229 - شرح مختصر صحيح مسلم(باب: كم يجلد في شرب الخمر)الشيخ عبد الرزاق البدر
0:01بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين اما بعد فيقول الامام الحافظ المنذري رحمه الله في كتابه مختصر صحيح مسلم
0:32كتاب الحدود حد الخمر باب كم يجلد في شرب الخمر عن حضير بن المنذر ابا ابي ساسان قال شهدت عثمان بن عفان رضي الله عنه واتي بالوليد قد صلى الصبح ركعتين
0:56ثم قال ازيدكم فشهد عليه رجلان احدهما حمران انه شرب الخمر وشهد اخر انه رآه يتقيأ فقال عثمان انه لم يتقيأ حتى شربا فقال يا علي قم فاجلدوا فقال علي قم يا حسن فاجلدوا
1:26فقال الحسن واللي حارها من تولى قارها فكأنه وجد عليه. فقال يا عبدالله بن جعفر فاجلدوا فجلده وعلي رضي الله عنه يعد حتى بلغ اربعين. فقال امسك ثم قال جلد النبي صلى الله عليه وسلم اربعين والجلد ابو بكر رضي
1:59الله عنه اربعين وعمر رضي الله عنه ثمانين. وكل سنة وهذا احب الي بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
2:20واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم يا ربنا فقهنا في الدين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا الهنا شأننا كله
2:49ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين اللهم اهدنا وسددنا يا حي يا قيوم يا ذا الجلال والاكرام اما بعد قال رحمه الله تعالى حد الخمر الخمر هي في اللغة ما خامر العقل وستره وغطاه
3:15ولهذا سميت الخمر خمرا لانها تغطي العقل فيصبح شاربها بلا عقل ولهذا فان من يشتري الخمر ويشربه فانه يشتري ويشرب ما به ذهاب عقله يشتري جنونا لعقله بدل ان يكون عاقلا يصبح بشربه ليس بعاقل
3:52ولهذا ابن الوردي رحمه الله في منظومته العظيمة النافعة في الاداب يقول واهجر الخمرة ان كنت فتى كيف يسعى في جنون من عقل كيف يسعى في جنون من عقل ولهذا
4:15فان الخمر لما كانت بهذه الصفة تغطي العقل اي تذهب العقل يصبح بها المرء غير عاقل فانها بهذا تكون جامعة للشرور ليست شرا واحدا بل جامعة للشرور وقد صح في المستدرك للحاكم عن نبينا عليه الصلاة والسلام
4:46انه قال اجتنبوا الخمر فانها مفتاح كل شر فانها مفتاح كل شر وجاء عن عثمان بن عفان رضي الله عنه انه خطب مرة وحذر من الخمر وقال اجتنبوا الخمر فانها ام الخبائث
5:14فانها ام الخبائث ومعنى ام الخبائث اي انها جامعة الخبائث بمعنى ان من يشربها يجمع على نفسه انواع الخبائث فهي خبيثة تجمع الخبائث واورد في خطبته تلك رضي الله عنه قصة
5:40رجل عابد في من كان قبلنا علقت به امرأة عشقته فدعته للشهادة دعته للشهادة فلما حضر غلقت الخادمة الابواب ثم خيرته بين ثلاث اما ان يقع عليها او ان يقتل الغلام او ان يشرب كأسا
6:12فشرب اختار ان يشرب كأسا رأى انه هو الاخف فشرب كأسا فطلب اخر فسكر فوقع عليها وقتل الغلام هذا جاء به رضي الله عنه شاهدا لقوله اجتنبوا الخمر فانها ام الخبائث
6:33اي انها تجمع شاربها فالخبائث تجمع له الخبائث قال باب كم يجلد في شرب الخمر كم يجلد في شرب الخمر قال عن حضين ابن المنذر قال شهدت عثمان بن عفان رضي الله عنه واوتي بالوليد اي ابن عقبة
7:05قد صلى الصبح ركعتين ثم قال ازيدكم ثم قال ازيدكم يعني بعد ان سلمنا صلاة الصبح ركعتين قال ازيدكم فشهد عليه رجلان احدهما حمران مولى عثمان بن عفان انه شرب الخمر
7:28وشهد اخر انه رآه يتقيأ وهذي من اثار الشرم وعلامة عليه فقال عثمان انه لم يتقيأ حتى شربها فشهد عليه واحد انه شرب والاخر شهد عليه انه تقيء ثم هو لما يسلم من الصلاة يقول ازيدكم
