220 - شرح مختصر صحيح مسلم(كتاب تحريم الدماء وذكر القصاص والدية)الشيخ عبد الرزاق البدر
0:01والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام الحافظ عبد العظيم بن عبد القوي المنذري رحمه الله تعالى وغفر له ولشيخنا والسامعين وجميع المسلمين
0:23تقول في كتابه مختصر صحيح مسلم كتاب تحريم الدماء وذكر القصاص والدياه باب تحريم الدماء والاموال والاعراض عن ابي بكرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله السماوات والارض
0:48السنة اثنا عشر شهرا منها اربعة حرم ثلاثة متواليات ذو القعدة وذو الحجة المحرم ورجب شهر مضر الذي بين جمادى وشعبان ثم قال اي شهر هذا؟ قلنا الله ورسوله اعلم. قال فسكت حتى ظننا انه سيسميه بغير اسمه. قال اليس ذي الحجة
1:18قلنا بلى قال فاي بلد هذا؟ قلنا الله ورسوله اعلم. قال فسكت حتى ظننا انه موسى يسميه بغير اسمه. قال اليس البلدة؟ قلنا بلى. قال فاي يوم هذا؟ قلنا الله ورسوله
1:38واعلم قال فسكت حتى ظننا انه سيسميه بغير اسمه. قال اليس يوم النحر؟ قلنا بلى يا رسول الله قال فان دمائكم واموالكم قال محمد واحسبه قال واعراضكم حرام عليكم كحرمة
1:58يومكم هذا في بلدكم هذا في شهر كم هذا؟ وستلقون ربكم فيسألكم عن اعمالكم ولا ترجعن بعدي ضلالا يضرب بعضكم رقاب بعض. الا الا ليبلغ الا ليبلغ الشاهد الغائب فلعل
2:18ان بعض من يبلغوه يكون اوعى له من بعض من سمعه ثم قال الا هل بلغت بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
2:40واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله
3:05ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين اللهم اهدنا وسددنا يا حي يا قيوم يا ذا الجلال والاكرام اما بعد قال رحمه الله تعالى كتاب تحريم الدماء وذكر القصاص والدية تحريم الدماء
3:31اي الدماء المحرمة المعصومة فان اراقتها بغير حق من عظائم الامور وكبائر الاثام بل ان اعظم ذنب عصي الله جل وعلا به بعد الشرك هو هذا قتل النفس والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس
4:03قتل النفس المحرمة المعصومة من اعظم الذنوب واكبرها بل هو اكبرها بعد الشرك بالله وهو موبقة عظيمة وفاعلها وقع في ورطة جسيمة. مثل ما عبر بذلك ابن عمر رضي الله عنهما
4:28عندما قال من اعظم الورطات وذكر القتل. قتل النفس المعصومة لان ما دونها من الذنوب ما دونها من الذنوب من اخطأ في حقه بين يديه اما يطلب منه المسامحة او يعيد له حقه او
4:50يطلب منه عفوا او نحو ذلك. اما اذا قتله انتهى بقي حقه معلقا في ذمة من قتله يقتص منه المقتول يوم القيامة فهي ورطة من اعظم الورطات وموبقة من اعظم الموبقات
5:14وذنب من اعظم الذنوب بل هو كما قدمت اعظمها بعد الشرك بالله سبحانه وتعالى قال وذكر القصاص ولكم في القصاص حياة. القصاص هو قتل القاتل بقتيله بمن قتله والدية المال الذي
5:37يؤدى في مقابل قتل النفس فهذا الكتاب يتناول هذه المسائل قال رحمه الله تعالى باب تحريم الدماء والاموال والاعراض تحريم الدماء والاموال والاعراض هذه المحرمات الثلاث يأتي الجمع بينها في نصوص عديدة عن نبينا عليه الصلاة والسلام مثل الحديث هذا الذي ذكر
