233 - شرح مختصر صحيح مسلم( كتاب الجهاد: باب في قوله تعالى (ولا تحسبن الذين..)الشيخ عبد الرزاق البدر
0:01بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين اما بعد فيقول الامام الحافظ المنذر رحمه الله
0:26في كتابه مختصر صحيح مسلم كتاب الجهاد باب في قوله تعالى ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا وذكر ارواح الشهداء عن مسروق قال سألنا عبد الله بن مسعود رضي الله عنه
0:52عن هذه الاية ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون قال اما ان اما انا قد سألنا عن ذلك فقال ارواحهم في جوف طير خضر
1:14لها قناديل معلقة بالعرش تسرح في الجنة حيث تشاء ثم تأوي الى تلك القناديل فاطلع اليهم ربهم اطلاعة فقال هل تشتهون شيئا قالوا اي شيء نشتهي ونحن نسرح من الجنة حيث نشاء
1:39ففعل ذلك بهم ثلاث مرات فلما رأوا انهم لن يتركوا من ان يسألوا قالوا يا رب نريد ان نرد نريد ان ترد ارواحنا نريد ان ترد ارواحنا في اجسادنا حتى نقتل في سبيلك مرة اخرى. فلما رأى الليس لهم حاجة حاجة تركوا
2:12بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد
2:31وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا الهنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين. اللهم انا نسألك الهدى والسداد يا حي يا قيوم يا ذا الجلال والاكرام
3:00اما بعد قال رحمه الله تعالى كتاب الجهاد الجهاد طاعة عظيمة وقربة من القرب ومكانته في الدين علية وغايته اعلاء كلمة الله وان تكون كلمة وان تكون كلمة الله هي العليا
3:27وكلمة الذين كفروا هي السفلى هذا مقصده وغايته وله ضوابطه في آآ كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم والشأن فيه كالشأن في جميع الطاعات المشروعة المأمور بها لا يجوز ان تؤدى الا وفق الشرع
3:57ولكل طاعة امر الله عباده بها الجهاد وغيره ضابطان او شرطان لا تقبل الا بهما ان تكون خالصة لله لا يبتغى بها الا وجهه وان تكون وفق السنة والهدي هدي النبي الكريم
4:22عليه الصلاة والسلام فاذا خرج العمل عن الاخلاص رد على العامل كما في الحديث القدسي انا اغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملا اشرك معي فيه غيري تركته وشركه ولهذا اذا كان
4:47فاعل اه او القائم بالجهاد قام به رياء او سمعة او شهرة او ما الى ذلك من المقاصد فان جهاده مردود عليه وان ذهبت نفسه في ذلك الجهاد وان ذهبت نفسه في ذلك الجهاد لا يقبل الله منه ذلك
5:08لانه لم يبتغي به وجه الله وقد سئل عليه الصلاة والسلام عن المجاهد في سبيل الله من هو قال من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا هذا قصده وغايته فاذا اختل
5:27ضابط الاخلاص رد العمل وكذلك اذا اختل ظابط المتابعة ايظا رد العمل لقول النبي عليه الصلاة والسلام من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد اي مردود على صاحبه غير مقبول منه
5:52ولهذا الجهاد اذا خرج عن السنة وعن الهدي وعن ضوابط الشرع يتحول من اه كونه عمل صالح الى ان يصبح عمل فاسد الى ان يصبح عمل فاسد لا يحبه الله ولا يرضاه
6:14فالجهاد الذي يحبه الله هو الجهاد الذي شرع وامر عباده سبحانه وتعالى به ولهذا من الذي يسمى جهادا وهو من الافساد ما ذكره النبي عليه الصلاة والسلام عن الخوارج قال يقتلون
6:36اهل الاسلام هم يعدون ذلك جهادا وهذا ضرب من دروب الافساد في الارض هذا ضرب من دروب الافساد في الارض الحاصل ان الجهاد لابد فيه من هذين الضابطين هذين الشرطين الذين لا تقبل
