267 - شرح مختصر صحيح مسلم(باب: الأمر بالوفاء ببيعة الخلفاء الأول فالأول)الشيخ عبد الرزاق البدر
0:01الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد اللهم اغفر لنا ولشيخنا والسامعين قال حافظ المنذري رحمه الله تعالى في مختصره على صحيح الامام مسلم
0:22تحت كتاب الامارة باب الامر بالوفاء ببيعة الخلفاء الاول فالاول عن عبدالرحمن بن عبد رب الكعبة قال دخلت المسجد فاذا عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما جالس في ظل الكعبة
0:43والناس مجتمعون عليه فاتيتهم فجلست اليه فقال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فنزلنا منزلا فمنا من يصلح خباءه ومنا من ينتظر ومنا من هو في جسره
1:02اذ نادى منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلاة جامعة فاجتمعنا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال انه لم يكن نبي قبلي الا كان حقا عليه ان يدل امته على خير ما يعلمه لهم
1:22وينذرهم شر ما يعلمه لهم وان امتكم هذه جعل عافيتها في اولها وسيصيب اخرها بلاء وامور تنكرونها وتجيء فتنة فيرقق بعضها بعضا. وتجيء الفتنة فيقول المؤمن هذه مهلكتي. ثم تنكشف
1:45وتجيء الفتنة فيقول المؤمن هذه هذه فمن احب ان يزحزح عن النار ويدخل الجنة فلتأته منيته وهو يؤمن بالله واليوم الاخر وليأتي الى الناس الذي يحب ان يؤتى اليه ومن بايع اماما فاعطاه صفقة يده وثمرة قلبه فليطعه ان استطاع. فان جاء اخر ينازعه فاضربه
2:13عنق الاخر فدنوت منه فقلت له انشدك الله انت سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فاهوى الى اذنيه وقلبه بيديه وقال سمعته اذناي ووعاه قلبي. فقلت له هذا ابن عمك معاوية رضي الله عنه يأمرنا ان
2:36نأكل اموالنا بيننا بالباطل ونقتل انفسنا والله عز وجل يقول يا ايها الذين امنوا لا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة عن تراض منك قم ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما
2:55قال فسكت ساعة ثم قال اطعه في طاعة الله واعصه في معصية الله عز وجل بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
3:16واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم يا ربنا فقهنا في الدين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا الهنا شأننا كله
3:43ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين اللهم انا نسألك الهدى والسداد يا حي يا قيوم يا ذا الجلال والاكرام اما بعد اورد المصنف رحمه الله تحت هذه الترجمة الامر بالوفاء ببيعة الخلفاء الاول فالاول
4:09حديثين الاول يرويه ابو حازم عن ابي هريرة والثاني يرويه عبدالرحمن ابن عبد رب الكعبة عن عبدالله بن عمرو بن العاص وتقدم الكلام على الحديث الاول اما الثاني فيقول عبد الرحمن
4:34ابن عبد رب الكعبة دخلت المسجد اي الحرام فاذا عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما جالسا في ظل الكعبة والناس مجتمعون عليه مجتمعون عليه يتلقون عنه يأخذون عنه حديث رسول الله
5:01وصلى الله عليه وسلم قال فاتيتهم فجلست اليه فقال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فنزلنا منزلا فمنا من يصلح خباءه ومنا من ينتظر ومنا من هو في جسره
5:29اي ان عندما نزلنا ذلك المنزل كل منا اتجه الى امر منا من اخذ يمرن نفسه على الرماية هو الذي ذكر بقوله ينتظر يمرن نفسه على الرماية ويدرب نفسه على الرماية
