234 - شرح مختصر صحيح مسلم(باب: رفع درجات العبد بالجهاد)الشيخ عبد الرزاق البدر
0:01بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين اما بعد فيقول الامام الحافظ المنذر رحمه الله
0:26في كتابه مختصر صحيح مسلم باب رفع درجات العبد بالجهاد عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا ابا سعيد من رضي بالله ربا
0:50وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا وجبت له الجنة فعجب لها ابو سعيد فقال اعدها علي يا رسول الله ففعل ثم قال واخرى يرفع بها العبد مائة درجة في الجنة
1:14ما بين كل درجتين كما بين السماء والارض قال وما هي يا رسول الله قال الجهاد في سبيل الله الجهاد في سبيل الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين
1:37واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما
2:00واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين اللهم اهدنا وسددنا يا حي يا قيوم يا ذا الجلال والاكرام. اما بعد قال رحمه الله تعالى باب رفع درجات العبد بالجهاد
2:22رفع الدرجات اي المنازل في الجنة والجنة درجات والعامل فيها بعمله الصالح وطاعته الى الله عز وجل تعلو درجاته في الجنة الجنة درجات والنار اعاذنا الله منها دركات ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار
2:58ولهذا بالعمل الصالح يعلو العبد في الدرجات وبالكفر والنفاق يسفل في الدركات منازل الجنة علو ورفعة ودركات النار سفول كل ما كان الانسان اشد كفرا ونفاقا كان اشد سفولا ونزولا في دركات
3:32النار الجنة درجات ومنازل مثل ما سيأتي معنا في الحديث ما بين الدرجة والدرجة مثل ما بين السماء والارض وجاء في بعض الاخبار او او الاثار ان ما بين السماء والارض مسيرة خمس مئة سنة
3:56فهي مسافة ليست آآ قليلة بمسافة واسعة جدا فالجنة درجات ودرجاتها اه كثيرة وهي تنال بالعمل الصالح والطاعة لله ولكل درجات مما عملوا وليوفيهم اعمالهم وهم لا يظلمون اورد حديث ابي سعيد
4:26الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا ابا سعيد ناداه هذا النداء اللطيف تشويقا لما سيذكره صلى الله عليه وسلم له وهذا من لطيف تودده وحسن خطابه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
4:55قال يا ابا سعيد من رضي بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا وجبت له الجنة وجبت له الجنة اي كان حقيقا واهلا ان يدخلها بهذه الثلاثة
5:22الثلاثة المذكورات في الحديث هي اصول الدين الاسلامي لان الدين الاسلامي يقوم على هذه الاصول الثلاثة فشأنها في الاسلام عظيم وقد جاء فيها احاديث كثيرة عن نبينا عليه الصلاة والسلام تبين اهمية هذه
5:48الاصول الثلاثة وقد قال عليه الصلاة والسلام كما في في الصحيح ذاق طعم الايمان من رضي بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم رسولا وحديث ابي سعيد هذا جاء لفظه
6:13في سنن ابي داوود ان النبي عليه الصلاة والسلام قال يا ابا سعيد من قال رضيت من قال رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم رسولا وجبت له الجنة
6:35وفي هذا اللفظ الذي عند ابي داوود ما يدل على استحباب ان يكون هذا اللفظ الجامع لهذه الاصول الثلاثة وردا ذكرا يأتي على لسان المسلم بين وقت واخر يقول رضيت بالله ربا
7:03وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم رسولا ولا يكون هذا مجرد قول باللسان وانما يقوله تجديدا للرضا بهذه الاصول تجديدا للرضا بهذه الاصول فبين وقت واخر يا يجري المسلم على لسانه