6:58اي طاعة الا بهما اخلاص للمعبود ومتابعة للرسول قل انما انا بشر مثلكم يوحى الي انما الهكم اله واحد فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا هذا الاتباع ولا يشرك بعبادة ربه احدا هذا الاخلاص
7:26وهما كما تقدم شرطان لا تقبل اي طاعة من الطاعات الا بهما والجهاد مراتب ذكر اهل العلم كلها داخلة في مسمى الجهاد وليس محصورا في قتال الكفار بل هو مراتب
7:50ذكرها ابن القيم رحمه الله تعالى بتفصيل نافع غاية النفع فيما اذكر في كتابه زاد المعاد وهي اه جهاد النفس ومن اعظم ما يكون وقد قال عليه الصلاة والسلام المجاهد من جاهد نفسه في
8:16طاعة الله وهذا الجهاد الذي هو جهاد النفس هو الذي يقوم عليه الدين كله والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وان الله لمع المحسنين فالجهاد مراتب وكلها داخلة في في مسمى الجهاد
8:47قال رحمه الله تعالى باب في اه قوله تعالى ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون هذه الاية فيها فضل الشهداء ومكانتهم العظيمة وان
9:13روحهم التي آآ آآ قدموها من اجل الله وفي سبيل الله وازهقت لاعلاء كلمة الله سبحانه وتعالى مكانتها بعد ان خرجت منك من تلك الاجساد مكانة علية يأتي بيان آآ ذلك في حديث الرسول عليه الصلاة والسلام
9:43وهم احياء كما اخبر الله جل وعلا والحياة التي فذكرها عنهم هي حياة برزخية ليست مثل الحياة الدنيا. الحياة الدنيا فارقت ارواحهم آآ اجسادهم وماتوا باعتبار هذه الحياة الحياة الدنيا لكنهم في حياة اخرى
10:14في حياة اخرى حياة برزخية هم فيها في نعيم عظيم هم فيها في نعيم عظيم جاء بيانه في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم المفسر لهذه الاية المفسر لهذه الاية والسارح لمعناها
10:37قال ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون عند ربهم يرزقون من وقعوا في الضلال في باب التعلق بالاموات ودعائهم من دون الله سبحانه وتعالى
11:04يستدلون بهذه الاية بانهم يخاطبون احياء بانهم يخاطبون احياء وان خطابهم للاموات الذين يخاطبونهم هو خطاب احياء وهذا من سوء الفهم لان خير خير آآ خلق الله وافظلهم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه نبينا محمد صلوات الله وسلامه عليه
11:42بعد موته ما كان احد يخاطبه ويدعوه من اصحابه رضي الله عنهم وما قالوا انه آآ فحي يعني الحياة الدنيوية قال الله تعالى انك ميت وانهم ميتون ولهذا يؤتى كثير من الناس من سوء الفهم
12:08ومن لطيف ما يذكر في هذا المقام ان احد عوام الموحدين اصحاب التوحيد اورد عليه احدهم هذه الاية في جواز مخاطبة الاموات ودعائهم وسؤالهم ولا تحسبن الذين قتلوا قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون
12:38فقال ذلك العامي الله جل وعلا قال يرزقون ما قال يرزقون وانا اسأل الذي يرزقهم ولا اسألهم وانا اسأل الذي يرزقهم ولا اسأل اه ولا اسألهم فهو عبد مرزوق تحت من الله وفضله وعطائه سبحانه وتعالى والذي يسأل هو الرزاق سبحانه وتعالى
13:09الذي بيده العطاء والمنع والخفظ اه الرزق المدبر للامور سبحانه وتعالى هو الذي يدعى هو الذي يسأل لا تصرف العبادة لاحد سواه اورد هذا الحديث قال عن مسروق قال سألنا عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه عن هذه الاية يعني معناها
13:36ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون قال اي ابن مسعود رضي الله عنه اما انا قد سألنا عن ذلك اما انا قد سألنا عن ذلك ثم ذكر الجواب جواب من سأله عن ذلك
