228 - شرح مختصر صحيح مسلم(باب: ما يجب فيه القطع)الشيخ عبد الرزاق البدر
0:02بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين اما بعد فيقول الامام الحافظ المنذر رحمه الله
0:27في كتابه مختصر صحيح مسلم كتاب الحدود حد السرقة باب ما يجب فيه القطع عن عائشة رضي الله عنها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تقطع يد السارق الا في ربع دينار
0:53الا في ربع دينار فصاعدا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد
1:18وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا الهنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين اللهم انا نسألك الهدى والسداد يا حي يا قيوم يا ذا الجلال والاكرام
1:49اما بعد قال رحمه الله تعالى باب حد السرقة السرقة هي اخذ مال على وجه الاختفاء. اخذه من حرز على وجه الاختفاء ويد السارق هي يد ظالمة اثمة معتدية لما ترعى
2:20الاموال حرمتها فتعدت وجارت وظلمت فكانت بذلك يدا مهينة فاستحقت بذلك القطع وهي عقوبتها في شرع الله سبحانه وتعالى. كما قال الله جل وعلا والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما جزاء بما كسبا نكالا من الله. والله عزيز حكيم
3:01ختم الاية الكريمة بهذين الاسمين العزيز الحكيم وفيه ان القطع حكم عن حكمة وفيه مصالح للعباد وصيانة لاموالهم. وقطع لدابر الاعتداء عليها خلسة وخفية. ولهذا فان حد السرقة جاء بهذه القوة وهذه الشدة صيانة لي
3:46اموال وليكون ابلغ في الزجر وليكون ابلغ في الزجر وترك الاعتداء على اموال الناس. قد ذكر الحافظ ابن كثير رحمه الله تعالى في كتابه التفسير ان قطع اليد كان معمولا به في الجاهلية
4:13كان معمولا به في الجاهلية فقرر في الاسلام وزدت فيه شروط مثله مثل ما سبق القسامة والدية والولاية واشياء عديدة كانت موجودة في الجاهلية اقرها الاسلام وجعل فيها شروطا ضوابط
4:43قال حد السرقة قال باب ما يجب فيه القطع اي ما هو النصاب الذي اذا سرق تقطع به اليد قد جاء في ذلك هذا الحديث عن نبينا عليه الصلاة والسلام
5:08عن عائشة رضي الله عنها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تقطع يد السارق الا في ربع دينار فصاعدا لا تقطع يد السارق الا في ربع دينار فصاعدا
5:27وهذا نص فاصل في المسألة لان المسألة في فيها خلاف بين اهل العلم في اه النصاب الذي تقطع به اليد. وهذا نص فاصل في المسألة لان الاسلوب الذي جاء في الحديث حاصر
5:45قال لا تقطع يد السارق الا في ربع دينار فصاعدا اي ما كان دون ذلك لا تقطع به اليد ما كان اقل من ذلك لا تقطع به اليد. والحديث الاتي بعده انه قطع في
6:03مجن قيمته ثلاثة دراهم هي في ذلك الوقت تعادل ربع دينار. تعادل ربع دينار لان الدينار اثنى عشر درهما فربعه ثلاثة دراهم فهذا هو النصاب ما كان ما يعادل ربع دينار او ثلاثة دراهم فصاعدا تقطع به اليد وما دون ذلك لا
6:32اقطع به اليد قال لا تقطع يد السارق الا في ربع دينار الا في ربع دينار فصاعدا اي اذا كان اقل من ذلك لا تقطعه قال لا تقطع يد السارق الا في ربع دينار
6:52في يد السارق ان اعتدت سرقة خلسة خفية باخذ مال من حرز بهذا القدر ربع دينار فصاعدا فانها تقطع هذا القدر ربع دينار مع ان الديتها اليد لو جني عليها خمس مئة دينار
7:21دية اليد لو جني عليها هو خمس مئة دينار وهذا فيه ان اليد لما كانت امينة كانت ثمينة لما كانت امينة كانت ثمينة. فلما خانت هانت فلما خانت هانت ولهذا لا وجه لاعتراض جاهل
7:53او انتقاد ملحد ضال بان يقول كيف يكون اليد ديتها ان جني عليها خمس مئة دينار واذا سرقت آآ اه ربع دينار تقطع واذا سرقت ربع دينار تقطع وفي هذا قال احد الظلال معترظا على حكم الله سبحانه وتعالى هذا قال