6:18ومثل حديث اخر هذا في حجة الوداع ومثل ايظا حديث اخر في حجة الوداع قال فيه عليه الصلاة والسلام الا انما هن اربع الا انما هن اربع الذنوب كثيرة لكن لما يقول الا انما هن اربع ويحدد اربع ذنوب هذا ماذا يفيد
6:43انها اخطرها واشدها واعظمها قال الا انما هن اربع لا تشركوا بالله شيئا ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق ولا تزنوا ولا تسرقوا لا تشركوا بالله شيئا هذا اعظم الكبائر واعظم الموبقات
7:11ولا تقتلوا النفس هذا الدماء تحريم الدماء ولا تزنوا هذا الاعراب وصيانتها ولا تسرقوا هذا الاموال و حفظها فهذه الثلاث الدماء والاموال والاعراض جاءت الشريعة بصيانتها وحفظها والتحذير من اه مساسها باي سوء
7:47تحريم الدم كما انه يتناول ازهاق الروح يتناول ايظا لو جرحا يسيرا يترتب عليه خروج يسير من الدم فالنفس المسلمة محرمة معصومة محترمة لا تمسوا باذى ولا يجوز التعدي عليه باي شيء
8:20فالشريعة جاءت آآ هذه القواعد العظيمة صيانة للناس وحفظا لدمائهم واموالهم واعراضهم وحقوقهم قال عن ابي بكرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان الزمان قد استدار
8:45كهيئته يوم خلق الله السماوات والارض السنة اثنا عشر شهرا منها اربعة حرم ثلاث متواليات ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب شهر مضر الذي بين جمادى وشعبان الذي بين جمادى وشعبان
9:13الزمان استدار كهيئة يوم خلق الله عز وجل اي في ترتيب الشهور ومعرفة اوقاتها لانه قبل مبعث النبي عليه الصلاة والسلام في الجاهلية كان عندهم ضلالة عظيمة ضيعوا بسببها معرفة الشهور
9:43وهي ان نسيء ان من نسيء زيادة في الكفر فكانوا يؤخرون بعض الشهور عن وقتها لاغراظ لان مثلا هذه فالاربعة كانوا يدركون انها محرمة فاذا ارادوا الاعتداء في شيء من هذه الشهور عملوا هذا النسي فاخروا شهرا وقدموا اخر
10:20وهكذا كانوا يصنعون بالشهور يؤخرون ويقدمون حتى ضاعت حتى ضاعت حتى الحج شهر ذي الحجة كان بسبب هذا النسي ضاع وقته عندهم حتى ذكر ان الحجة التي قبل حجة الوداع
10:49كانت في ذي القعدة سبب النسيء الذي كانوا عليه فاخبر النبي عليه الصلاة والسلام انه في تلك الحجة حجة الوداع استدار الزمان يعني انضبطت الامور وكل شهر في موقعه وشهر ذي الحجة الذي كان حج فيه النبي صلى الله عليه وسلم هو شهر ذي الحجة
11:20قال السنة اثنا عشر شهرا منها اربعة حرم ثلاث متواليات يعني سرد ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب ولهذا يقولون في عدها ثلاثة سرد وواحد فرد ولاهل العلم في طريقة عدها
11:50في ولاهل العلم في عدها طريقتان يعني بعظهم يعدها على هذي على هذه الطريقة التي جاءت في الحديث الثلاثة المتوالية يذكرها ثم يذكر المنفرد وحده الذي هو رجب فيقولون في عدها ثناء ذو القعدة وذو الحجة والمحرم
12:13هذه ثلاثة شهور متوالية ورجب الذي هو يأتي بعدها وبعض اهل العلم طريقتهم في عدها يقولون المحرم ورجب وذو القعدة وذو الحجة وغرضهم ان يجعلوها ماذا في سنة واحدة يعني ان يجعلوها في طريقة عدهم في سنة واحدة. فيبدأون بالمحرم الذي اول السنة