14:00لكن لما يذكر آآ الذي سأله عن ذلك لم يذكره للعلم به فهو رسول الله سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم ولهذا ابن القيم رحمه الله يقول والظاهر والله اعلم
14:23ان المسؤول عن هذه الاية يعني الذي سألها ابن مسعود ان المسؤول عن هذه الاية الذي اشار اليه ابن مسعود هو رسول الله صلى الله عليه وسلم حذف لظهور العلم به
14:41حذف لظهور العلم به وان الوهم لا يذهب الى سواه يعني الذهن لا يذهب الى احد سواه قال فقال اي رسول الله صلى الله عليه وسلم ارواحهم في جوف طير خضر
15:08لها قناديل معلقة بالعرش تسرح من الجنة حيث شاءت ثم تأوي الى تلك القناديل فاطلع اليهم ربهم اطلاعه فقال هل تشتهون شيئا قالوا اي شيء نشتهي ونحن نسرح من الجنة حيث شئنا
15:35ففعل ذلك بهم ثلاث مرات اي يقول لهم جل وعلا هل تشتهون شيئا فلما رأوا انهم لن يتركوا من ان يسألوا قالوا يا رب نريد ان ترد ارواحنا في اجسادنا
15:54حتى نقتل في سبيلك مرة اخرى فلما رأى ان ليس لهم حاجة تركوا هنا ذكر فيما يتعلق ارواح الشهداء والفظل الذي ينالونه اثر هذه آآ الطاعة العظيمة ان بذلوا اه انفسهم مهجهم ارواحهم في سبيل الله فخرجت من اجسادهم
16:29انتقلت الى آآ الى جوف طير فانتقلت الى اجساد من اجسادهم الى اجساد تنعم فيها. وهي اجواف طير خضر تسرح في الجنة تسرح في الجنة هذا النعيم الذي فيه ارواحهم هو من نعيم البرزخ. هذا قبل
17:04نعيم الاخرة ودخول الجنة هذا من نعيم البرزخ فهذه الارواح يعني ذكر النبي عليه الصلاة والسلام ان انها آآ آآ حصلت انواعا من النعيم حصلت انواعا من النعيم كلها عددها النبي عليه الصلاة والسلام
17:30في هذا الحديث وهي ستة انواع ستة انواع ذكرها صلوات الله وسلامه عليه في النعيم الذي حصلته تلك تلك الارواح ارواح الشهداء الاول في قوله ارواحهم في جوف طير خضر
17:53في ارواحهم في جوف طير خضر فهذا الامر الاول انت قلت ارواح من اجسادهم الى اجواف طير خضر وهذا وهذه الطيرة الخظر هي تسرح في الجنة قال ارواح ارواح في جوف طير خضر لها
18:18قناديل وجا في رواية من ذهب معلقة بالعرش معلقة بالعرش اي عرش الرحمن الفضيلة الثانية قال تسرح من الجنة حيث شاءت تسرح من الجنة حيث جاءت اي تتنقل في الجنة
18:38واشجارها وجمالها وبهائها وحسنها حيث شاءت تتنقل هذه الثانية الثالثة وهي قد جاءت في رواية لهذا الحديث عند ابي داود في سننه وعند غيره كذلك تأكل من ثمارها تأكل من ثمارها وهذه فضيلة ثالثة
19:02تنالها تلك الارواح التي انتقلت الى اجواف طير خضر فهي تأكل من ثمار الجنة الامر الرابع انها تأوي الى تلك القناديل. القناديل التي من ذهب المعلقة بعرش الرحمن سبحانه وتعالى. تأوي الى تلك القناة
19:26بديل الامر الخامس في قوله فاطلع اليهم ربهم اطلاعه فقال هل تشتهون شيئا اي ان الله عز وجل خاطب تلك الارواح خطاب تشريف وتكريم هل تشتهون شيئا خاطب تلك الارواح
19:50آآ قال هل تشتمون شيئا؟ قالوا اي شيء نشتهي ونحن نسرح من الجنة حيث شئنا اي في تمام النعيم وجماله وحسنه ففعل ذلك بهم ثلاث مرات يعني يخاطبهم بهذا الخطاب هل تشتهون شيئا
20:12فلما رأوا انهم لن يتركوا من ان يسألوا قالوا يا رب نريد ان ترد ارواحنا في اجسادنا وهذه السادسة وهذه السادسة انهم لما رأوا هذه المكانة التي تبوؤوها ونزلوها وتفظل الله عليهم بها
20:37تمنوا ان يعادوا الى الدنيا ليظفروا بالشهادة مرة ثانية ليظفروا بالشهادة مرة ثانية لانهم حصلوا عليها شيئا عظيما فلما كان الله يقول لهم هل تشتهون شيئا ثلاث مرات يخاطبهم بذلك