7:51قال عثمان هو الخليفة رضي الله عنه يا علي قم فاجلده يا علي اي علي ابن ابي طالب قم فاجلده اي اجلده حد الخمر والنبي عليه الصلاة والسلام جلد في
8:18الخمر كما جاء في الحديث بالجريد والنعال قريبا من الاربعين قريبا من الاربعين وهنا في الحديث قال علي ان النبي عليه الصلاة والسلام جلد اربعين اربعين جلدة فقال يا علي قم فاجلده. وهذا فيه ان ولي الامر ينيب عنه
8:47من يقوم اه اقامة الحدود وايضا من ينيبه وولي الامر له ان ينيب من يفعل ذلك كما فعل علي رضي الله عنه وارضاه قال يا علي قم فاجلده فقال علي رضي الله عنه قم يا حسن فاجلدوا
9:10امر ابنه الحسن ابن علي رضي الله عنه ان يجلده فقال الحسن ولي فقال الحسن واللحارها من تولى قارها هذا مثل من آآ الامثال الذي تضربه العرب واللحار رها من تولى قارها
9:39يعني حار الشيء ما لا يحبذ ما لا يرى فيه فهذا يتولاه من آآ تولى اللذيذة في الامر او الطيبة والجميل فهذا مثل من امثال العرب واللي حارها اي شدتها
10:07من تولى هنيئها وطيبها يقصد بهذا ايولي الحد من تولى الامرة من له علاقة بالامرة وله حظ في الامرة وله نصيب فيها فولي حارها من تولى قارها. من كان له حظ ونصيب من هنيئها و
10:36وطيبها فكأنه وجد عليه يعني غضب ووجد في نفسه على ابنه في هذا الجواب الذي اجاب به فقال رضي الله عنه يا عبد الله ابن جعفر قم فاجلده يا عبد الله بن جعفر قم فاجلده
10:59فجلده علي رضي الله عنه يعد حتى بلغ اربعين اي جلدة فقال امسك ثم قال رضي الله عنه جلد النبي صلى الله عليه وسلم اربعين وجلد ابو بكر رضي الله عنه اربعين
11:24وعمر رضي الله عنه ثمانين وكل سنة وهذا احب الي وهذا احب الي اي العدد الذي امر الجلاد ان ان يمسك عنده وهو الاربعين. قال وهذا احب وهذا احب الي
11:45وقال كل سنة الذي فعله النبي عليه الصلاة والسلام هو الاربعين وكذا فعل ابو بكر جلد اربعين اه رضي الله عنه وارضاه وعثمان وعمر رضي الله عنه جلد ثمانين لسبب
12:08وهو ان لما كثرت الفتوحات وتقاربت المدائن بدأ يكثر شرب الخمر فتشاور رضي الله عنه مع الصحابة في في في ذلك فاشار عليه عبدالرحمن بن عوف ان يجلد ادنى واقل الحدود وهو حد القذف ثمانين جلدة
12:44ان يجد ثمانين الذي هو ادنى الحدود فجلد رضي الله عنه ثمانين جلدة اجتهادا لانه لما كثر هذا الامر اراد ان يكون ذلك رادعا وكافا الناس عن الدخول في هذا الخبيث
13:08علي رضي الله عنه قال وكل سنة وكل سنة وقد قال عليه الصلاة والسلام عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي فسماها النبي عليه الصلاة والسلام سنة سماها سنة
13:35وعلي رضي الله عنه قال وكل سنة يعني الذي فعله النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر والذي فعلها عمر وهو الثمانين جلدة قال كل سنة وهذا قال احب الي
13:49وفي رواية البخاري في رواية للبخاري لهذا الحديث ان عليا رضي الله عنه جلده ثمانين مثل عمر وعليه فان قوله احب الي يعود الى هذا والمشهورة عن علي هو هذا انه يجد ثمانين بل جاء في بعض الروايات ان عليا هو من اشار على عمر
14:20رضي الله عنه بان الجند يكون ثمانين الذي هو ادنى الحدود قال وكل سنة كل سنة يعني الذي صنع النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر رضي الله عنهم اجمعين
14:46هذا فيه اعتقاد علي رضي الله عنه صحة امامة الشيخين الخليفتين الراشدين ابي بكر عمر وان حكمهما يقال عنه سنة وان حكمهما يقال عنه سنة خلافا لحال من يزعمون انهم اتباع لعلي رضي الله عنه