5:54ومنا من انشغل في خباءه يعني خيمته ومأواه و البيت الذي يصنع من الشعر يستتر به عن الاعين او عن الهواء او عن البرد او نحو ذلك ومنا من هو مشغول في جسره مشغول بامور الماشية
6:19مشغول بامور الماشية ورعايتها وايوائها الى ما مبيتها فكل في امر فبين نحن كذلك اذ منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم ينادي الصلاة جامعة طلب اجتماعهم اليه صلوات الله وسلامه عليه قال فاجتمعن
6:42الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال انه لم يكن نبي قبلي الا كان حقا عليه ان يدل امته على خير ما يعلمه لهم وينذرهم شر ما يعلمه لهم
7:05هذا شأن جميع الانبياء فهم نصحاء لامتهم غاية النصح ما تركوا من خير الا دلوا اممهم عليه ولا شر الا وحذروا اممهم منه وهذا غاية النصح فكانوا نصحاء لاممهم غاية النصح
7:32ارشدوهم الى كل خير وحذروهم من كل شر وهذا الصنيع هو حق على الانبياء واجب عليهم وقد وفوا بهذا الواجب وقاموا به اتم قيام فبلغوا البلاغ المبين ونصحوا اممهم وما تركوا
7:56من خير الا ودلوا اممهم عليه ولا من شر الا وحذروا اممهم منه صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين قال وان امتكم امة محمد عليه الصلاة والسلام هذه جعل عافيتها في اولها
8:20جعل عافيتها في اولها في اولها اي في صدر هذه الامة في زمن الرعيل الاول والعافية يراد بها السلامة يراد بها السلامة ليس فيها فتن في عافية من الفتن وسلامة
8:42جعل عافيتها في اولها وسيصيب اخرها بلاء وامور تنكرونها اي تبدأ الفتن تتوالى والمحن تتلالى تتالى واحدة تلو الاخرى لكن صدر الامة كان في عافية صدر الامة كان في عافية
9:13الفتن بدأت تشرئب وتظهر من بعد مقتل الخليفة عثمان ابن عفان رضي الله عنه وارضاه كانت الامة في عافية من الفتن ثم انفتح باب باب باب الفتنة وبدأت الفتن تظهر
9:41واحدة تلو الاخرى ثم اذا ظهرت فتنة تكون شديدة لكن يأتي بعدها فتنة اشد منها فيرى الناس ان تلك الفتنة الاولى ما كانت شيء كانت خفيفة نظرا الى الفتنة الاشد
10:03ثم يأتي ايضا تلوها فتنة اخرى وهكذا يرقق ترقق الفتن بعضها بعضا قال وسيصيب اخرها امور بلاء وامور تنكرونها وتجيء فتنة الامور التي ينكرها الناس هذه هي الفتن الفتن التي تشرئب
10:34والنبي عليه الصلاة والسلام تكاثرت عنها الاحاديث في التحذير من الفتن وفي الدلالة على الطريقة الصحيحة للسلامة من الفتن والواجب على المسلم ان يقف على هذه الاحاديث حتى يتحصن بها من الفتن
11:02لان الفتن لما تأتي تأتي عاصفة جارفة مهلكة وتأتي ايظا مظلمة لكن اذا تحصن المسلم بالسنة عوفي باذن الله سبحانه وتعالى. ولهذا فان هناك احاديث عن نبينا عليه الصلاة والسلام
11:29موضوعها هو طريقة السلامة من الفتن طريقة السلامة من الفتن كيف يسلم من الفتن فذكر النبي عليه الصلاة والسلام قواعد واصول مهمة نافعة بسلامة الامة من الفتن فمن وفق من وفق لذلك
11:54هدي باذن الله من ذلك امره عليه الصلاة والسلام بالتعوذ من الفتن قال تعوذوا بالله من الفتن ما ظهر منها وما بطن. قال الصحابة نعوذ بالله من الفتن ما ظهر منها وما بطن
12:15ولهذا فان هذه الدعوة ينبغي ان ان يعتني بها المسلم تعوذ بالله سبحانه وتعالى من الفتن سؤال الله ان يعيده من الفتن ولعظم شأن هذا التعوذ امرنا به دبر كل