7:29هذه الاصول او الرضا بهذه الاصول الثلاثة رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم رسولا وجاءت السنة بالتأكيد على الاتيان بهذه الاصول الثلاثة في طرفي النهار والحديث بهذا ثابت عن نبينا عليه الصلاة والسلام حديث ثوبان مولى رسول الله
8:03صلوات الله وسلامه وبركاته عليه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال من قال حين يصبح وحين يمسي رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم رسولا الا كان حقا على الله ان يرضيه
8:33هذا لا يفوت الا كان حقا على الله ان يرضيه والجزاء من جنس العمل ولهذا يستحب للمسلم في كل صباح وكل مساء صباح كل يوم ومساء يقول رضيت بالله ربا
8:54وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم رسولا وهذا الاتيان به في الصباح والمساء هو تجديد لهذا الرضا في القلب ليس مجرد قول باللسان لان الاذكار المأثورة عن نبينا عليه الصلاة والسلام كلها تجديد للايمان
9:21وتمتين للتوحيد وتقوية للعقيدة والصلة بالله سبحانه وتعالى وايضا جاء هذا الورد العظيم عند سماع المؤذن كما في حديث سعد بن ابي وقاص في صحيح مسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام
9:54قال من قال حين يسمع المؤذن يقول اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله واشهد ان محمدا عبده ورسوله من قال رضيت بالله ربا وبمحمد صلى الله عليه وسلم رسولا وبالاسلام دينا غفر الله له ذنبه
10:24غفر الله له ذنبه فهذا يشرع ان يقوله المسلم عند سماع المؤذن عند سماع المؤذن يستحب للمسلم ان يقول مثل ما يقول المؤذن مثل ما يقول المؤذن وعند الشهادتين عند الشهادتين
10:52يستحب له بعد بعدهما قبل حي على الصلاة ان يقول رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم رسولا والثواب على ذلك قال غفر له ذنبه غفر له ذنبه. والحديث في صحيح مسلم
11:15وهذا ثواب عظيم يا يناله من يعنى بها عند سماع الاذان عند سماع الاذان آآ انبه هنا على امر لعلنا لنلاحظ احيانا بعض الناس فعندما يقول في هذا الموطن الذي ثبتت فيه هذه السنة التي في حديث سعد بن ابي وقاص
11:47في هذا الموطن بعض الناس اذا قال المؤذن اشهد ان محمدا رسول الله يا يقبل ظهر ابهامه ليديه اليمنى واليسرى ثم يضعهما على عينيه ثم يضعهما على عينيه وثم يقولون شيئا لا يسمع لكنهم يقولون
12:18آآ في هذا الموطن مرحبا بحبيبي وقرة عيني محمد ابن عبد الله محمد ابن عبد الله وهذا يفعلونه بناء على حديث باطل لا اصل له وذكره العلماء في كتب الموضوعات
12:42في كتب الموضوعات عن الاحاديث التي لا اصل لها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكروه في تلك الكتب ونبهوا على انه حديث باطل لا اصل له عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
12:59وهذا الحديث الباطل لفظه من قال حين يسمع اشهد ان محمدا رسول الله مرحبا بحبيبي وقرة عيني محمد ابن عبد الله ثم يقبل ابهامه ويجعلهما على عينيه لم يعمى ولم يرمد ابدا لا يصيبه عمى ولا يصيبه رمد ابدا. هذا لفظ الحديث الذي يعمل به
13:28اه بعظ الناس ربما آآ هؤلاء العوام الذي يفعلونه ربما ذكره لهم بعض الاشخاص فظنوه حديثا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعملوا به ظنا انه حديث وانه صحيح. والا لو علموا
13:51ان حديث باطل ولا يذكر الا في كتب الموضوعات قطعا لن يعملوا به قطعا لن يعملوا به وهنا يعني يأسف المسلم لحال البعض المشتغلين بالعبادة عندما تنصرف عبادتهم الى عمل غير مشروع
14:21وفي الوقت نفسه يتركون عملا مشروعا مأثورا عن النبي عليه الصلاة والسلام ولهذا هذا الذي جاء في حديث سعد ابن ابي وقاص ان يقول رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا محمد صلى الله عليه وسلم رسولا ربما