15:17فهو رضي الله عنه يصف هذا الذي صنعه آآ عمر والذي صنعه آآ ابي بكر رضي الله عنه بانه سنة وهذا فيه شهادة لهما بان عملهما صحيح وايضا اعتقاد لصحة ولاية الشيخين رضي الله عنهما
15:45وارضاهما وعن الصحابة اجمعين. نعم. قال رحمه الله عن علي رضي الله عنه قال ما كنت اقيم على احد حدا فيموت فيه فاجد منه في نفسي الا صاحب الخمر لانه ان مات وديت لان رسول الله صلى الله عليه وسلم
16:11لم يسنه قال عن علي رضي الله عنه قال ما كنت اقيم على احد حدا فيموت فيه فاجد منه في نفسي الا صاحب الخمر. الا صاحب الخمر وجاء في رواية لهذا الحديث
16:33عن علي رضي الله عنه انه قال وهي مفسرة لهذه الرواية قال من اقمنا عليه الحد فمات فلا دية له الا من ضربناه في الخمر الا من ظربناه في الخمر
16:49فقول ما ما كنت اقيم على احد حدا فيموت فيه فاجد منه في نفسي الا صاحب الخمر ما السبب قال لان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يسنه لم يسنه
17:10وقال لو مات وديته لو مات وديته اي غنمت ديته الان لما مثلا يترتب على الجلد مثلا جرح ثم يصبح للجرح سرايا في البدن فيموت بسبب ذلك قد يحصل فيموت بسبب ذلك. يقول لو كان جلدا في قذف
17:47او جلدا في زنا البكر مئة والقذف ثمانين هذه حدود جاءت فيها نصوص محددة لكن هنا يقول علي رضي الله عنه لم لم يسنه لما يسنه اي لم يصم فيه عددا معينا
18:10لم يصن فيها النبي عليه الصلاة والسلام عددا معينا ولهذا جاء في في الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام جلد في الخمر بالجريد والنعال قريبا من الاربعين بينما القذف جاءت نصوص ثمانين جلدة مئة جلدة
18:31لكن هنا قال قريبا من الاربعين قريبا من الاربعين ولم يأتي نص انه يجلد اربعين انه يجلد اربعين هذا معنى قوله لم يسنه اي لم يحدد فيه عددا معينا والذي جاء عنه عليه الصلاة والسلام قريبا من الاربعين
18:58وابو بكر رضي الله عنه جلد اربعين وعمر اجتهد واوصلها الى الثمانين الذي هو حد آآ اقل آآ آآ او ادنى الحدود ثمانين جلدة فرضي الله عنه يقول لمن اقمنا عليه الحد فمات فلا دية
19:21لانه جلد بحد معين معدود لكن شارب الخمر جلده اجتهاد اجتهاد وعمر رضي الله عنه لما جلد الثمانين هذا ايضا اجتهاد وجاء في بعض الروايات ان هذا الذي يراه علي انه يوجد ثمانين
19:45فيقول آآ رضي الله عنه لانه ان مات وديته لكن لو جلد قاذفا او جلد آآ بكرا زنى لا يدفع دية لو قدر انه حصل آآ بذلك موت الا ان يكون هناك
20:07اه تفريط من الجلاد فكان هناك تفريط من الجلاد في في جلده فانه تدفع الدية في مثل هذا اذا ضربه في في موضع قاتل مثلا او قسى عليه قسوة في الظربة يترتب عليه
20:31آآ الموت او انه جلده في حال آآ في حال مرض لا يحتمل جلد ولهذا مر معنا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ارجه اخره فالحاصل ان اذا كان
20:55هذا فانه يغرم الدية اذا كان هناك تفريط اذا كان هناك تفريط نعم قال رحمه الله باب جلد التعزير عن ابي بردة الانصاري رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم
21:17يقول لا يجلد احد فوق عشرة اسواط الا في حد من حدود الله قال باب جلد التعزير. تعزير التأديب يعني الظرب الذي يكون للتأديب يؤدب فيه المرء على خطأ او على
21:39مخالفة او على سلوك معين اه او او نحو ذلك فلا يجلد في في مثل هذا اكثر من عشرة اصوات اكثر من عشرة اسواط لا يزاد عليها يعني عشرة فما دون
21:58عشرة فما دون فلا يزاد على ذلك يعني مثلا اه ما بعظ الاباء قد يؤدب ولده قد يؤدب ولده على خطأ وقع فيه واحيانا يعني اخطاء يكسر شي في البيت او