12:33صلاة قبل ان نسلم ومن ذلك ايضا تجنب الفتن وعدم الاستشراف لها والبعد عن مواطنها قد قال عليه الصلاة والسلام ان السعيد لمن جنب الفتن فيحرص على تجنبها عدم الاستشراف لها
12:59فجاء عنه عليه الصلاة والسلام احاديث تعين المسلم على الوقاية والسلامة من الفتن والنجاة منها ولهذا لما نقرأ هنا انها تجيه فتن وآآ يرقق بعضها بعضا وكل ما جاءت فتنة
13:24آآ يقول المسلم هذه مهلكتي في المقام نفسه ينبغي ان يستحضر الانسان ما يعيذه ويقيه ويسلمه من الفتن بما جاء عن نبينا الكريم عليه الصلاة والسلام من احاديث عظيمة في هذا الباب
13:51قال تجيء فتنة فيرقق بعضها بعضا تجيء فتنة فيرقق بعضها بعضا. ما معنى هذا؟ اي تأتي فتنة عظيمة ياه ياه يا تقلق الناس ويشتد امرها عليهم ثم تذهب وتأتي اخرى اشد منها
14:22فبالنظر الى تلك الاولى مقارنة بالجديدة تكون دي تلك رقيقة قليلة اخف فيرقق بعضها بعضا كل ما جاءت فتنة رققت التي قبلها وهذا فيه تنبيه على ان الفتن تتوالى تشتد على الناس
14:49قال وتجيء فتنة فيرقق بعضها بعضا وتجيء الفتنة فيقول المؤمن هذه مهلكتي ثم تنكشف وتجيء الفتنة فيقول المؤمن هذه هذه. يعني هذه اشد لان الثانية رققت ماذا الاولى فيقول هذه هذه
15:13في الاولى كان يقول هذه مهلكتي ولما اذهبها الله سبحانه وتعالى قال هذه هذه هي المهلكة لانه رآها اشد من سابقتها فهذا الاخبار من النبي عليه الصلاة والسلام ليس اخبارا عن
15:35مجرد معلومات ان فتن ستأتي وسيرقق بعضها بعضا وانما حتى ينتبه المسلم و يطلب لنفسه العافية من الفتن والسلامة منها فهي اتية وتتوالى لكن من يعتصم بالله هدي الى صراط مستقيم. وسلمه الله ونجاه مهما عظمت
16:05الفتنة وكبرت ينجيه الله اذا اعتصم بالله واخذ بالسبل الشرعية في ضوء احاديث النبي الكريم عليه الصلاة والسلام وحذر من الاستشراف الفتن ثم ذكر النبي عليه الصلاة والسلام امرين عظيمين
16:38عظيمين للغاية جدا في هذا المقام مقام التحذير من الفتن وخطورة الفتن وان الفتن ستتوالى على الناس ويرقق بعضها بعضا وتجيء الواحدة فيقول المرء هذه مهلكتي ثم تجيء الاخرى فيقول هذه هذه
16:59بهذا السياق ذكر عليه الصلاة والسلام امرين عظيمين للغاية هما من جوامع الكلم ومن عظيم النصح وبالغه قال عليه الصلاة والسلام فمن احب ان يزحزح عن النار ويدخل الجنة هذا السالم من الفتن
17:30هذا السالم من الفتن الذي تأتي الفتن فلا تضره باذن الله ويحفظ ويوقى منها والاتي ذكره ومن الدواء النافع للسلامة من الفتن من الدواء النافع للسلامة من الفتن والنجاة منها
17:51قال فمن احب ان يزحزح عن النار ويدخل الجنة وهذا هو الفوز المبين هذا هو الفوز العظيم كما قال الله عز وجل فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز
18:13وما الحياة الدنيا الا متى الغرور اي فلا تغرنكم ولا تغرنكم فتنها وزخرفها وزينتها لا يغرنكم شيء من ذلك متاع الغرور فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز هنا يقول عليه الصلاة والسلام فمن احب
18:46ان يزحزح عن النار ويدخل الجنة من احب كل واحد يقول نعم احب ذلك لكن لا يكفي مجرد احب ذلك او اتمنى ذلك ما يكفي ليس بامانيكم ولا اماني اهل الكتاب. من يعمل سوءا يجزى به. من يريد الزحزحة
19:16فليعمل العمل الذي تكون به هذه الزحزة قال فمن احب ان يزحزح عن النار ويدخل الجنة فليعتني بامرين عناية عظيمة عناية تامة ينال باذن الله عز وجل هذه الزحزحة امرين