20:58وهم يقولون اي شيء نشته؟ يعني كل شيء عندنا في غاية النعيم فلما رأوا انهم لا لم لن يتركوا من السؤال طلبوا الاعادة ان ترد ارواحهم الى اجسادهم من اجل ان يفوزوا بالشهادة
21:16مرة ثانية من عظم النعيم الذي حصلوه ونالوه نعم قال رحمه الله باب ان ابواب الجنة تحت ظلال السيوف عن ابي بكر بن عبدالله بن قيس ان ابيه قال سمعت ابي وهو وهو بحضرة العدو
21:41يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ابواب الجنة تحت ظلال السيوف فقام رجل رث الهيئة فقال يا ابا موسى انت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول هذا
22:03قال نعم قال فرجع الى اصحابه فقال اقرأ عليكم السلام ثم كسر جفن سيفه فالقاه ثم مشى بسيفه الى العدو فضرب به حتى قتل قال باب ان ابواب الجنة تحت ظلال السيوف
22:29ان ابواب الجنة تحت ظلال السيوف وهذا جاء في هذا الحديث آآ الذي هو فيه فظل او فظيلة من فظائل آآ الجهاد وما يترتب عليه من الثواب العظيم وانه باب من ابواب الجنة
22:48اورد حديث عبدالله بن قيس رضي الله عنه في سؤالي ابنه ابي بكر له اه او في فيما اخبر ابنه ابي بكر قال سمعت ابي وهو بحضرة العدو يعني في ساحة الجهاد
23:08في ساحة الجهاد يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ابواب الجنة تحت ظلال السيوف سمعت رسول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان ابواب الجنة تحت ظلال السيوف
23:26ابواب الجنة تحت ظلال السيوف هذه فضيلة في من فضائل الجهاد والمراد بالسيوف في الحديث اي سيوف الكفار المراد بالسيوف اي سيوف الكفار ان المقاتل المسلم المجاهد في سبيل الله يدنو منهم
23:50اه ويقترب حتى يكون تحت وظلال اه تلك السيوف مقاتلا في سبيل الله منتصرا لدين الله سبحانه وتعالى لا يبالي فيما يصيبه منها وهذا هو المقصد فاذا رفع الكافر سيفه وصار المسلم صار المسلم حينئذ تحت ظلال السيف وربما ظربه به فصار شهيدا
24:18في سبيل الله فهو لا يبالي بذلك فهو لا لا يبالي بذلك ولهذا الحديث على ظاهرهم خلافا لمن تأوله الى معاني بعيدة. الحديث على ظاهره الجنة كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم تحت ظلال
24:37اه السيوف تحت ظلال السيوف وهذا فيه ان الجهاد باب من ابواب الجنة بل ثبت في الحديث ان الجنة فيها باب خاص اسمه باب الجهاد ولهذا قال فيه قال فيه عليه الصلاة والسلام
24:59ومن كان من اهل الجهاد دعي من باب الجهاد واحد من ابواب الجنة سماه النبي عليه الصلاة والسلام باب الجهاد يدخل منه اهل الجهاد في اه في سبيل الله فهذا الحديث هي ان ابواب الجنة تحت ظلال
25:20السيوف تحت ظلال السيوف وهذا فيه فضل الشهادة في سبيل الله وان آآ الشهيد مأواه الجنة وثمرة جهاده في سبيل الله الفوز بالجنة قال فقام رجل يعني اثر فيه الحديث
25:41تأثيرا بالغا رث الهيئة يعني يظهر عليه الفقر والحاجة رث الهيئة فقال يا ابا موسى يا ابا موسى يخاطب عبد الله ابن قيس انت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول هذا يستوثق
26:02الحديث وقع في قلبه موقع عظيم لكن يريد يستوثق اكثر قال انت سمعت ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال نعم فرجع الى اصحابه الذين جاء معهم وقال اقرأ عليكم السلام يودعهم
26:21اقرأ عليكم السلام. هذا السلام توديع يودعهم ثم كسر جفن سيفه فالقاه جفن السيف والغمض الغمد الذي يدخل فيه السيف بمعنى انه اشهره ولا يعيد ولا يريد ان يعيده الى غمده
26:42مرة ثانية وانما يريد هذا الذي ذكر في الحديث ثم كسر جفن السيف فالقاه ثم مشى بسيفه الى العدو فضرب به اي بسيفه حتى قتل في سبيل الله نعم قال رحمه الله