22:25ثم يستمر في جلده ربما جلده اكثر من من ما يجلد به الزاني او القاذف يجلد يضربه ضربا يعني اه الجلد الذي هو للتأديب الجلد الذي هو للتأديب جلد التأديب او نحو ذلك لا يزاد على عشرة لا يجوز ان يزاد فيه على عشرة اسواط
22:55قال عن ابي بردة الانصاري رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يجلد احد فوق عشرة اسواط الا في حد من حدود الله ما المراد بالحدود
23:11الا في حد من حدود الله اذا كان المراد الحدود التي جاءت يعني جاء فيها مثل حد القذف ثمانين حد الزنا من البكر مئة الخمر اربعين او ثمانين لما جاء عن عمر
23:40فهذه جاء فيها عدد هذا فيه جاء فيها عدد قال لا يجلد احد فوق عشرة اسواط الا في حد من حدود الله. الا في حد من حدود الله فهل المراد بالحدود يعني الذي جاء فيها فيها
23:59اه حدود في الشرع مثل حد القذف وحد الزنا وحد الا شرب الخمر اذا كان هذا المراد فهي فيها اعداد معينة ولهذا الاقرب كما ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله
24:26وغيرهم من اهل العلم ان المراد بحدود عز وجل محارمه تلك حدود الله فلا تعتدوها فلا تعتدوها فالذي يتعدى حدود الله في فعل الشام مثلا من عظائم الامور ولم يأتي فيها
24:53اه حد في الشرع فلولي الامر ان يجلده ان يجلده فوق ماذا فوق العشر ان يجده فوق العشر بحسب ما يرى في في في ذلك من تأديب له مثل لو انه مثلا جاهر بالافطار
25:19في رمظان او يعني ارتكب شيء من الامور العظائم فله ان يزيده فوق العشر ويكون هذا هو المعنى المعني بقوله الا في حد من حدود الله يعني اه محارم الله يرتكب امور محرمة
25:41لكن فيما دون ذلك الذي هو التأديب في غير ارتكاب الامور المحرمة التأديب في بعض السلوكيات لا لا لا لا يتعدى في ذلك عشرة اسواط عشرة فما دون نعم قال رحمه الله
26:04باب من اصاب حدا فعوقب به فهو كفارة له عن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه قال اخذ علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم كما اخذ على النساء الا نشرك بالله شيئا
26:26ولا نسرق ولا نزني ولا نقتل اولادنا ولا يعظه بعظنا بعظا فمن فمن وفى منكم فاجره على الله. ومن اتى منكم حدا فاقيم عليه فهو كفارته ومن ستره الله عليه فامره الى الله ان شاء عذبه وان شاء غفر له
26:57قال باب من اصاب حدا فعوقب به فهو كفارة له. فهو كفارة له. تقدم ان الحدود جوابر وزواجر. جوابر في حق المقترف لها وزواجا لغيره تردع الناس عن مثل هذا الفعل
27:24وهي في الوقت نفسه جوابر لانها تجبر هذا النقص الذي حصل من فاعله فالحدود كفارات من اصاب حدا فعوقب به فهو كفارة له. بمعنى انه لا يعاقب على ذلك في الاخرة
27:48بمعنى انه لا يعاقب على ذلك في الاخرة لانه اخذ العقوبة عليه في الدنيا. فتكون عقوبته عليه في الدنيا كفارة له اورد حديث عبادة ابن الصامت رضي الله عنه قال اخذ علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم كما اخذ على النساء الا نشرك بالله شيئا
28:14ولا نسرق ولا نزني ولا نقتل اذا جاءك المؤمنات يبايعنك على الا يشركن بالله شيئا ولا يسرقن ولا يزنين ولا يقتلن اولادهن قال اخذ علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم اي العهد
28:34والميثاق كما اخذ على النساء الا نشرك بالله شيئا ولا نسر ولا نزني ولا نقتل اولادنا هذه الاربع التي نص عليها هنا ونص عليها في الاية الكريمة وجمعت في في اكثر من حديث من الحديث الذي آآ