19:45انظروا النصح العظيم وهذا من جوامع الكلم من جوامع كلمة النبي عليه الصلاة هذه الكلمات معدودة في جوامع كلمة لخص لك واختصر لك باب النجاة والزحزحة من النار ودخول الجنة في امرين
20:05فمن احب ان يزحزح عن النار ويدخل الجنة فلتأته منيته وهو يؤمن بالله واليوم الاخر هذا الامر الاول فلتأتي منيته وهو يؤمن بالله واليوم الاخر. والله كلام عظيم جدا فلتأته منيته وهو يؤمن بالله واليوم الاخر
20:32ما معنى ذلك والمنية لا يدري الانسان متى تأتيه قد تأتيه بعد يوم وقد تأتيه بعد ستين سنة ما يدري متى تأتي المنية اذن كيف يحقق هذا ان تأتيه منيته
20:56وهو يؤمن بالله واليوم الاخر هذا مثل قوله قول الله سبحانه يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون والانسان لا يدري متى يموت فهنا يقول فلتأتي منيته المنية الموت
21:20وهو يؤمن بالله واليوم الاخر المعنى ان يكون الايمان بالله واليوم الاخر هو شغلك الشاغل في الحياة هذا هو المعنى ان يكون الايمان بالله واليوم الاخر هو شغلك فاذا جاء الموت في اي لحظة
21:44فاذا بك على هذا الامر منشغلا به هو همك وبغيتك ولهذا تجد احاديث كثيرة جدا عن نبينا عليه الصلاة والسلام في مقام الترغيب وفي وفي مقام الترهيب يقول من كان يؤمن بالله واليوم الاخر وفي القرآن ايات كثيرة يجمع فيها
22:12بين الايمان بالله والايمان باليوم الاخر في في مقام الترغيب وفي مقام الترهيب ماذا تستفيد من ذلك في في المداواة التي الحديث آآ متعلق بها او او جاء في في في شأنها شأن هذه المداواة
22:39لما يكون هذا الايمان بالله وباليوم الاخر هو شغل المرء الشاغل هو الذي في قلبه هذا هو الصلاح لان الصلاح منبعه القلب الا ان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله
23:01واذا فسدت فسد الجسد كله واعظم ما تستصلح به القلوب والايمان بالله واليوم الاخر بل هو اساس صلاح القلوب فاذا كان هذا هو الذي في القلب الايمان بالله وباليوم الاخر
23:18فتجد من كان كذلك كل امر يواجهه في في هذه الحياة يقيسه بماذا يقيس بهذا الاصل يعمل يعمل في ضوء هذا الاصل بالله يؤمن بالله لان الله عز وجل هو المعبود المقصود بالعمل
23:43الملتجأ اليه فهو يؤمن بالله اعماله لله غايته في هذه الحياة نيل رضا الله سبحانه وتعالى فينظر في كل امر هل هو مما ينال به رضا الله او لا ليس عنده امور اخرى هدفه رضا الله
24:06يطلب رضا الله سبحانه وتعالى. وهذا هو غاية غايته وبغيته في هذه الحياة الله عبادة ذلا خضوعا طلبا لرضا الله سبحانه وتعالى والايمان باليوم الاخر هذا دار الجزاء فدائما يذكر نفسه
24:30بانه ماذا سيقف بين يدي الله سبحانه وتعالى وان الله سيحاسبه على عمله فالايمان باليوم الاخر حاظر معه في كل تصرفاته كل ما اراد ان يخطو خطوة يذكر نفسه هل يسره ان يلقى الله بها
24:56ولننتبه لهذه الجملة كل ما يخطو خطوة هل يسره ان يلقى الله بها جمعت الامرين الايمان بالله واليوم الاخر وهذا هو المقصود ان الانسان يداوي نفسه بايمانه بهذين الاصلين الايمان بالله واليوم الاخر ولهذا جاءت المداواة بهما في احاديث كثيرة جدا نصوص كثيرة عن الرسول
25:20عليه الصلاة والسلام لان هذين الاصلين هما اعظم ما تداوى به القلوب ويستصلح بها العباد قال عليه الصلاة والسلام فلتأته منية وهو يؤمن بالله واليوم الاخر هنا ايضا ننتبه لامر مهم