14:39الذين يفعلون هذه الطريقة التي تقبل الابهام وقول مرحبا بحبيبي وقرة عيني ربما ما عندهم خبر من هذا الصحيح الثابت فاشتغلوا بامر هو بدعة لانه لا اصل له واظبوا عليه وتركوا امرا هو سنة
15:01ولهذا العلماء ذكروا رحمهم الله ان من مشكلات ايضا البدع تفويت السنن لان كل ما احيت بدعة او اظهرت بدعة اميت في مقابلها سنة لانه ينشغل المرء بالبدعة عن السنة
15:16وهذي مصيبة يعني يجمع على نفسه بين خطأين انشغال ببدعة وترك سنة مأثورة عن النبي عليه الصلاة والسلام آآ عن النبي الكريم عليه الصلاة والسلام ثم ايضا عقيدتنا في رسولنا صلى الله عليه وسلم انه حبيبنا وقرة عيننا. هذي عقيدتنا فيه
15:47لكن هل يشرع لنا اذا سمعنا المؤذن ان نقول ذلك هذا يحتاج الى دليل ولم يأتي الا في هذا الحديث الذي لا اصل له ونص العلماء على انه باطل ولهذا ينبغي على
16:01المسلم الناصح لنفسه ينبغي على المسلم الناصح نفسه ان يعرف نفسه بالسنن ليعمل بها وان يجنب نفسه الامور التي لا الا اصل لها ليجتنبها واتمنى ان يصل هذا الذي قلت الى كل من يعمل بهذا الحديث الخاطئ لعل الله سبحانه وتعالى
16:28يجعل ذلك سببا لاقباله على السنة الثابتة وبعده عن هذا الذي هو لا اصل له عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اه ابو سعيد رضي الله عنه لما سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول يا ابا سعيد
16:49من رضي بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا وجبت له الجنة ورواية ابي داوود كما قدمت من قال رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا وجبت له
17:07والجنة وقعت هذه الكلمات موقعا عظيما كبيرا في قلبه وقعت موقعا عظيما في قلبه رضي الله عنه. ولهذا اسمع اسمع ماذا جاء عنه قال فعجب لها ابو سعيد عجب لها ابو سعيد ما معنى عجب لها
17:33يوضحها رواية الحديث عند النسائي لفظه عند النسائي ففرحت بذلك وسررت وسررت اي دخله السرور فرحت بذلك وسررت دخله سرور عظيم بسماع هذا من النبي عليه الصلاة والسلام عجب يعني فرح سر بذلك دخله سرور
17:57ان هذا كلام عظيم جدا يعني من يقول ذلك تكون الجنة واجبة له ثم قال اعدها علي يا رسول الله من قوة اعجابه ووقوعه على الموقع العظيم في قلبه قال اعدها علي يا رسول الله
18:21ففعل صلى الله عليه وسلم ففعل صلى الله عليه وسلم اريد ان اؤكد على امر قبل ان نخرج من من هذا الموضع في في الحديث وننتقل الى ما بعده آآ
18:38هذه الكلمات الثلاث رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا محمدا صلى الله عليه وسلم رسولا وانها تأتي على المسلم كما في السنة مرات يقولها في الاوقات المختلفة كما في هذا الحديث
18:54ويقولها في الصباح وفي المساء كما في حديث ثوبان ويقولها عند سماع المؤذن كما في حديث سعد هذا التكرار اليومي له مقصد ان يجدد في قلبه الرضا بهذه الاصول الثلاثة
19:14لانه اذا مات وادرج في القبر اذا مات وادرج في القبر؟ نعم يأتيه ملكان ويجلسانه ويقولان من ربك؟ ما دينك؟ ما من نبيك هذا امتحان واختبار واذا كان مع الفارق الكبير اذا كان الطلاب
19:43يستعدون لاختبار بالقراءة المتكررة ويحفظ ويكرر حتى لا يخطئ في الجواب هذا الاختبار اهم واعظم ان يستعد له المرء وان يستمر على لسانه على لسانه يستمر كل كل يوم يجدد
20:03ليس مجرد قول باللسان ليس مجرد قول باللسان ولكن آآ تجديد لهذا الرضا في القلب فيكرر ذلك استعدادا وتهيئة للنفس لهذا الامتحان الذي لا يكون فيه ناجحا الا من ثبته الله