8:23يد بخمس مئين عسجد اوديت ما بالها قطعت في ربع دينار يعني كيف تقطع في ربع دينار وهي ديتها خمس مئة آآ دينار فاجاب بعض اه اهل العلم بقوله عز الامانة اغلاها
8:47وارخصها ذل الخيانة فافهم حكمة الباري لانها لما كانت في عز الامانة كانت ثمينة فلما كانت امينة كانت ثمينة لكن لما خانت هانت فذل الخيانة ارخصها عز الامانة اغلاها لما كانت امينة
9:14وهذا من تمام الحكمة ولهذا الاية اية السرقة ختمت باسم الله الحكيم ختمت باسم الله الحكيم والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما جزاء بما كسبا نكالا من الله والله عزيز حكيم والله عزيز حكيم
9:38ختم الايات باسماء الله الحسنى وهذي قاعدة عند اهل العلم له تعلق بالحكم الا المتقرر في الاية فالقطع عن عزة وقوة وعن حكمة فهو حكيم سبحانه وتعالى والحكمة هي وضع الامور في مواضعها
10:08ومن تمام حكمة الله سبحانه وتعالى في قطع يد السارق مع ان الجناية عليها بخمس مئة دينار كما تقدم ناسب ان تعظم قيمة اليد خمس مئة دينار لو لو جني عليها ناسب ان تعظم قيمة اليد حتى لا يجنى عليها
10:35لو كانت الدية اليد اذا جني عليها ربع دينار لكثرت الجنايات على الايدي فرفع قيمتها وزيادة قيمتها هذا فيه صيانة للايدي في باب السرقة ناسب ان يكون القدر الذي تقطع به ربع دينار لئلا يتسارع الناس في السرقة
11:03ولو كان نصاب القطع خمس مئة دينار لكثرت الجناية على ماذا على الاموال كثرة الجنايات على الاموال سرقة لها. لو كان لا تقطع اليد في السرقة الا بخمس مئة دينار فصاعدا
11:24يكثر الجناية على الاموال ولو كان الدية اليد اذا جني عليها ربع دينار لتجرأ الناس على الايدي لان ربع دينار يعني قدر رخيص فتتجرأ الجناية على الايدي فالاية الكريمة ختمت بقوله عزيز حكيم وهذا من حكمة الله سبحانه وتعالى نعم
11:54قال رحمه الله باب القطع فيما قيمته ثلاثة دراهم عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قطع سارقا في مجن ثلاثة دراهم قال القطع فيما قيمته
12:21ثلاثة دراهم ثلاثة دراهم والثلاثة دراهم كما تقدم هي ربع الدينار فهذا مطابق آآ الحديث الذي قبله فربع دينار آآ يعادل ثلاث دراهم في ذلك الوقت فالقطع هو في هذا في ربع دينار ثلاثة دراهم او كذلك ما يساويها من الاثمان. او ما يساويها
12:50الاثمان كما هو واضح في الحديث هنا السرقة ليست للثلاثة دراهم وانما لماذا لمجن السرقة وهو الترس الذي يستخدم في الحرب جنة ووقاية من السهام اه اه قيمته ثلاثة دراهم
13:17اذا هذا الحديث يستفاد منه ان القطع هو في ربع دينار او ثلاثة دراهم او ماذا ما يساويها من الاثمان لان المجن الذي سرق هنا ملمجا وهو يساوي ثلاثة دراهم اي يساوي
13:38واه دينار. نعم قال رحمه الله باب القطع في البيضة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن الله السارق يسرق البيضة فتقطع يده ويسرق الحبل فتقطع يده
14:04قال القطع في البيضة يعني الشيء القليل مثل بيضه ومثل حبل القطع في في ذلك يعني الحكم في في القطع في البيضة تنقطع في اه الحبل ونحو ذلك من الاشياء اليسيرة
14:25تقدم معنا ان النص الفاصل في هذه المسألة انه لا قطع الا في ربع دينار ربع دينار وهو ما يعادل ثلاثة دراهم او ما يساويها من الاثمان والبيضة قيمتها دون ذلك
14:46والحبل ايضا قيمته دون ذلك فما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم لعن الله السارق يسرق البيضة فتقطع يده ويسرق ويسرق يسرق البيضة فتقطع يده يسرق الحبل فتقطع يده