25:52الايمان بالله واليوم الاخر عندما يسمعها كثير من الناس يقول انا مؤمن بالله واليوم الاخر انا مؤمن بالله واليوم الاخر لكن الايمان بالله واليوم الاخر رتب ودرجات وكل ما قوي هذا الايمان
26:16بالله وباليوم الاخر زاد الصلاح فالصلاح زيادته وظعفه راجع الى هذين الاصلين كل ما قوي الايمان بالله واليوم الاخر زاد صلاح العبد. كل ما ضعف ضعف ولهذا الايمان بالله درجات
26:38ومثل ما قال بعض السلف من كان بالله اعرف كان منه اخوف وكل ما ازدادت المعرفة بالله وازدادت المعرفة باليوم الاخر زاد حظه من الصلاة هذا يفيدنا ماذا اهمية علم الاعتقاد ودراسة العقيدة
27:04وشغل الاوقات الكثيرة في دراسة العقيدة وايات الاعتقاد واحاديث الاعتقاد ولهذا كثير من الائمة رحمهم الله الفوا مصنفات في العقيدة في الايمان اصول الدين الفوا مؤلفات في الايمان بالله اسماء الله وصفاته والتعريف بالله وبعظمته كله من من اجل تحقيق ذلك
27:31والفوا مصنفات ايضا في الايمان باليوم الاخر وانت ترى نفسك عندما تقرأ كتبا في الايمان بالله معرفة لك بالله واسمائه وصفاته جل في علاه ازددت محبة له وتعظيما وقربا وتقربا وطاعة لله عز وجل
27:57واذا قرأت ايظا عن الايمان باليوم الاخر التفاصيل التي فيه والثواب والعقاب والجنة والنار والاهوال والشدائد وجدت نفسك اقبلت على الاستعداد لذلك اليوم الايمان بالله واليوم الاخر اعظم ما تستصلح به القلوب واعظم ما يكون به النجاة من الفتن بل هو الاساس
28:26بل هو اساس النجاة اساس النجاة والسلامة في الدنيا والاخرة هذه واحدة الثانية قال عليه الصلاة والسلام وليأت الى الناس الذي يحب ان يؤتى اليه. والله ما اعظم هذا الكلام
28:50ان يأتي الى الناس الذي يحب ان يؤتى اليه والله ثم والله كل من دخلوا في الفتن وخاصة من اصلوها واسسوها ما عملوا بهذا والله ولا عرفوه ما عملوا بهذا ولا عرفوه
29:13وليأتي الى الناس الذي يحب ان يؤتى اليه ذاك الذي ينشغل بكيد ومكر وتخطيط واشياء يهلك بها الناس هو هو اصلا بعيد كل البعد ان وليأتي الى الناس الذي يحب ان يؤتى اليه
29:32هل الانسان يحب ان يكاد له هل يحب ان يورط وان يدخل في شر ان يدخل في امور مهلكة له ان يدخل في اه بلايا ما احد يريد ذلك لنفسه
29:49لكن لما اشربت قلوب اقوام بالفتن وبعدوا وبعدوا عن قواعد الدين واصوله واسسه وهداياته وهديه القويم اصبحوا ليسوا فقط آآ داخلين في الفتن بل اصبحوا مأصلين لها ويؤسسونها وينشرونها في الناس
30:18بعظ الناس اه يرى الفتنة فيكون اه تجرفه ويدخل فيها. وبعظ الناس هو المؤسس لها واصلا ما جاءت الفتنة الا منه. وهو الذي اسسه وانشأها وابتلى بها اقواما او او اوقع فيها اقواما
30:38ولهذا يقول عليه الصلاة والسلام وليأتي الى الناس الذي يحب ان يؤتى اليه لابد لابد من مزيد توضيح حتى نتعاون على يعني فهم هذا هذا كلام عظيم جدا عظيم للغاية
30:57الان لما نقول آآ لما يقول نبينا عليه الصلاة والسلام وليأتي الى الناس الذي يحب ان يؤتى اليه هذي قاعدة قاعدة قاعدة القواعد في التعامل مع الناس الجامعة في هذا الباب
31:19واذا عمل بها المرء عمل بهذا الحديث اذا عمل بهذا الحديث ليأتي الى الناس الذي يحب ان يؤتى اليه فقد اتى من الاخلاق باعلاها. وجمعت له الاخلاق اذا اتى اذا عمل بهذا الحديث اصبحت اخلاقه مع الناس اعلى الاخلاق