12:44ثم رجب ثم ذي القعدة ثم ذي الحجة لكن الطريقة الموافقة آآ قوله عليه الصلاة والسلام ان تعد الثلاثة المتوالية آآ ثم يعد رجب الذي هو منفرد فهي ثلاثة سرد وواحد فرد
13:09يقال الاشهر الحرم ذو القعدة ذو القعدة وذي الحجة والمحرم ورجب رجب آآ بالغ النبي عليه الصلاة والسلام بتعريفه فذكر في تعريفه امران قال شهر مظر والتعريف الثاني قال الذي بين جمادى وشعبان
13:35يعني لو قيل رجب معروف لكنه بالغ في التعريف فقال رجب مضر وزاد قال الذي بين جمادى وشعبان الذي بين جمادى وشعبان قال رجب مضر لان لانه يقال ان بين مظر
13:59وربيعة خلاف في تعيين الشهر فعند مضر رجب هو هذا الشهر المحرم الذي هو رجب هو هذا في وقته بين جمادى وشعبان عندهم موقعه بين جمادى وشعبان في مكانه وربيعة يجعلونه رمظان
14:24يجعلونه رمظان فقال رجب مضر وقيل نسب اليهم لانهم من اشد الناس تعظيما له من اشد الناس تعظيما له قال والذي بين جمادى وشعبان يعني هذا مكانه بين جمادى وشعبان
14:50ثلاثة سرد لو نلاحظ ان الوسط بين هذه الثلاثة هو ذي الحجة الذي يكون فيه الحج فمن الحكمة من الحكمة في كونه كذلك تأمين سبيل الحج تأمين سبيل الحج فشهر قبله محرم وشهر بعده محرم
15:19ثم يأتي في وسط السنة شهر واحد محرم ايضا لمن اراد ان يعتمر لمن اراد ان ان يعتمر هذه الاشهر الحرم وخصت بخصائص منها النهي ان يظلم الناس انفسهم او ان يظلم بعضهم بعضا
15:46مع ان هذا منهي في كل الشهور وجميع الاوقات لكنه في هذه اكد وامره فيها اعظم ثم قال اي شهر هذا هم في شهر ذي الحجة ويعرفون انه في شهر ذي الحجة
16:07قالوا اي قالوا اي شهر هذا؟ قلنا الله ورسوله اعلم فسكت حتى ظننا انه سيسميه بغير اسمه وسكوته هذا يفخم فيه هذا الامر وينبه حتى يدركوا بهذه الطريقة مكانة هذا الوقت
16:36ومنزلته العظيمة اليس قال اليس ذا الحجة قلنا بلى قال فاي بلد هذا؟ يعرفون انهم في مكة قلنا الله ورسوله اعلم قال فسكت حتى ظننا انه سيسميه بغير اسمه قال قلنا قال فاي يوم هذا
17:06نعم قال قال اليس البلدة اليس البلدة والبلدة هذا من اسماء مكة انما امرت ان اعبد رب هذه البلدة الذي حرمها آآ قال فاي يوم هذا فاي يوم هذا قلنا الله ورسوله اعلم
17:41هم يعرفون انهم في العاشر من ذي الحجة يوم النحر فسكت حتى ظننا انه سيسميه بغير اسمه قال اليس يوم النحر قلنا بلى يا رسول الله الان احضر في ذهنهم بهذه الطريقة وهذه طريقة عظيمة بديعة في التعليم
18:07وتهيئة النفوس لفهم الامور الكبار العظيمة هاي طريقة عظيمة جدا وهذا من كمال نصحه وجميلي وعظيم بيانه عليه الصلاة والسلام الان هيأ نفوسهم هيأ نفوسهم سألهم اسئلة كانوا يظنون ستتغير اسماء
18:31ويسكت وقتا فالنفوس تهيأت ستستمع الان الى امر تهيأت تماما سماعه وفهمه وظبطه فلما هيأ نفوسهم هذه التهيئة وعظهم هذه الموعظة العظيمة قال فان دمائكم واموالكم واعراضكم هذه ثابتة ومحمد هو بن سيرين قال واحسبه محمد ابن سيرين هو الراوي الحديث
19:07عنا عبدالرحمن بن ابي بكر عن ابيه آآ فهذه ثابتة قال فان دمائكم واموالكم واعراضكم حرام عليكم كحرمة يومكم هذا في بلدكم هذا في شهركم هذا وهم يدركون حرمة البلد حرمة الشهر وحرمة اليوم