15:04اولا تصدير الحديث باللعن اللعن لا يأتي الا في العظائم والكبائر وطرد وابعاد من رحمة الله عز وجل وهذا فيه ان السرقة من عظائم الذنوب. وكبائر الاثام بل هو من اكبرها لان النبي عليه الصلاة والسلام في حجة الوداع
15:29لما حذر من الذنوب خص اربعة ذنوب هي اكبر الذنوب قال الا انما هن اربع الا انما هن اربع لا تشركوا بالله شيئا ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق ولا تزنوا ولا تسرقوا
15:49فهذه الاربع هي العظائم عظائم الذنوب القتل اعتداء على الانفس المعصومة والسرقة اعتداء على الاموال المحترمة والزنا اعتداء على الاعراض المصونة. وايضا في حجة الوداع قال الا ان دمائكم واموالكم
16:14اراضكم حرام عليكم كحرمة يومكم هذا في بلدكم هذا في شهر كم هذا قال لعن الله السارق يسرق البيضة فتقطع يده ويسرق الحبل فتقطع يده كيف يجمع بين هذا وقول النبي صلى الله عليه وسلم فيما تقدم
16:38لا تقطع يد السارق الا في ربع دينار فصاعدا والبيضة دون ذلك والحبل قيمته ايضا دون ذلك هذا الحديث يسرق البيضة فتقطع يده ويسرق الحبل فتقطع يده محمول عند اهل العلم
16:59على احد امرين محمول عند اهل العلم على احد امرين الاول ان النفس اذا وقعت في المعصية تدرجت من مفسدة الى اخرى اكبر منها الى ان تهون السرقة عنده ثم يسرق ما يبلغ به
17:29النصاب فتقطع يده فتقطع يده. اذا قوله يسرق البيضة فتقطع يده يعني اذا سرق البيضة سرق الحبل سرق الاشياء القليلة تستنبأ نفسه ذلك فيتدرج ويزيد في السرقة الى ان يقع في ماذا
17:55سرقة ما يبلغ النصاب فتقطع يده لا ان المقصود ان القطع ماذا كان بالبيضة نفسها او بالحبل نفسه وانما سرقة البيضة سرقة الحبل سرقة الاشياء القليلة تجعل اليد وقعت في المهانة فتتدرج الى ان تسرق شيئا ماذا
18:21يبلغ النصاب فتقطع به هذا المعنى الاول. المعنى الثاني ان المراد بالبيضة ليست التي تؤكل ليست البيضة التي تؤكل وانما المراد بالبيضة ما يلبسه المقاتل في الرأس لاتقاء السهام ويكون مثل ما تقدم في الحديث الاول سرق مجن قيمته ثلاث دراهم المجن ترس
18:55والبيضة ترس ايضا واقي للرأس. يلبس ولعله سمي بذلك لانه مستدير يكون على اه على الرأس فيغطي الرأس يحميه من السهام والنبال وقيل الحبل اي الذي له قيمة ليس كل حبل وانما الحبل الذي له قيمة مثل الحبل الذي يكون للسفينة
19:25فيكون له قيمة له آآ له ثمن والمعنى الاول هو الاظهر والاقرب المعنى الاول هو الاظهر الاقرب آآ اي ان السرقة اه ان القطع ليس في ذات السرقة للبيظة او للحبل لكنه قد لعن الله السارق
19:53تسرق البيظة فتقطع يده يسرق الحبل فتقطع يده اي يسرق شيئا يسيرا ثم تستمرئ نفسه السرقة في سرق ما هو اكثر ويسرق ما هو اكثر الى ان يكون لما سرقه يبلغ النصاب فتقطع بذلك
20:13يده نعم قال رحمه الله باب النهي عن الشفاعة في الحدود عن عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم ان قريشا اهمهم شأن المرأة المخزومية التي سرقت في عهد النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة الفتح
20:41فقالوا من يكلم فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا ومن يجترئ عليه الا اسامة بن زيد حب رسول الله صلى الله عليه وسلم فاتي بها رسول الله صلى الله عليه وسلم
21:02فكلمه فيها اسامة بن زيد فتلون وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اتشفع في حد من حدود الله قال له اسامة استغفر لي يا رسول الله. فلما كان العشي
21:22قام رسول الله صلى الله عليه وسلم فاقتضب فاثنى فاثنى على الله تعالى بما هو اهله ثم قال اما بعد فانما اهلك الذين من قبلكم انهم كانوا اذا سرق فيهم الشريف تركوه