31:45وليأتي الى الناس ما يحب ان يؤتى اليه كيف يكون هذا؟ انظر انظر القاعدة في كل باب مثلا مع الوالدين كيف تأتي الى والديك الذي تحب ان يؤتى اليك مباشرة
32:02قدر نفسك انك انت الاب اي موقف تريد ان تتعامل مع والديك قدر نفسك انك انت الاب او انك انت الام ماذا تريد من ولدك تنظر الاسلوب الذي ستعاملهم به هل ترضاه لنفسك لو كنت ابا
32:19هل ترضاه لنفسك لو كنت اما او لا ترضى ان كنت لا ترضاه فلا تعمل به وليأتي الى الناس الذي يحب ان يؤتى اليه اذا اردت ان تتعامل مع استاذك
32:36قدر نفسك انك انت الاستاذ هل الاسلوب الذي ستتعامل مع استاذك به ترضاه لنفسك لو كنت انت الاستاذ لو تريد ان تتعامل مع طالبا من طلابك ايها الاستاذ قدر نفسك انك انت الطالب
32:58هل تريد هل ترغب هذا الاسلوب ترضاه لو كنت طالبا عندما تريد ان تشتري من الباعة بيع وشراء قدر نفسك انت انك انت البائع هل اسلوب تراه مناسبا؟ في كل تعامل تتعامل به مع الناس
33:17تأتي الى الناس الذي تحب ان يؤتى اليك الذي تحب ان يؤتى اليك وفي مقام التعليم الدعوة النصح في كل المقامات تأتي الى الناس الذي تحب ان ان يؤتى اليك
33:35هذا في التعامل يجمع مع هذا الحديث حديث اخر عظيم ايضا في بابه وهو قول النبي عليه الصلاة والسلام لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه
34:00فاذا اجتمع للانسان في قلبه يحب لاخيه ما يحب لنفسه وفي ظاهر عمله يأتي الى الناس الذي يحب ان يؤتى اليه. كيف ترون هذا في الصلاح هذا هو هو هو غاية الصلاح في التعامل مع الخلق
34:21والاحسان غاية الاحسان في التعامل مع الخلق ولهذا هذا معدود في جوامع كلم النبي في جوامع كلم النبي الكريم آآ عليه صلوات الله وسلامه قال وليأتي الى الناس الذي يحب ان يؤتى اليه
34:43بعض العلماء اشار الى امر والحديث عام لكن الاشارة صحيحة بعض العلماء في شرحه للحديث اشار الى الامر قال وليأتي الى الناس قال الامراء وليأتي الى الناس قالوا الامراء طبعا الحديث ماذا
35:10حديث جامع لكن لما لما كان سياق الحديث فتن والعلاقة مع الولاة لانه سيأتي بعده مباشرة ومن بايع اماما ومن بايع اماما سيأتي بعده مباشرة فبعض اهل العلم قال وليأتي الى الناس قال الامراء
35:30الحديث آآ يتناول كل الناس على عمومهم لكن هذا من الافراد الداخلة في هذا العموم دخولا اوليا للسياق الذي في الحديث. هذا الذي جعل بعض اهل العلم يقول الامراء الناس
35:52وهذا ايضا يفيد فائدة عظيمة جدا في الصلاح الذي يكون بين الراعي والرعية التزام الرعية للحق حق الراعي الذي اوجبه الله سبحانه وتعالى قال وليأتي الى الناس الذي يحب ان يؤتى اليه
36:15بمعنى لما يريد الانسان ان يعامل اميرا فليقدر نفسه لو كان هو الامير ما الذي يحب ان يعامل به حتى في اخطاء الانسان حتى في اخطاء الانسان انت الان في نفسك
36:39دعك مثلا من امارة وغيره انت في نفسك الان لو اخطأت في تعامل مع بعض اخوانك خطأ شديد او غير شديد كيف تحب ان يعالج خطأك بعض التصرفات التي تصرفها اخوانك في معالجة في معالجة خطأك
36:58تؤذيك وتجعلك ما تقبل منه وتجعل في نفسك شيئا عليه لكن اذا لكن اذا سلكت المسالك الشرعية التي التي هي التي يدل عليها هذا الحديث تأتي الى الناس الذي يحب تحب ان يؤتى اليك
37:21يعني اذا كنت انت المخطئ ماذا تحب ان يعالج به خطأك فبعض اهل العلم قال الناس الامراء الامرا والائمة والولاة والمعنى ان الامير او الوالي يعامل بالمعاملة التي يحب المرء ان يعامل بها لو كان في مقامه