19:41يدركون ذلك فعرفهم ان هذه الثلاث الدماء والاموال والاعراض حرام لا يعتدى على شيء منها ولا ينتهك شيء منها كحرمة يومكم هذا في بلدكم هذا في شهر كم هذا بلغ عليه الصلاة والسلام
20:08بلغ البلاغ المبين وضح صلى الله عليه وسلم ثم اخبرهم مؤكدا على ظرورة العناية بهذا الامر قال وستلقون ربكم فيسألكم عن اعمالكم الدنيا قصيرة والامد فيها قصير واعمالكم ستلقون الله بها. ليجزي الذين اساءوا بما عملوا ويجزي الذين احسنوا بالحسنى
20:48ثم كان عاقبة الذين اساءوا السوء هل جزاء الاحسان الا الاحسان سيلقى الانسان ربه باعماله خيرها وشرها صالحها وطالحها. سيلقى الله بذلك كله وفيما يتعلق حقوق العباد كلها لا يستثنى منها شيء
21:20حتى ولو قضيبا من اراك كما مر معنا قريبا لا يستثنى منها شيء كلها فيها القصاص يوم القيامة وتؤدى الحقوق كما قال عليه الصلاة والسلام لتؤدن الحقوق يوم القيامة ولهذا لا يظيع شيء
21:40لا يظيع شيء ابدا من الحقوق. ومن ضاع حقه في الدنيا لقيه يوم القيامة وافيا قال ان دمائكم واموالكم واعراضكم حرام عليكم ثم قال وستلقون ربكم فيسألكم عن اعمالكم هنا في
22:09فائدة حقيقة مهمة جدا تعين الانسان على سلامة سلوكه تعين الانسان على سلامة سلوكه والسلامة من الرعونة والاعتداء بمعنى انه كل ما حدثته نفسه ان يقع في غلط ما يذكر نفسه انه سيلقى
22:30رب وان الله سيسأله وهذه هذه بحد ذاتها موعظة كافية جدا اه الفضيل بن عياض آآ لقي رجلا او الحسن البصري لقي رجلا مسرفا مقصرا مفرطا فقال لها كم تبلغ من السنين
23:05قال ستين قال اما علمت انك في طريق وقد اوشكت ان تبلغ نهايته قال انا لله وانا اليه راجعون قال اوتعرف تفسيره اذا جئت بالذكر الشرعي استحضر معناه قال وما تفسيره
23:29قال انا لله اي انا لله عبد وانا اليه راجعون اي انا الى الله راجع فاذا علمت انك عبد وانك اليه راجع فاعلم انه سائلك واذا علمت انه سائلك فاعد للمسألة جوابا
23:51هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم هنا ستلقون ربكم فيسألكم عن اعمالكم هذي اعظم موعظة ان يذكر الناس بانهم سيلقون الله وان الله جل وعلا سيسألهم عن اعمالهم كلها احصاه الله ونسوه
24:13فهذا اعظم ما يوعظ العبد به ويذكر قال الرجل قال الرجل في في القصة المتقدمة فما الحيلة انا في السنوات الطويلة هذي عندي تقصير كثير ما الحيلة ماذا افعل؟ قال احسن فيما بقي يغفر لك ما قد مضى
24:34فانك ان اسأت فيما بقي اخذت فيما بقي وفيما مضى ثم قال عليه الصلاة والسلام فلا ترجعن بعدي ضلالا. وفي رواية كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض رجع الى مسألة القتل والدماء
25:00وهي اه اعظم ذنب عصي الله سبحانه وتعالى به بعد الشرك بالله لا لا ترجعوا بعدي ضلالا في رواية كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض لما بين هذا البيان البين ووعظ هذا الوعظ النافع صلوات الله وسلامه عليه امر من سمع ان يبلغ من لم يسمع
25:29وهذا ايضا من عظيم النصح قال الا ليبلغ الشاهد الغائب هذا فيه تبليغ العلم والحث على بلاغ العلم حتى ينتشر العلم العلم ينتشر بالبلاغ العلم ينتشر بالبلاغ ولهذا حث النبي على على ذلك ورغب فيه ورتب ورتب في الشرع على ذلك الثواب العظيم