27:01باب الترغيب في الجهاد وفضله عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تضمن الله لمن خرج في سبيله لا يخرجه الا جهادا في سبيل
27:20وايمانا بي وتصديقا برسلي. فهو علي ضامن ان ادخله الجنة او ارجعه الى مسكنه الذي خرج منه نائلا ما نال من اجر او غنيمة والذي نفس محمد بيده ما من كلم يكلم في سبيل الله
27:44الا جاء يوم القيامة كيأتي حين كلم لونه لون دم وريحه ريح مسك والذي نفس محمد بيدي لولا ان يشق على المسلمين ما قعدت خلاف سرية تغزو في سبيل الله ابدا
28:05ولكن لا اجد سعة فاحملهم ولا يجدون سعة ويشق عليهم ان يتخلفوا عني والذي نفس محمد بيده لوددت اني اغزو في سبيل الله فاقتل ثم اغزو فاقتل ثم اغزو فاقتل
28:28قال ماب الترغيب في الجهاد وفضله الترغيب في الحث عليه وبيان الفضل الذي جاء في آآ الشرع مترتبا عليه وما اعد الله سبحانه وتعالى للمجاهدين في سبيله سبحانه وتعالى. قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال
28:53قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تضمن الله لمن خرج في سبيله تضمن الله وجاء في رواية تكفل الله هما بمعنى واحد تضمن الله تكفل الله هما بمعنى واحد اي ظمن الله سبحانه وتعالى لهؤلاء
29:18ما ذكر ان ان يدخلهم الجنة او او يرجع بالغنيمة والاجر تضمن الله لمن خرج في سبيله لا يخرجه الا جهادا في سبيلي وايمانا بي وتصديقا برسلي هذه ضوابط لا يكون الجهاد جهادا مقبولا عند الله مثمرا
29:44آآ الثمرات التي آآ ذكرت في النصوص ثوابا للجهاد الا اذا كان الجهاد قائما عليها الا اذا كان قائما عليها قال لمن خرج في سبيله في سبيل الله لا يخرجه الا جهادا في سبيله. اي لم يخرج الا
30:03جهادا في سبيل الله وهذا فيه ان الجهاد المقرب الى الله الذي ينال به صاحبه هذا الفضل هو ما كان جهادا في سبيله لله وابتغاء مرضاة مرضاته جل وعلا وايمانا
30:23وتصديقا برسله والايمان اصل لا لا تقبل الطاعات الا به واساس لا تقبل الا به مثل ما قال الله عز وجل ومن اراد الاخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن فاولئك كان سعيهم مشكورا
30:50فمن يعمل من الصالحات وهو مؤمن فلا كفران لسعيه من عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة. الايات في هذا المعنى كثيرة ايمانا بي اي بالله عز وجل
31:08وتصديقا برسله تصديقا برسله والتصديق بالرسل والايمان بهم اصل من اصول الايمان وركن من اركان الدين قال فهو علي ظامن علي اي على الله ظامن ظامن اي ذي ضمان معنى ضامن اي ذي ضمان له ضمان عند الله سبحانه وتعالى
31:39او ان ضامن جاء جاء بصيغة فاعل واريد المفعول اي مظمون ضامن اي مظمون فهو علي ظامن اي ذي ظمان فهو علي ظامن اي مظمون ان ادخله الجنة ان يدخله الجنة هذا اذا قتل في سبيل الله عز وجل وهذا نظير الحديث الذي سبق والذي قبله
32:08ان يدخله الجنة او ارجعه الى مسكنه الذي خرج منه نائلا ما نال من اجر او غنيمة نائلا ما نال من اجر او غنيمة من اجر اي ثواب عند الله
32:31ولا يكون في ذاك الجهاد غنائم او غنيمة يعني مع الاجر بحيث يكون في ذاك الجهاد اه اه آآ غنائم فاذا الاجر محصل في كلتا الحالتين فهو اما اجر وحده ولا يكون في ذاك الجهاد غنائم او يكون اجر وماذا
32:58وغنائم او ان او او ان او هنا بمعنى الواو من اجر وغنيمة وهكذا الرواية جاءت لهذا الحديث في بعض طرق مسلم وايضا في رواية ابي داوود للحديث جاء بمعطوفا بالواو من اجر وغنيمة. من اجر وغنيمة
