن الله من لعن والده ولعن الله من ذبح لغير الله ولعن الله من اوى محدثا ولعن الله من غير منار الارض. فذكر امورا اربعة كلها مصدرة بلعن
30:27وهذا دليل على ان هذه الامور الاربعة كلها من كبائر الذنوب وعظائم الاثام لعن الله من لعن والده والده هذا يتناول الاب ويتناول الام وفي بعض روايات الحديث لعن لعن الله من لعن والديه
30:48من لعن والديه وقوله لعن والديه هذا يشمل اللعن ابتداء او تسببا كله يتناوله الحديث ابتداء او تسببا ابتداء بان يخاطب الوالدين خطابا مباشرا بلعن والعياذ بالله او تسببا مثل ما جاء في الحديث
31:17لما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان من الكبائر ان يلعن الرجل والديه قالوا اويلعن الرجل والديه او يسب الرجل والديه قال يسب الرجل ابى الرجل فيسب اباه فيسب امه
31:31يعني كنت سبا يكون تسبب بان يلعن ابا ابا رجل فيبادله ذاك مثل قوله فيكون تسبب في لعن والديه فقوله عليه الصلاة والسلام لعن الله من لعن والده هذا يشمل اللعن ابتداء واللعن ماذا
31:54تسببا واللعن تسببا قال ولعن الله من ذبح لغير الله وهذا موضع الشاهد من الحديث لعن الله من ذبح لغير الله هذا الذي هنا لعن الله من ذبح لغيره هذا اعظمها
32:13اعظمها لان لانها من الشرك الاكبر الناقل من الملة قال ولعن الله من ذبح لغير الله ولعن الله من اوى محدثا هاوى محدثا اي اه محدثا حدثا عظيما وجرما او بدعة يضل بها
32:36الناس فاواه ونصره واعانه وايده وضمه اليه وحماه فهذا فيه الوعيد به الوعيد الشديد اه في الحديث لما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم المدينة وفظلها وتحريم ما بين لابتيها
33:02قال ماذا؟ فمن احدث فيها حدثا او آوى محدثا فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين قال ولعن الله من غير منار الارض المنار منار الارض المراسيم العلامات منار الارض المراسيم والعلامات
33:25تغيير المراسيم يكون من اجل الاضرار بالناس تعدي على حقوقهم يعني مثلا يكون هناك اه ارأى ارضا لشخصين وهناك مراسيم تحدد الفاصل بين الارضين فيأتي اما مصلحة نفسه او مصلحة غيره من قريب او صديق
33:52فينزع المراسيم ويدخلها اكثر في اربى الجار حتى تتسع ارضه او تتسع ارض قريبة او صديقة فيقتطع ظلما ومن اقتطع قيد شبر من ان طوقهم من فوق سبع اراضين كما في الحديث الاخر
34:15اه غير منار الارض غير المراسيم العلامات التي تحدد حدود املاك الناس فالحديث يتناول هذا ويتناول ايضا لو ان انسانا اه غير المراسيم التي يهتدي بها الناس الى الطرق التي يهتدي بها الناس الى الطرق
34:44في غير فيها حتى يضيع الانسان في طريقه بدل ما يتجه الى الجهة الصحيحة للمنطقة التي يريد يتجه الى جهة معاكسة وطريقا اخرى بسبب هذا التغيير الذي احدث في منار الارض منار الارض العلامات
35:03والمراسيم التي يحدد بها الامور الفارقة او الفاصلة بين الحدود والاملاك او يعرف بها فمن غير شيئا من ذلك سواء لمصلحة نفسه او غيره ويسمى مصلحة تجوزا والا هو لا مصلحة فيه هذي مظرة
35:24علي في دنياه واخراه فعليه لعنة الله كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لعن الله من غير منال الارض والحاصل ان هذه امور اربعة كلها فيها لعن واللعن طرد وابعاد
35:39من رحمة الله سبحانه وتعالى بهذا ختم رحمه الله هذا الكتاب كتاب الاضاحي نسأل الله الكريم رب العرش العظيم ان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يزيدنا علما وتوفيقا وان يصلح لنا شأننا كله والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين
36:02اللهم ات نفوسنا تقواها زكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها اللهم انا نسألك الهدى والتقى والعفة والغنى اللهم اصلح لنا ديننا الذي هو عصمة امرنا واصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا
36:20واصلح لنا اخرتنا التي فيها معادنا واجعل الحياة زيادة لنا في كل خير والموت راحة لنا من كل شر اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا ولولاة امرنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم
36:40والاموات سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه اجمعين