20:29اعانه يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة ويظل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء ثم ايضا لا يكفي مجرد القول لابد ان يفهم ما ما ماذا يعني الرضا بالله ربا
20:52ماذا يعني الرضا بمحمد صلى الله عليه وسلم رسولا؟ ماذا يعني الرضا بالاسلام دينا يفهم ما ما المراد بذلك آآ ولهذا كانت النعمة عظيمة والمنة كبيرة على الامام المجدد المصلح شيخ الاسلام
21:17محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى بان الف كتابه العظيم المبارك الاصول الثلاثة في هذه الثلاثة الاصول الثلاثة وكتبه اكثر من على اكثر من صيغة للكبار وللصغار وللاطفال باللهجة العامية
21:36ومطولا ومختصرا اعتنى بهذه الاصول ولا اعلم احدا سبق هذا الامام في افراد هذه الاصول الثلاثة بمصنف. وهذا من فتوحات الله له ومنته العظيمة عليه ومن نعمة الله على هذا الامام
21:56ان كتابه الاصول الثلاثة انتشر في الامة انتشارا عظيما وهذا من بركة فيما نحسب الصدق والاخلاص ومحبة النصح للعالمين انتشر انتشار عظيم وحفظه خلق وقرر في مدارس وترجم الى لغات
22:22ودرس في مجالس كثيرة لا يحصيها الا الله سبحانه وتعالى فكان في تأليفه لهذا المؤلف المبارك ناصحا للامة وللعباد في العناية بهذه الاصول الثلاثة الموجبة للغفران كما في حديث سعد
22:48والموجبة لان يرظيه الله كما في حديث ثوبان والموجبة للجنة كما في حديث ابي سعيد الى غير ذلك من الاثار التي ينالها يفوز بها من يعني بهذه الاصول الثلاثة ايضا امر اخير
23:11اشير اليه ان واجبا على الاباء والامهات والمربين والمعلمين والخطباء ان يعنوا بهذه الاصول ان يعنوا بهذه الاصول لانها اهم ما ينبغي ان يغرس في نفس الطفل وفي نفس الولد وان ينشأ عليه وان يعظم شأنها في نفسه
23:35وان يحث على استذكارها خاصة من خلال الاذكار التي مرت الاشارة اليها ثم قال واخرى هناك وجبت له الجنة وجبت له الجنة قال واخرى يرفع بها العبد اخرى الان لما يقول لك وجبت له الجنة
24:07ثم يأتي بعده ويقول واخرى مثل ما في القرآن واخرى تحبونها هذا يأتي يعني شي بعد اخر هو اعظم وارفع ومكانة عليا وتشويق هذا من التشويق قال واخرى يرفع بها العبد
24:29مئة درجة في الجنة واخرى لاحظ التشويق وطريقة في حديث النبي صلى الله عليه وسلم ما قال الجهاد والجهاد يرفع لا قال واخرى يرفع بها العبد مئة درجة في الجنة
24:52وما بين كل درجتين كما بين السماء والارض. هنا تشوق تشوقت النفس ان تعرف ما هو هذا قال الجهاد في سبيل الله الجهاد في سبيل الله يبين عليه الصلاة والسلام بهذا
25:09مكانة الجهاد والمنازل العالية التي يفوز بها وينالها اه اه من يكرمه الله سبحانه وتعالى الجهاد في سبيله جل وعلا نعم قال رحمه الله افضل الناس المجاهد في سبيل الله
25:30بنفسه وماله عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال اي الناس افضل فقال رجل يجاهد في سبيل الله بماله ونفسه قال ثم من
25:54قال مؤمن في شعب من الشعاب يعبد الله ربه ويدعو الناس من شره قال باب افظل الناس المجاهد في سبيل الله بنفسه وماله يعني جمع بين الجهاد بين النفس والمال
26:20من الناس من يتيسر له الجهاد بنفسه ولا مال له يحمل ومن الناس من اه عنده مال ولا عنده قدرة الجهاد بنفسه فيجاهد بماله ومنهم من يجمع بين الامرين وهو المعني هنا
26:39في هذا الحديث حديث ابي سعيد ان رجلا اتى النبي عليه الصلاة والسلام فقال فاتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال اي الناس افضل اي الناس افضل وهذا السؤال يأتي كثيرا عن الصحابة
27:03اي الناس خير؟ اي الناس افضل؟ اي العمل افضل كثير يأتي هذا في احاديث كثيرة جدا وفي كل مقام يبين النبي عليه الصلاة والسلام ما يتعلق بالمقام نفسه ولهذا ليس هناك تعارض بين