33:29قال والذي نفسي والذي نفس محمد بيده ما من كلم يكلم في سبيل الله كلم اي جرح الكلم هو الجرح آآ ما من كلم الان عندما يقولون آآ كلم كلم اللسان
33:57انكى من كلم السنان كالمو اللسان انكى من كلم السنان ماذا يراد بكلم اللسان يعني الاذى الذي يكون من اللسان يجرح به اخاه ويوجعه به هذا اشد من كلمة السنان السيف او الالة
34:29ولهذا بعض الكلام الذي يقوله المرء بلسانه يكون قاتل موجع مؤلم الم شديد ولهذا قالوا قديما كلموا اللسان يعني جرح اللسان انكى من من من كلمة السنان اي اشد حتى في اه في قتال الكفار
34:49ده التأثير الكلمة تأثير الكلمة تضعف وتوهن لها قوة في في اثرها في اهان الكفار واظعافهم قال ولى ولى قال والذي نفس محمد بيده ما من كلم يكلم في سبيل الله
35:15وجاء في رواية للحديث وهي فيها تأكيد على مسألة الاخلاص وقد تقدمت في الحديث قال ما من كلم يكلم في سبيل الله والله اعلم بمن يكلم في سبيله يعني ما كل جرح في القتال يكون في سبيل الله
35:34ما كل جرح في القتال يكون في سبيل الله الله اعلم هذا شيء يرجع الى ماذا الى ما في القلوب من نوايا قال ما من كلب يكلم في سبيل الله الا جاء يوم القيامة كهيئته حين كلم. يعني مثل هيئته تماما حين جرح
35:58ولهذا الشهيد لا يغسل يبقى بدمه ويبعث بدمه لونه لون الدم وريحه ريح مسك وريحه ريحه مسك وهذا شاهد اه على الفظيلة فظيلة اه هذا الدم الذي خرج في سبيل الله سبحانه. قال والذي
36:25نفس محمد بيده لولا ان يشق على المسلمين ما قعدت خلافة سرية تغزو في سبيل الله ابدا يعني ما تأخروا ولكن لا اجد سعة فاحملهم يعني احمل الناس من يرغبون في آآ صحبة النبي عليه الصلاة والسلام
36:49ولا يجدون سعة حتى يوجدون لهم اه دواب يركبونه فهو ليس عنده سعة فيحملهم وهم عند ليس عندهم سعة يوجدون شيئا يركبون عليه قال ويشق عليهم ان يتخلفوا عني فهو يبقى رحمة بهم
37:10صلوات الله وسلامه عليه ثم قال والذي نفس محمد بيده لوددت ان اغزو في سبيل الله فاقتل ثم اغزو فاقتل ثم اغزو فاقتل وهذا فيه تمني الشهادة بتمني الشهادة في سبيل الله. نعم
37:33قال رحمه الله باب رفع درجات العبد بالجهاد عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا ابا سعيد من رضي بالله ربا
37:53وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا وجبت له الجنة فعجب لها ابو سعيد فقال اعدها علي يا رسول الله ففعل ثم قال واخرى واخرى يرفع بها العبد مئة درجة في الجنة
38:17ما بين كل درجتين كما بين السماء والارض قال وما هي يا رسول الله قال الجهاد في سبيل الله الجهاد في سبيل الله نعم هذا يؤجل نسأل الله الكريم ان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يزيدنا علما وتوفيقا
38:42وان يصلح لنا شأننا كله والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين اللهم ات نفوسنا تقواها زكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها. اللهم انا نسألك الهدى والتقى والعفاف والغنى
39:00ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا ولولاة امرنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات اللهم يا ربنا فرج هم المهمومين. امين. من المسلمين ونفس كرب المكروبين واقض الدين عن المدينين واشف مرضانا ومرضى
39:28المسلمين. اللهم يا ربنا اصلح لنا اجمعين النية والذرية والعمل. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صل وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد
39:48واله وصحبه اجمعين. جزاكم الله خيرا واحسن اليكم