227 - شرح مختصر صحيح مسلم(باب: رجم الي\هـ\و\د أهل الذمة في الزنا)الشيخ عبد الرزاق البدر
0:03بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين اما بعد فيقول الامام الحافظ المنذر رحمه الله
0:27في كتابه مختصر صحيح مسلم باب رجم اليهود اهل الذمة في الزنا عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اوتي بيهودي ويهودية قد زنيا
0:51فانطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى جاء يهود فقال ما تجدون في التوراة على من زنا قالوا نسود وجوههما ونحملهما ونخالف بين وجوههما ويطاف بهما قال فاتوا بالتوراة ان كنتم صادقين
1:18فجاءوا بها فقرأوها حتى اذا مروا باية الرجم وضع الفتى الذي يقرأ وضع الفتى الذي يقرأ يده على اية الرجم وقرأ ما بين يديها وما وراء فقال له عبدالله بن سلام
1:39وهو مع رسول الله صلى الله عليه وسلم مره فليرفع يده فرفعها فاذا تحت اية الرجم فامر بهما رسول الله صلى الله عليه وسلم فرجما قال عبدالله بن عمر رضي الله عنهما كنت فيمن رجمهما
2:06فلقد رأيت يقيها من الحجارة بنفسي بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد
2:33وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين اما بعد قال رحمه الله تعالى باب
2:56رجم اليهود اهل الذمة في الزنا واورد حديث عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اوتي بيهودي ويهودية قد زنيا قد زنيا فانطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى جاء يهود فقال ما تجدون في التوراة على من زنى
3:32الحكم الذي جاء في هذا الباب وهو الرجم هو حكم الشرع الثابت في كتاب الله وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام كتاب الله عز وجل القرآن جاء ناسخا الشرائع التي قبله
4:02وناسخا للاحكام التي فيها لكن لما كان الحكم مطابقا للحكم في هذه المسألة اراد عليه الصلاة والسلام ان يظهر من حالهم في آآ تحكيمي شرع الله سبحانه وتعالى لتحكيم شرع الله سبحانه وتعالى
4:34عدم التزامهم به لان التوراة لان اليهود حرفوا بالتوراة وبدلوا وكتموا اصل منهم كل ذلك التحريف والتبديل الكتمان وكل ذلك ذكره الله سبحانه وتعالى عنهم وهذه القصة التي هنا هي شاهد حال على حال
5:03آآ اليهود فهم جمعوا بين تحريف وتبديل وكتمان وقد مر معنا آآ ما يتعلق بحال اهل الايمان مع القرآن حتى الاية التي نسخ لفظها وبقي حكمها فايمان اهل الايمان ثابت
5:31بخلاف حال اليهود الاية التي هي في كتاب في كتاب الله التوراة ماثلة امامهم يخفونها بايديهم يكتمونها اضافة الى التحريف والتبديل الذي هو اه اه هو صنيعهم وسجيتهم وعملهم قال ما تجدون في التوراة على من زنى
6:04قالوا نسود وجوههما ونحملهما ونخالف بين وجوههما ويطاف بهما هذا هذا الحكم المعمول به في من زنا ان ان يسود الوجه يعني يطلى بالسواد من الفحم او نحو ذلك ويحملوني على على جمل
6:34او على حمار ويخالف بين وجوههما يعني يجعل الاثنين على حمار واحد ظهر كل واحد منهما الى الاخر ويطاف بهما ويطاف بهما اي بين البيوت وبين الناس اظهارا لشناعة هذا العمل
7:03فهذه العقوبة هذه العقوبة مع ان الذي عندهم في في التوراة الرجم وفي التوراة عندهم اية ان حكم المحصن ان يرجم اذا زنى فقال لهم النبي عليه الصلاة والسلام فاتوا بالتوراة ان كنتم صادقين
7:31فاتوا بالتوراة ان كنتم صادقين. فجاءوا بها فقرأوها فجاءوا بها فقرأوها جاء في بعض روايات الحديث في سنن ابي داوود وغيره ان النبي عليه الصلاة والسلام كان جالسا على وسادة
7:53فلما جيء بالتوراة نزع الوسادة من تحته وجعل التوراة عليها وجعل التوراة عليها واذا كان النبي عليه الصلاة والسلام فعل ذلك في التوراة مع ان فيها من التحريف ما فيها
8:14فكيف الشأن كتاب الله سبحانه وتعالى فكيف الشأن بكتاب الله عز وجل وهذا من الاحترام يعني عندما يوظع المصحف على كرسي او على وسادة يرفع عنا عن الارظ هذا من الاحترام
8:37كتاب الله عز وجل ونبينا عليه الصلاة والسلام صنع ذلك في التوراة نزع الوسادة من تحته ووظع التوراة على الوسادة حتى فقرأوها حتى اذا مروا باية الرجم اية الرجم موجودة
9:00حتى اذا مروا باية الرجم وضع الفتى الذي يقرأ يده على اية الرجم وهذا الكتمان يكتمون ما انزله الله سبحانه وتعالى ووضع اية وضع يده على اية الرجم اي يخفيها