26:00فنظر الله امرأ وهذا ايضا قال في حجة الوداع نظر الله امرأ سمع مقالتي فوعاها فاداها كما سمعها ظبط العلم وحفظه والعمل به ثم نشره في الامة هذا من اعظم الاعمال. واجل الوظائف
26:19ولهذا يجعل المرء من همته ونيته فجلوسه في طلب العلم ان يضبطه من اجل ان يبلغه. من اجل ان ينتفع به ثم يبلغه مثل وفد عبد القيس لما جاءوا الى النبي صلى الله عليه وسلم
26:39قالوا مرنا بقول فصل نخبر به من وراءنا وندخل به الجنة وهذه النية الصالحة في طلب العلم ان ينوي به العمل ليدخل هو الجنة بسبب العمل بالعلم وان يبلغه الاخرين
27:00حتى ينتفعوا ويستفيدوا قال ليبلغ الشاهد الغائب فلعل بعظ من يبلغه او يبلغه يكون اوعى له من بعض من سمعه مثل ما في الحديث الاخر رب حامل فقه الى من هو
27:28افقه منه ولهذا يعني احيانا يكون الانسان يحفظ الحديث من عشرات السنين ثم يلقى عالم فيقول لها هذا الحديث في كذا من الفوائد وفيه كذا من الفوائد وفيه كذا فيندهش انه كان يحفظ هذا الحديث من عشرات السنين ولا يعرف
27:56انه ان في هذا العلم وان في هذه الفوائد فرب آآ لعل بعظ من يبلغه الحديث او يبلغ الحديث يكون اوعى من حامله او عن حبله اليه اوعى من ناقله اليه
28:22فهذا فيه حث على بلاغ العلم بلاغ بلاغ العلم والعلم آآ يبلغه الانسان اه على قدر طاقته على قدر طاقته لكن لا يتعدى لا يتعدى حد قدرته في البيان حتى لا يغلط في حق الشرع
28:51البلاغ على نوعين بلاغ آآ الفاظ وبلاغ معاني بلاغ الفاظ وبلاغ معاني فبعض الناس عنده قدرة على بلاغ الالفاظ مثلا القرآن يكون حافظ حفظ متقن لكن لو دخل في التفسير
29:12والمعاني ربما يقول على الله بلا علم وفي كلامه بغير علم فيبلغ الالفاظ التي هو ظابط لها ضابط لها وبلاغ المعاني من اختصاص اهل العلم اهل البصيرة اهل الدراية بكلام الله وكلام
29:34رسوله عليه الصلاة والسلام ثم ختم النبي عليه الصلاة والسلام هذا الحديث بقوله الا هل بلغت الا هل بلغت؟ يؤكد انه بين عليه الصلاة والسلام ونصح ووعظ وذكر وما ترك شيئا من الخير الا دل الامة عليه ولا من الشر الا وحذرها منه صلوات الله
30:07وسلامه وبركاته عليه. نعم قال رحمه الله باب اول ما يقضى يوم القيامة في الدماء. عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اول ما يقضى بين الناس يوم القيامة في الدماء
30:30قال باب اول ما يقضى يوم القيامة في الدماء اول ما يقضى يوم القيامة في الدماء واورد حديث ابن مسعود آآ رظي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اول ما يقضى بين الناس
30:53يوم القيامة في الدماء ليس في حقوق الادميين اعظم من الدماء ليس في اه في حقوق الادميين اعظم من الدماء. الادميين بينهم حقوق كثيرة. لكن ليس في هذه الحقوق حق اعظم من الدماء
31:11فهو اعظم حقوق الادميين آآ اهمها وقوله في الحديث اول ما يقضى بين الناس يوم القيامة في الدماء اي الدماء التي وقعت بين الناس في الدنيا دماء التي وقعت بين الناس في الدنيا
31:38اول ما يقوم الناس بين يدي رب العالمين يوم القيامة اول شيء يقضى فيه بينهم الدماء قبل الحقوق الاخرى فهذا يفيد ان اعظم الحقوق التي بين الناس واجلها شأنا هو الدماء