27:20الاحاديث لان في كل مقام يبين بحسب حال السائل بحسب حال الامر الذي اه سئل عنه هنا ان سأله سائل قال اي الناس افضل فقال رجل يجاهد في سبيل الله بماله ونفسه
27:43يعني جمع بين الجهاد بان جاهد بالمال وبالنفس هذا افضل الناس قال ثم من قال ثم من قال مؤمن في شعب من الشعاب ليعبدوا الله ربه ويدع الناس من شره
28:09ويدع الناس من شره الشعب هو المكان المنفرج بين جبلين المكان المنفرج بين جبلين يقال يقال له شعب قوله مؤمن في شعب من الشعاب يعبد الله ويدع الناس من شره
28:32هذا مثل ما بين العلماء اه ليس في كل وقت ليس في كل وقت وانما في وقت نشوب الفتن والحروب فالفتن يتجنبها المسلم ولا يستشرف لها قد قال عليه الصلاة والسلام ان السعيد لمن جنب الفتن
28:55يعتزل ولا يدخل يعتزل ولا يدخل ويدعو للمسلمين بالخير والسلامة والعافية والنجاة من الفتن قد قال عليه الصلاة والسلام للصحابة تعوذوا بالله من الفتن ما ظهر منها وما بطن فيبقى متعوذا من الفتن بعيدا عنها
29:17مثل ما قال في في الحديث ويدع الناس من شره لان ان استشرف للفتنة ودخل ربما يقع منه شر سواء بلسانه او بيده حالنا كحال كثير ممن يدخلون في في الفتن يحصل منهم شر
29:36ثم يندمون فيما بعد اذا انجلت الفتنة يندم يندم على ماذا؟ بعضهم يكون قتل لاحد او بعضهم ظرب او اخذ مال او او الى اخره الفتن المسلك الصحيح هو ما جاء في هذا. مؤمن في شعب من الشعاب يعبد الله
29:59ربه ويدع الناس من من شره يعني لا يدخل معهم في الفتن حتى لا يحصل من الشر حتى لا يحصل منه شر لان دخل وآآ جرفته الفتنة مع غيره يقع منه شر على نفسه وعلى الناس بالقول او بالفعل
30:20ولهذا الحديث محمول عند اهل العلم على الاعتزال في زمن الفتنة اما في غير ذلك فان السنة والخير للانسان ان يخالط الناس ويصبر على اذاهم وهذا مسلك النبيين الانبياء ما اعتزلوا
30:46ومسلك اتباع الانبياء ما اعتزلوا وانما يخالطون الناس ويعلمون الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويسعون في صلاح العباد وبالاعتزال اعتزال الناس لا يحصل شيء من ذلك اعتزال الناس لا يحصل شيء من ذلك
31:09وهذا هو الجواب في ايهما افظل الاعتزال او المخالطة هذا ينظر فيه بحسب المصلحة ومقاصد الشريعة وهلا يتحقق له بالمخالطة النفع او يتحقق بالمخالطة المضرة وينظر في المفاسد والمصالح ويوازن بين الامور. فلا يقال المخالطة افضل مطلقا ولا يقال الاعتزال
31:38افضل مطلقا نعم قال رحمه الله باب من مات ولم يغزو ولم يحدث به نفسه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من مات ولم يغزو
32:00ولم يحدث به نفسه مات على شعبة من نفاق قال عبدالله بن المبارك فنرى ان ذلك كان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم قال باب من مات ولم يغزو
32:23ولم يحدث به نفسه يعني هذان امران يتعلقان بالغزو اما مباشرة الغزو عند وجود الغزو الصحيح القائم على الشرع الكتاب والسنة فيشارك او يحدث نفسه يحدث نفسه بالغزو حديث النفس بالغزو اذا كان ما ثمة غزو
32:49صحيح او ما عنده قدرة موجود ولكن ما ما عنده قدرة او ما عنده تمكن فيحدث نفسه فاما هذه او او هذه اما مشاركة او حديث للنفس ومحبة ورغبة قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من مات
33:14ولم يغزو ولم يحدث به نفسه مات على شعبة من نفاق لماذا لان المنافقين هم الذين لا يريدون الجهاد يثبطون عنه ويثنون الناس عنه ويتقاعسون عن آآ عن الاقبال عليه. فهذه من خصالهم