9:19وقرأ ما بين يديها وما وراءها. يعني قرأ الذي قبلها والذي بعدها وهذه وظع يده عليها ولم يقرأها فقال عبد الله بن سلام رضي الله عنه وهو مع رسول الله صلى الله عليه وسلم مره فليرفع يده
9:39فرفع يده فاذا تحتها اية الرجم فامر بهما رسول الله صلى الله عليه وسلم فرجم رجم بحكم ماذا القرآن والسنة الثابتة عن النبي عليه الصلاة والسلام لكن هذا يعني صنيع اراد به النبي عليه الصلاة والسلام ان يقيم عليه عليهم به الحجة وان يظهر من حالهم مع
10:08من حالهم مع التوراة. قال عبد الله بن عمر رضي الله عنهما كنت فيمن رجمهما كنت فيمن رجمهما وهذا فيه تأكيد على آآ الشهود للقصة وحضوره لها حتى انه شارك في
10:31الرمي. قال فقد رأيته يقيها من الحجارة بنفسه. نعم قال رحمه الله باب جلد الامة اذا زنت عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
10:52سئل عن الامة اذا زنت ولم تحصن قال ان زنت فاجلدوها ثم ان زنت فاجلدوها ثم ان زنت فاجلدوها ثم بيعوها ولو بضفير قال ابن شهاب لا ادري ابعد الثالثة او الرابعة
11:12قال باب جلد الامة اذا آآ اذا زنت جلد الامة اذا زنت والامة الجارية اذا زنت آآ حدها الذي هو الجلد على النصف كما جاء ذلك في كتاب الله سبحانه وتعالى
11:40فحدها هو على اه النصف من اه الحد الذي هو للمحصنات من الحرائر او الاحرار قال جلد الامة اذا زنت قال عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن الامة اذا زنت ولم تحسن
12:10قال ان زنت فاجلدوها ثم ان زنت فاجلدوها ثم ان زنت فاجلدوها ثم بيعوها ولو بظفير والجلد الذي هو حدها خمسين جلدة خمسين جلدة آآ على النصف من العذاب او الحد الذي هو للاحرار
12:39من ليسوا بعبيد والجلد للامة يتناول المحصنة وغير المحصنة. الحكم فيه هذا وهذا الجلد يعني ليس فيه رجم ليس في رجم وانما العقوبة هي الجلد سواء كانت محصنة او غير
13:07اه محصنة فان عقوبتها الجلد خمسين جلدة و القرآن جاء فيه كما تقدم ان الرقيق على النصف من الحر والجلد يتنصف والرجم لا يتنصف والرجم لا يتنصف والعقوبة والعقوبة التي للرقيق هي على النصف
13:42ولهذا فان عقوبة المحصن وغير المحصن من الرقيق هي الجلد خمسين جلدة قال اذا زنت ولم تحسن فاجلدوها ثم ان زنت فاجلدوها ثم ان زنت فاجلدوها ثم بيعوها ولو بظفير
14:06ثم بيعوها ولو بظفير الظفير هو الحبل المظفور يعني بيعوها ولو بارخص الاثمان بيعوها ولو بارخص الاثمان ولابد في البيع من تبيين الحال واظهار العيب الذي فيها الذي من اجله بيعت
14:34والا فيكون في البيع غش في ظهر العيب واذا باعها قد قال النبي صلى الله عليه وسلم ولو بارخص الاثمان اذا باعها قد يتغير عليها الحال قد يتغير عليها الحال
14:55يعني قد يكون حالها في البيت الاخر آآ غير حالها في البيت الاول او في البيت الاول فيه من آآ يعني ياه يتمكن من اتيانها او نحو ذلك فيتغير عليها الحال في البيت الاخر
15:15ما ما لا تتمكنوا في البيت الاول فاذا بين العيب وقبل المشتري على على حالها فان فانها تباع ولو بارخص الاثمان كما قال صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. نعم قال رحمه الله
15:37باب اقامة السيد الحد على رقيق عن ابي عبد الرحمن رضي الله عنه قال خطب علي رضي الله عنه فقال يا ايها الناس اقيموا على ارقائكم الحد فمن احسن منهم ومن لم يحسن
16:01فان امة لرسول الله صلى الله عليه وسلم زنت فامرني ان اجلدها فاذا هي حديث عهد نفاس فاذا هي حديث عهد بنفاس فخشيت ان انا جلدتها ان اقتلها. فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال
16:26احسنت وزاد في رواية اتركها حتى تماثل قال باب اقامة السيد الحد على رقيقه بهبجات السنة عن نبينا صلوات الله وسلامه عليه ان الحد الذي هو حد الزنا يقيمه السيد على رقيقه
16:51وحده خمسين جلدة حده خمسين جلدة على النصف من اه عقوبة او حد الحر والسنة جاءت عن نبينا عليه الصلاة والسلام بان الذي يقيم الحد على الرقيق هو سيده مالكه
17:12اورد حديث ابي عبد الرحمن رضي الله عنه قال خطب علي رضي الله عنه فقال يا ايها الناس اقيموا على ارقائكم قد اقيموا على رقائكم الحد من احسن منه ومن لم يحسن