28:56اه مر معنا قريبا ان النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع قال الا انما هن اربع لا تشرك بالله شيئا ولا تقتل النفس التي حرم الله الا بالحق ولا تزنوا ولا تسرقوا
29:10فهذه الاربع هي آآ اكبر الكبائر واعظم الموبقات الا نشرك بالله شيئا ولا نسرق ولا نزني ولا نقتل اولادنا. فهذه امهات الكبائر واعظم واعظم الذنوب قال ولا يعظه بعظنا بعظا
29:40جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اتدرون ما العظة هي النميمة القالة بين الناس هي النميمة القالة بين الناس عدى عليه الصلاة والسلام وذكر النميمة مع هذه الموبقات العظيمة
30:08وفيه ان النميمة شرها عظيم وكما جاء عن يحيى ابن ابي كثير اليمامي رحمه الله قال يفسد النمام في ساعة ما لا يفسده الساحر في شهر فالنمام خطر عظيم جدا على المجتمع. ولهذا جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يدخل الجنة قتال
30:36يعني نمام والنمام هو الذي ينقل الحديث من شخص الى اخر على وجه الافساد بينهما وايقاع العداوة وابتغاء الشر بين بين المؤمنين قال ولا يعظه بعظنا بعظا فمن وفى منكم
31:01فاجره على الله فمن وفى منكم بان تجنب الحرام لاجل الله طاعة لله طلبا لما عند الله فاجره على الله وهذا فيه ان التروك للمعاصي والذنوب معدود في الطاعات والقربات اذا فعل ذلك لاجل الله ومن اجل الله
31:33وهو من الايمان وداخل في الايمان ترك المعصية من اجل الله وخوفا من الله ولهذا من ترك المعصية لله عز وجل ومن اجل الله عز وجل فاجره على الله له ثواب
31:53ثواب عظيم فالمرء كما انه يثاب على فعل الطاعة فانه يثاب على ترك المعصية من اجل الله على ترك المعصية من اجل الله وطلبا لما عند الله ولهذا قال فاجره على الله
32:12ومن اتى منكم حدا فاقيم عليه فهو كفارة له فهو كفارة له اذا اقيم عليه الحد فاقامة الحد عليك عليه يعد كفارة له والمعنى انه لا يعاقب به في الاخرة
32:35لا يعاقب به في الاخرة لانه اه اقيم عليه الحد فيكون ذلك كفارة له ومن ستره الله ومن ستر ستره الله عليه فامره الى الله يعني فعل آآ ما يستحق به الحد
33:04وستره الله فانبه الى الله يوم القيامة ان شاء عذبه وان شاء غفر له ان شاء عذبه وان شاء غفر له وهذا فيه ان المعاصي في ان المعاصي فعلها لا يخرج من الملة كما هي عقيدة الخوارج والمعتزلة
33:36وغيرهم من الضلال لا تخرج من الملة ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام يقول ومن ستره الله علي فامره الى الله ان شاء عذبه وان شاء غفر له مثل ما في الاية الكريمة ان الله لا يغفر ان يشرك به
33:55ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء اي امره تحت مشيئة الله كما في الاية الكريمة ان شاء عذبه وان شاء غفر له وان عذبه فانه لا يخلد
34:15في النار لانه لا يخلد في النار الا المشرك نفعنا الله اجمعين بما علمنا وزادنا علما وتوفيقا واصلح لنا شأننا كله وهدانا اليه صراطا فيما اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا ولولاة امرنا
34:36وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات. اللهم ات نفوسنا تقواها زكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها اللهم اصلح لنا ديننا الذي هو عصمة امرنا واصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا واصلح لنا
34:56اخرتنا التي فيها معادنا واجعل الحياة زيادة لنا في كل خير. والموتى راحة لنا من كل شر. ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك
35:17اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. جزاكم الله خيرا واحسن اليكم