37:53لو كان في مكانه ما الذي يحبني ان يعامل بها قال ومن بايع اماما فاعطاه صفقة يده وثمرة قلبه بايع اماما البيعة كما يدل هذا الحديث تتناول امرين او تتحقق بامرين
38:26اعطاء صفقة اليد يعني وضع اليد على اليد للمبايعة اطار صفقة اليد هذا امر والامر الثاني ثمرة القلب ما معنى ثمرة القلب اي التزامه في قلبه في قرارة نفسه التزامه في قلبه
38:48بالبيعة وترك وترك الغش والخديعة كن في قلبه من الداخل بيعة صحيحة لا ان يكون بيعة في الظاهر فالقلب شيء اخر الظاهر بيعة وفي الداخل غش خديعة فاذا قول اعطاه صفقة يده
39:16وثمرة قلبه يعني بايعه البيعة الصحيحة بالقلب صدقا في المبايعة وفي ماذا؟ الظاهر اه عملا بهذه المبايعة ولهذا المبايعة فيها ظاهر وباطن والباطن هو الصدق والسلامة من الغش والخديعة فاعطاه صفقة يده
39:53وثمرة قلبه فليطعه انا اريد ان ننتبه ان نقرأ هذا الكلام كله يؤسس للسلامة من الفتن لابد ان نفهم هذا. هذا كله يؤسس للسلامة من الفتن. اذا خرج الانسان بالاهواء عن هذه الهدايات وقع في الفتن
40:18لا بد ان نفهم هذا. الان الان السياق كله سياق فتن كبيرة يرقق بعضها بعضا نحن الان لما كنا نسمع قبل قليل فتن دخل نخوف كبيرة مهلكة وتأتي الواحدة والاخرى اشد منها كيف ننجو هذا النجاة
40:38هذه النجاة لا بد نفهم هذا الكلام الذي قاله النبي عليه الصلاة والسلام ونعمل به حتى ننجو اذا خرج انسان عن هذا التقعيد والتأصيل العظيم وآآ اخذ يرى اراء ولا
40:55يدبر امور ويخطط اشياء خرج عن ودخل في الفتنة شاء ام ابى وربما يظن انه يصلح وهو يفسد ربما يظن انه من المصلحين وهم من المفسدين فما تكون النجاة الا بهذا؟ هذا الذي قاله النبي عليه الصلاة والسلام
41:17فتن كبار عظام مهما كانت والله اذا عمل الانسان بهذا هذا الذي في الحديث الذي امامنا والله ينجوا ينجو نجاة تامة اذا عمل ومهما كبرت الفتن ولهذا لا يستهين المرء بهذا بهذا الكلام العظيم المهم للغاية للنجاة من الفتن
41:41قال فليطعه فليطعه ان استطعت فليطعه ان استطاع الاستطاعة في الطاعة في كل طاعة صلي قائما ها فان لم تستطع فقاعدا فليطعه ما استطع ما دمت مستطيع اطعه فليطعه ما استطاع
42:10فان جاء اخر ينازعه فاضربوا عنق الاخر ما دمتم على بيعة ومع امام اموركم مع مع هذا الامام جاء اخر وخرج على هذا الامام ونزع اليد من الطاعة اه بايعه مثلا اناس
42:30قال فاقتلوا الاخر لان هذا هذا بشقه العصا بدأ يؤسس لفتنة تهلك الناس تراق فيها الدماء وتحصل شرور ويحصل فتن عظام فيتخلص منه قال عليه الصلاة والسلام فان جاء اخر ينازعه
42:53فاضربوا عنق الاخر ضرب عنق الاخر هو وأد للفتنة في مهدها ان هذا فتنة هذا فهذا وأد للفتنة في في مهده وقظى عليها الكلام الذي مر الكلام الذي مر ذكرا للفتن وخطورتها
43:17ثم ذكرا للدواء لان كل ما ذكر هو دواء علاج فتن كبار حذر منها ثم ذكر العلاج والعلاج عظيم جدا فالكلام الذي مر كلام عظيم عبدالرحمن ابن عبد رب الكعبة الراوي لهذا الحديث عن عبد الله ابن عمر
43:40اخذ هذا الكلام من قلبه مأخذ عظيم جدا فهم كلام عظيم للغاية فهمه فقال لعبد الله ابن عمرو ابن العاص انشدك الله انت سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم
44:00سمع كلام يعني عظيم جدا في ذكر الفتن والنجاة منها والسلامة. انشدك الله انت سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم هنا ايضا ننتبه الى شيء فهذا في هذا السؤال بالله