33:37فهي ليست من شعب الايمان هذه من شعب النفاق من مات ولم يغزو ولم يحدث نفسه به مات على شعبة من من نفاق لان هذا من خصال من خصال المنافقين ومن شعب النفاق
33:58قال عبد قال عبد الله ابن مبارك فنرى اين ظن ان ذلك كان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني هذا الامر كان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
34:11يعني لما كان آآ في في الاسلام في ظهوره والنفاق ايظا برز وبدا يظهر فيقول كنا نرى فيقول فنرى ان ذلك كان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن اكثر اهل العلم
34:28ان الحديث على عمومي ليس خاصا الزمان النبي عليه الصلاة والسلام فالمرء اما ان ان يعظم او يحدث نفسه بالغزو لكن ان غزى لا يغزو في غزو لا لا اصل له
34:45من هذه المهالك التي تراق فيها دماء محرمة وانفس معصومة. على غير سبيل وعلى وعلى غير جهد هذا ليس من الغزو في سبيل الله وليس من اه الجهاد في سبيله سبحانه وتعالى
35:02والامر الاخر ان يحدث نفسه بهم يحدث نفسه ان وجد ان يكون مشاركا في نصرة دين الله واعلاء كلمة الله محبا ذلك وراغبا في المشاركة لاعلاء كلمة الله سبحانه وتعالى لتكون كلمة الله هي
35:22العليا آآ من هذا الحديث اخذ العلما فائدة ان من نوى فعل عبادة ومات قبل فعلها لا يتوجه عليه ملامة لانه نوى وهو راغب فيها لا يتوجه عليه ملامه وذم
35:47مثل ما يتوجه لمن مات وهو اصلا لا يفكر فيها لا يحدث نفسه بها نعم قال رحمه الله باب فضل الجهاد في البحر عن انس بن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
36:10كان يدخل على ام حرام بنت ملحان فتطعمه وكانت ام حرام تحت عبادة ابن الصامت رضي الله عنه فدخل عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما فاطعمته ثم جلس التفل من رأسه
36:33فنام رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم استيقظ وهو يضحك قالت فقلت ما يضحكك يا رسول الله قال ناس من امتي عرضوا علي غزاة في سبيل الله يركبون ثبج هذا البحر ملوكا على الاسرة
36:56او قال مثل الملوك على الاسرة يشك ايهما قال. قالت فقلت يا رسول الله ادع الله ان يجعلني منهم. فدعا لها ثم وضع رأسه فنام ثم استيقظ وهو يضحك قالت فقلت ما يضحكك يا رسول الله؟ قال ناس من امتي عرضوا علي غزاة في سبيل
37:25كما قال في الاولى قالت فقلت يا رسول الله ادع الله ان يجعلني منهم قال انت من الاولين. فركبت ام حرام بنت ملحان البحر في زمن معاوية فصرعت عن دابتها حين خرجت من البحر فأهلكت
37:49آآ هذا الحديث آآ يؤجل اه الى اللقاء القادم واحيانا اتقصد آآ وقد انتهى الوقت ان نسمع الحديث القادم لنتشوق له هذا احيانا افعل قصدا يعني احب ان اشير الى ذلك
38:12خاصة بعض الاحاديث يعني عندما يسمعها المرء يتمنى ان الدرس لا يقف ويسمع شرحه فيبقى متشوقا للقاء القادم هذا افعله قصدا وايضا اروي لكم فيه طرفة جميلة نختم بها يقول لي احد الاساتذة الذين يدرسون في الجامعات مرة
38:36اردت ان اشوق طلابي للدرس القادم وان لا يغيب ولا واحد فتعمدت نظرت الساعة عند اخر المحاضرة فبدأت بقصة مشوقة جدا جدا مشوقة يعني شدت الطلاب يريدون ان يسمعونها بتمامها
38:59ثم نظرت للسع وانا اعرف ان الوقت انتهى فنظرت الى للساعة وقلت معذرة الوقت انتهى ان شاء الله اكملها لكم في الدرس القادم يقول فما ان قلت ذلك الا وقام طالب يقول متعافي وقوي وسمين
39:17وفسر عن اكمامه ووقف عند باب الفصل وقال والله ما تخرج الى ان الى ان تقول القصة سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صل وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه اجمعين
39:40جزاكم الله خيرا واحسن اليكم