31:58والدماء ولهذا يبدأ بالقصاص به يبدأ بالقضاء بين العباد بالدماء قبل الحقوق الاخرى قبل سرقة الاموال قبل الاعتداء على الاعراض قبل اي اي حق من الحقوق الاخرى يبدأ بالدماء وهذا يفيد انها اعظم
32:19اعظم الحقوق التي بين اه الادميين آآ قوله اول ما يقضى بين الناس ليوم القيامة في الدماء هذا يفيد ان ان يوم القيامة تؤدى فيه الحقوق حقوق العباد تؤدى حقوق العباد لكن في تأدية الحقوق فيه اولويات يبدأ بماذا
32:50باعظمها شأنا باعظمها شأنا فاعظم هذه الحقوق آآ الدماء اعظم هذه الحقوق الدماء وهي اول ما يبدأ به وهذا يفيد ايضا هذا الحديث يفيد ان هناك قضايا من حقوق العباد
33:15هناك قضايا من حقوق العباد لا يقضى فيها الا يوم القيامة هناك قضايا انتهت في الدنيا انتهت في الدنيا ويعني استوفيت الحقوق فلا يكون فيها قظاء يوم القيامة لانها انتهت. لكن هناك قظايا
33:38سواء في الدماء او الاموال او الاعراض او غيرها لا يقضى فيها الا يوم القيامة. لماذا؟ لانها في الدنيا ضاعت احيانا مثلا يعني يحصل قضية قتل نعم قضية قتل ثم يمضي الزمان ولا يعرف القاتل
34:01ولا يدرون منهم وتقيد القضية ضد مجهول ضد مجهول ما يدرى من هو لكن يوم القيامة هذا الذي يكون في الدنيا امره يوم القيامة مختلف كل شيء يا حتى دقائق الامور وقليل الاشياء يكون فيها ولو عودا من عراك ما هو دم معصومة
34:32فالحقوق كلها تؤدى كلها تؤدى يوم القيامة. وفي حديثنا الاول وعظ النبي صلى الله عليه وسلم الناس ذكرهم انهم سيقفون امام الله وان الله سيسألهم عن اعمالهم وان ستؤدى كاملة
34:48يوم القيامة كهذا الحديث اول ما يقضى بين الناس يوم القيامة في الدماء ليس بينه وبين قول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الاخر او والما يحاسب به العبد يوم القيامة
35:06من عمله صلاته ليس بينهما تعارض لان كلا من الحديثين في باب هذا في باب وهذا في باب حديثنا اول ما يقضى هذا يتعلق بحقوق العباد فاول ما يقضى به في حقوق العباد هو
35:28الدماء لان حقوق العباد كثيرة وانواع عديدة فاول ما يقضى به في حقوق العباد الدماء الحديث الاخر اول ما يحاسب به العبد يوم القيامة من عمله صلاته وهذا يتعلق بحقوق الله
35:47وان اعظم حقوق الله على عباده بعد توحيده هو الصلاة التي هي عماد الدين واعظم اركانه بعد الشهادتين فاول ما يقضى في الدماء قال يقضى وفي الصلاة محاسبة لان هناك قصاص
36:11هناك قصاص وتوفية حقوق فاول ما يقضى في بين العبادة الدماء وهنا محاسبة على الاعمال وما فرط فيه العبد منها يحاسب عليه فاول ما يحاسب عليه من الاعمال فيما يتعلق بحقوق الله سبحانه وتعالى الصلاة
36:34فان صلحت صلح سائر عمله لان صلاح الصلاة والعناية بها يعد اصلاح عام للعبد في اموره نعم قال رحمه الله باب ما يحل دم الرجل المسلم عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه انه قال
36:57قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحل دم امرئ مسلم يشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله الا باحدى ثلاث الثيب الزاني والنفس بالنفس والتارك لدينه المفارق للجماعة. قال باب