21:44واذا سرق فيهم الضعيف اقاموا عليه الحد. واني والذي نفسي بيده لو ان فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدا. ثم امر بتلك المرأة التي سرقت فقطعت يدها. قالت عائشة رضي الله عنها
22:07فحسنت توبتها بعد وتزوجت وكانت تأتيني بعد ذلك فارفع حاجتها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال باب النهي عن الشفاعة في الحدود الشفاعة في الحدود اي يشفع ان يشفع احد في حد من حدود الله عند السلطان من اجل الا يقام الحد. من اجل ان لا
22:41الحد وهذا العمل محرم وجاء في النصوص اه النهي عنه والتحذير منه وبيان انه من اخطر الامور على الناس هو من اسباب ممن اعظم اسباب الهلاك ومن اعظم اسباب الهلاك بل اخبر عليه الصلاة والسلام ان من من اسباب هلاك الامم التي قبلنا كان في المحاباة في الحدود
23:09اذا سرق اه الشريف لا يقام عليه الحد واذا سرق غيره اقيم عليه الحد. فاخبر النبي عليه الصلاة والسلام ان هذا من اسباب هلاك من كان قبلنا قال النهي عن الشفاعة في الحدود اي اذا بلغت السلطان. اي اذا بلغت اه السلطان
23:34اورد حديث ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم ان قريشا اهمهم شأن المرأة المخزومية المرأة المخزومية اي من بني مخزوم وبنو مخزوم قبيلة مشهورة لها شرفها ولها مكانتها لها منزلتها عندهم
24:03فاهمهم شأن المرأة المخزومية التي سرقت في عهد النبي صلوات الله وسلامه عليه وهذا فيه ان من يجني جناية يؤثر على سمعة قبيلته عشيرته قرابته ولهذا يقال فيه من بني فلان
24:36مع انه في الشرع لا تزر وازره وزر اخرى وجنايته عليه ولا ولا تؤثر في قبيلته لان لان الناس يعني الافاضل اخيار قد يشد منهم شاذ فشدوده عليه هو ومضرة شدوده عليه
25:04فهنا امرأة مخزومية سرقت في عهد النبي عليه الصلاة والسلام في غزوة الفتح في غزوة الفتح ولم يذكر الشيء الذي اه سرقت لم يعين لكن جاء في رواية عند ابن ماجة
25:28في سننه جاء فيها تعيين المسروق وان الذي سرقته هذه المرأة قطيفة من بيت الرسول عليه الصلاة والسلام قطيفة من بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم. هكذا جاء في رواية
25:46في سنن ابن ماجة قال ان ان قريشا اهمهم شأن المرأة المخزومية التي سرقت في عهد النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة الفتح فقالوا من يكلم فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ ما المقصود يكلم فيها الرسول
26:07ان يشفع في الا يقام حد السرقة بهذه المرأة مراعاة لماذا مراعاة لماذا؟ شرف القبيلة ومكانة القبيلة فطلبوا احدا يشفع عند الرسول عليه الصلاة والسلام آآ في الا يقام فيها الحد مراعاة لشرف قبيلتها ومكانة قبيلتها فقالوا من يجترئ عليه الا اسامة ابن زيد
26:35محبي رسول الله اي محبوبة الذي له مكانة عند الرسول عليه الصلاة والسلام لا احد يجترئ على ان يشفع في هذا الا اسامة فطلبوا من اسامة ان يفعل ذلك فكلمه اسامة رضي الله عنها عنه فيها اي في هذه المرأة
27:00فتلون وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم اي تغير وجهه عليه الصلاة والسلام وقال اتشفع في حد من حدود الله؟ اتشفع الاستفهام هنا استفهام انكار اتشفع في حد من حدود الله
27:20هذا حد ما فيه شفاعة اتشفع هذا ينكر عليه عليه الصلاة والسلام هذه الشفاعة فقال له اسامة استغفر لي يا رسول الله. يعني على هذا الخطأ الذي جنيته او وقعت فيه ان شفعت في حد من حدود الله
27:41فلما كان العشي قام رسول الله صلى الله عليه وسلم فاختطب فاثنى على الله تعالى بما هو اهله الخطب التي كان يخطبها الرسول عليه الصلاة والسلام كانت على نوعين خطب راتبة وخطأ وخطب عارظة