44:23انك تأكد اولا من ثبوت الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم تأكد هذا قال هذا يتأكد الان من صحة الخبر تأكد من صحة الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
44:40اذا صح الخبر ماذا اعمل به لا تتجاوز ابدا لا تمل عنه مهما كانت الامور مهما كانت الامور ابن تيمية رحمه الله كان كثيرا ما يقول من فارق الدليل ضل السبيل
45:07من فارق الدليل ضل السبيل وكانوا يقولون قديما من كان على الاثر فهو على الطريق فاذا عرفت الحديث الزمه واعمل به. لاجل هذا قال عبد الرحمن انشدك الله انشدك الله انت سمعت هذا
45:27من رسول الله صلى الله عليه وسلم فاهوى اي عبد الله بن عمرو بن العاص الى اذنيه اهوى الى اذنيه والى قلبه هكذا اهو الى اذنيه والى قلبه يشير الى اذنه ويشير الى الى قلبه
45:51اهوى الى اذنيه وقلبه بيديه مش مش بواحدة يشير بيديه الى اذنيه والى قلبه وهو يقول سمعته اذناي ووعاه قلبي سمعته اذناي ووعاه قلبي رضي الله عنه وارضاه عن الصحابة اجمعين
46:22فهم الخبر فقلت له هذا ابن عمك معاوية رضي الله عنه وارضاه يأمرنا ان نأكل اموالنا بيننا بالباطل ونقتل انفسنا والله عز وجل يقول يا ايها الذين امنوا لا تأكلوا
46:53اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة عن تراض منكم ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما هذا الذي ذكر عبدالرحمن رحمه الله عن معاوية رضي الله عنه كلام لا ينبغي ان يقال في مثل معاوية
47:21لا ينبغي ان يقال في مثل معاوية رضي الله عنه وارضاه ولهذا هذا القول الذي قاله عبدالرحمن هو حسب ظنه حسب ظنه حسب فهمه احيانا تأتي بعض الامور يقولها المرء
47:51بناء على فهمه يعني مثلا اذا كان اذا كان مثلا الوالي يأخذ الزكاة يجبي الزكاة ممكن بعضهم يقول يظلمنا يأخذ اموالنا هذا فهمه هذا فهمه وهذا له نظائر كثير فقوله
48:15آآ في معاوية هذا الذي قال هذا حسب ظنه حسب ظنه اه ومعاوية رضي الله عنه من قرأ سيرته لم يعرف من حاله ولا من سيرته شيء مما مما ذكر
48:33لم يعرف من حاله ولا من سيرته شيء مما ذكر وسيرة معروفة رضي الله عنه سيرة معروفة وكلام ائمة السلف في في في مناقبه وفضله ومكانته العظيمة معروفة وقد قال بعض السلف معاوية ستر
48:55معاوية ستر من هتك هتك ما وراءه وعموما الصحابة لهم مقام عظيم جدا ينبغي ان يحفظ لهم ثم ايظا لو وجدت اخطاء وليس منهم احد معصوم يتعامل مع الاخطاء في حدودها
49:18لكن ان ينزل على معاوية هذه الاية ايه الذين امنوا لا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا الا ان تكون تجارة عن تراض منكم ولا ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما
49:35هذا ما ينبغي ان يقال في في مثل معاوية رضي الله عنه آآ الحاصل لما سأل هذا السؤال اجاب عبدالله بن عمرو في ماذا ينبغي ان يكون عليه المرء اذا امره الوالي بمعصية
50:01اذا امره الوالي بمعصية قال اطعه في طاعة الله واعصه في معصية الله لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق قال اطعه في طاعة الله واصيفهم في معصية الله هذه قاعدة
50:21بالتعامل مع عموم آآ عموم الولاة يطاع في طاعة الله ويعصى في معصية الله اذا امر بمعصية لله عز وجل فانه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه اجمعين