37:17ثم يحل دم الرجل المسلم. دم الرجل المسلم معصوم لا يحله الا احدى ثلاث جمعها النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابن مسعود هذا ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لا يحل دم امرئ مسلم يشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله
37:44انتبه هنا يقول دم مسلم يشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله هذه قوله يشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله يسميها العلماء صفة كاشفة او صفة
38:02موضحة اي ليس لها مفهوم مخالفة بمعنى انه ليس هناك مسلم لا يشهد ليس هناك مسلم لا يشهد ان لا اله الا الله فاذا ما معنى قوله؟ مسلم يشهد ان لا اله الا الله هذه صفة كاشفة يسمونها او صفة موضحة لا مفهوم
38:23اه ليس لها مفهوم مخالفة مثل اه ومن يدعو مع الله الها اخر لا برهان له به هذه صفة كاشفة كل اله يدعى من دون الله ليس عليه برهان. مثل يقتلون النبيين بغير حق
38:45كل قتل للنبيين بغير حق فهذه تسمى صفة كاشفة او صفة موضحة لا يحن دم امرئ مسلم يشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله الا باحدى ثلاثة الثيب الزاني
39:03الثيب الزاني اي من ليس ببكر وهو المحصن الذي حصل ان تزوج حصل له الاحصان والشريعة فرقت بين الزاني البكر والزاني المحصن فالزاني البكر يجلد ثمانين جلدة كما جاء في القرآن
39:28والزاني المحصن يرجم بالحجارة حتى الموت كما جاء في القرآن. في الاية التي نسخت تلاوتها وبقي حكمها قال والنفس بالنفس اي تقتل النفس التي قتلت عمدا بغير حق بمقابلة النفس المقتولة هذا معنى النفس بالنفس
39:54والتارك لدينه المفارق للجماعة اي المرتد عن الاسلام المرتد عن الاسلام وقوله المفارق للجماعة هذي مثل ما قلنا اول هذه صفة كاشفة المفارق للجماعة لان ما في هناك تارك لدينه غير مفارق الجماعة
40:18فبترك الدين فارق الجماعة فهي صفة كاشفة التارك لدينه اي المرتد عن اه آآ الاسلام وبردته عن الاسلام يكون فارق جماعة المسلمين. فهذه اه الثلاث اه اه التي يحل بها دم المرء المسلم الثيب الزاني والنفس بالنفس
40:45والتارك لدينه المفارق للجماعة هذا ونسأل الله الكريم رب العرش العظيم باسمائه الحسنى وصفاته العليا ان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يزيدنا علما وان يصلح لنا شأننا كله. اللهم اصلح لنا اجمعين
41:06النية والذرية والعمل. اللهم اصلح لنا ديننا الذي وعصمته امرنا واصلح لنا دنيانا التي فيها معاش واصلح لنا اخرتنا التي فيها معادنا واجعل الحياة زيادة لنا في كل خير والموت راحة لنا من كل
41:26اللهم فرج هم المهمومين من المسلمين ونفس كرب المكروبين. امين. واقض الدين عن المدينين واشف مرضانا ومرضى المسلمين وارحم موتانا وموتى المسلمين. ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار
41:46اللهم اغفر لنا ولوالدينا ووالديهم وذرياتهم ولمشايخنا ولولاة امرنا وللمسلمين والمسلمات المؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد
42:12واله وصحبه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك فيكم ونفع بكم