17:30من احسن منهم ومن لم يحسن والحد الذي يقام على من احصن ومن لم يحسن هو خمسين جلدة وخمسين جلدة فعقوبتهم على النصف من عقوبة الحر قال فان امة لرسول الله صلى الله عليه وسلم زنت
17:54فامرني ان اجلدها قال امة لرسول الله صلى الله عليه وسلم زنت هكذا جاء لفظ الحديث آآ قال امة لرسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذه اللفظة ان ان ان ثبتت
18:17هذه اللفظة ان ثبتت فهي محمولة على المتخذات للخدمة يعني ليست امة موطوءة للرسول عليه الصلاة والسلام لان فراشه مصون عليه الصلاة والسلام صانه الله جل وعلا اذا كان اذا كانت النسبة يعني لهذه الامة انها لرسول الله صلى الله عليه وسلم فهي قطعا ليست
18:49امة موطوءة للرسول عليه الصلاة والسلام وانما من المتخذات للخدمة وجاء لفظ الحديث عند ابي داود في سننه قال فجرت يعني زنت فجرت جارية لال رسول الله فجرت جارية لال رسول الله. في الحديث نفسه. قال فجرت جارية لال رسول الله صلى الله عليه وسلم
19:20هذه الرواية عند في سنة ابي داوود تفيد ان الامة ليست النبي صلى الله عليه وسلم نفسه وانما هي لبعض ماذا عشيرتي لبعض عشيرة بعض اه قرابته قال فجرت جارية لال رسول الله صلى الله عليه وسلم
19:42ولعل الرواية التي عند ابي داود تكون موضحة لهذه الرواية اما لرسول الله اي لعشيرته كما لبعض عشيرته كما في الرواية الاخرى آآ التي هي في سنن آآ ابي داود
20:02قال فان امة لرسول الله صلى الله عليه وسلم زنت فامرني ان اجلدها فاذا هي حديث عهد بنفاس فاذا هي حديث عهد بنفاس اي قريبة العهد بالنفاس والمرأة اذا كانت حديثة العهد بالنفاس تكون ضعيفة جدا
20:27وجسمها اه في ظعف فلا تتحمل يعني لا تتحمل والحالة هذه ان تجلد الحد لانها ظعيفة مريظة فيستفاد من هذا الحديث ان النفساء والمريضة وايضا الشخص المريض يؤخر حتى يتماثل كما جاءت بذلك السنة
20:55عن النبي عليه الصلاة والسلام حتى يتماثل اي حتى يشفى من مرضه وحتى تقوم المرأة من نفاسها قال فاذا هي حديث عهد بنفاس فخشيت ان جلدتها ان اقتلها لان لان جسمها لا يتحمل
21:17وهي حديثة حديثة عاد بنفاس فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم. ذكرت ذلك للنبي اي اني اخرت جلدها لكونها حديث عهد بنفاس فقال له النبي صلى الله عليه وسلم احسنت
21:40وهذا يؤخذ منه سنة جميلة آآ ان من يقوم بالعمل باتقان من يقوم بالعمل باتقان يتقن عمله يقال له هذه الكلمة التي قال قالها النبي عليه الصلاة والسلام احسنت وهذه الكلمة لها وقع في قلب من احسن
22:06ومن اتقن عمله فقول الاب لولده او المعلم لطالبه او المدير للموظف الذي عنده قول هذه الكلمة هي مأثورة عن النبي صلى الله عليه وسلم وثابتة عنه قال له احسنت صلوات الله وسلامه عليه
22:28وزاد في رواية قال اتركها حتى تماثل يعني اصبر عجل الرمي الى ان الى ان تماثل اي ان تشفى وتقوم من النفاس ويزول عنها الضعف الذي هو بسبب النفاس بهذا انتهى ما يتعلق
22:49كتاب حد الزنا او باب حد الزنا واورد بعده حد السرقة وهذا يؤجل الى اللقاء القادم وانبه الى ان الدرس يتوقف الى الثلاثاء القادم باذن الله نعود لتدريس يوم الثلاثاء القادم
23:11ونسأل الله الكريم رب العرش العظيم باسمائه الحسنى وصفاته العليا ان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يزيدنا علما وتوفيقا وان يصلح لنا شأننا كله. والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين. اللهم
23:28ات نفوسنا تقواها زكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها. اللهم انا نسألك الهدى والتقى والعفة والغنى اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا ولولاة امرنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات. اللهم فرج هم المهمومين. امين. من المسلمين ونفس كرب المكروبين
24:00اه اللهم فرج هم المهمومين من المسلمين ونفس كرب المكروبين واقض الدين عن المدينين واشف مرضانا ومرضى المسلمين. امين وارحم موتانا وموتى المسلمين يا حي يا قيوم يا ذا الجلال والاكرام. ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة
24:23وقنا عذاب النار سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. جزاكم الله خيرا واحسن اليكم