28:07وطب راتبة مثل آآ خطبة الجمعة هذه خطبة راتبة كل جمعة يخطب وهناك خطب عارظة تكون لماذا؟ لمناسبات معينة عرضت مثل خطبة الكسوف هذه خطبة عارظة ومثل هذه الخطبة هذه خطبة عارظة اراد ان ينبه الناس على امر مهم امر خطير
28:33بهذه المناسبة التي اه التي حصلت قال اما بعد فانما اهلك الذين من قبلكم انهم كانوا اذا سرق فيهم الشريف تركوه. يعني من له شرف من له مكانة من له قبيلة وزن او قدر
28:54او نحو ذلك تركوه ما معنى تركوه؟ اي لم يقيموا عليه الحد واذا سرق فيهم الضعيف اقاموا عليه الحد هذا يستفاد فيه ان حد السرقة ثابت في الامم السابقة حد السرقة ثابت في الام السابق وانه كان في حد في اه في في السرقة
29:21ولهذا قال اقاموا عليه الحد فهذا ثابت في الامم السابقة قال اذا سرق فيهم الشريف تركوه اي ان عندهم محاباة في اقامة الحدود. يقيمونها على الظعيف ولا يقيمونها على الشريف
29:46محاباة في اه الحدود عموما السرقة وغيرها قال واني والذي نفسي بيده لو ان فاطمة بنت محمد صلى الله عليه وسلم رظي الله عنها وعن الصحابة اجمعين سرقت لقطعت يدها
30:15لو ان فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها ضرب عليه الصلاة والسلام في خطبته تلك ظرب مثلا بابنته سيدة نساء اهل الجنة رضي الله عنها ارظاها قال لو ان فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها
30:41ثم امر بتلك المرأة التي سرقت فقطعت يدها. اي بالمرأة المخزومية تقول ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها عن تلك المرأة انها تابت الى الله عز وجل بعد ان قطعت يدها وحسنت توبتها بعد
31:06اي زانت حالها وطابت حالها بعد رظي الله عنها وتزوجت وكانت تأتيني بعد ذلك فارفع حاجتها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا فيه اه فيه من الفائدة ان
31:27الانسان قد يكون في مرحلة من حياته تقع منها ذنوب وعظائم ثم يمن الله عليه بتوبة عظيمة جدا وتحسن حاله قد مر الاشارة ان الغامدية التي زنت تابت توبة كما اخبر النبي عليه الصلاة والسلام لو قسمت على سبعين من اهل المدينة لوسعتهم يعني توبة عظيمة جدا
31:58ولهذا بعظ الذنوب يعني قد يكرم الله المذنب ان تكون سبب رفعة عند الله عز وجل بصدق توبة من ذلك الذنب وشدة ندمه فيكون اثرها عليه في صلاحه واستقامته وتوبته وانابته الى الله سبحانه وتعالى اثر عظيم جدا
32:28واحيانا بعض الناس الطاعة يكون اه لها اثر عليه على عكس ذلك. يعني ينظر الى نفسه في طاعته فيصاب بالعجب والغرور. وذاك ينظر الى نفسه في ذلك الذنب وكل ما تذكره تنكسر نفسه وتتألم ويستغفر
32:48وينيب ويتوب الى الله ولهذا رب ذنب كان سببا دخول صاحبه الجنة يبقى بعد الذنب نفسه منكسرة متألمة خائفة مشفقة نادمة مكثر من الاستغفار والتوبة مكثر من بادات راج ان تكون
33:12آآ سببا في آآ في آآ نجاته وفوزه برضا الله فيكون ذلك الذنب آآ سببا لدخوله الجنة من حيث ما ترتب عليه من ندم وتوبة الى اخره ورب طاعة تكون سبب لدخول النار عندما يتبعها المرء والعياذ بالله بالعجب والغرور ورؤية الناس وآآ
33:38تعظيمها وما آآ وما الى ذلك نسأل الله عز وجل اه العفو والعافية والمعافاة الدائمة في الدنيا والاخرة نفعنا الله اجمعين بما علمنا وزادنا علما وتوفيقا واصلح الله لنا اجمعين شأننا كله وهدانا اليه صراطا
34:02مستقيما اللهم ات نفوسنا تقواها زكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا ولولاة امرنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات انك انت الغفور الرحيم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت
34:28استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. جزاكم الله خيرا واحسن اليكم